自我的超越性

出版時間:2001-11-1  出版社:商務(wù)印書館  作者:[法] 讓·保爾·薩特  頁數(shù):147  譯者:杜小珍  
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內(nèi)容概要

  《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實理論的文章,另一篇則是在1931年發(fā)表在《公?!冯s志上的《真理的傳說》,薩特在這篇文章中以寓言的形式表達自己的思想?! ∷_特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。此外,薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當時的哲學(xué)關(guān)注是一致的??梢哉f,薩特那時的所有著述,如果不是同時的,至少也是同時構(gòu)思的?!蹲晕业某叫浴穼懹?934年,其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間,他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表),后來在1937年和1938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現(xiàn)象學(xué)理論初探》,于1939年發(fā)表。最后要提到隨后在1943年發(fā)表的《存在與虛無》。他在《存在與虛無》中堅持《自我的超越性》的結(jié)論,又完善、深化了它所欠缺的對唯我主義的批判。  對這部年輕時代的作品,薩特只在一點上有所否定,而這一點在作品中幾乎沒有展開:即觸及精神分析的內(nèi)容。他對過去的觀念進行徹底清算——即否定精神分析的無意識和理解的觀念,并不再堅持過去對這個領(lǐng)域的偏見?! 〉?,意識結(jié)構(gòu)理論本身,以及作為超越心理對象的自我的根本觀念始終沒有變。  西蒙娜·德·波伏瓦對此有過明確的評論,盡管略嫌簡短,這里不妨提上一句。她說“《自我的超越性》用胡塞爾的觀點——而又對立于胡塞爾后來理論——描述了‘我’與意識的關(guān)系。在意識與心理之間,薩特堅持了他一直堅持的區(qū)分。當意識是直接的和對自我的明確在場時,心理就是對象的總體,這些對象只有通過反思活動才能被把握,它們就像知覺的對象那樣只憑借側(cè)面(Profils)表現(xiàn):比如仇恨是超越物,人們就通過體驗(Erlebniss)領(lǐng)會,其存在是或然的。我的‘自我’本身是一種世界的存在,他人的‘自我’也完全一樣。因此,薩特建立了他的最古老、也最執(zhí)著的信仰:存在一種非反思意識的自主性。拉羅什??坪头▏睦韺W(xué)傳統(tǒng)所說的自我的關(guān)系會敗壞我們最自發(fā)的運動,它只在某些特別的境況中出現(xiàn)。對薩特更為重要的是:這種為他人并以同樣的對象方式使為‘我’存在的心理、自我脫離唯我主義。消除唯我主義,就能夠避免唯心主義,薩特在結(jié)構(gòu)中堅持他論證的實踐貢獻(道德和政治上)?!薄 〈蠖鄶?shù)哲學(xué)家認為“自我”是意識的“居士”。還有一些哲學(xué)家把“自我”在“存在”內(nèi)部的形式在場確認為統(tǒng)一的空洞原則。另一些——多為心理學(xué)家——則想在我們心理生活的每一時刻把“自我”的物質(zhì)在場發(fā)現(xiàn)為欲望和行為的中心。在此,我要指出“自我”既不是形式地、也非物質(zhì)地存在于意識之中:它在世界中,是外在的;它是世界的一種存在,就像他人的“自我”一樣。

作者簡介

作者:(法國)讓·保爾·薩特 譯者:杜小真

書籍目錄

編者序一、“我”(Je)和“我”(Moi)  A)“我”(Je)的形式在場的理論  B)我思——作為反思意識的我思  C)“我”(Moi)的物質(zhì)在場的理論二、自我的構(gòu)成  A)作為意識的超越統(tǒng)一的狀態(tài)  B)行動的構(gòu)成  C)作為狀態(tài)的非強制性統(tǒng)一的諸種性質(zhì)  D)作為行動、狀態(tài)、性質(zhì)的極的“自我”之構(gòu)成  E)“我思”中的“我”(Je)和意識結(jié) 論編者注釋附 錄  I.薩特《存在與虛無》導(dǎo)言:《對存在的探索》  II.薩特《存在與虛無》第二卷第二章第三節(jié):《原始的時間性和心理的時間性:反思》(節(jié)選)   III.胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》第57節(jié):關(guān)于排除純粹自我的問題  IV.薩特《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個基本概念——意向性》(《處境I》)  V.薩特《存在與虛無》第二卷第三章《超越性》(節(jié)選)  VI.薩特《存在與虛無》第三卷《他人的存在》第一章第三節(jié):三、胡塞爾,黑格爾,海德格爾

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用戶評論 (總計24條)

 
 

  •   自我的超越性--一種現(xiàn)象學(xué)描述初探
  •   法國的現(xiàn)象學(xué)與德國不一樣,以薩特為例,主要是人道主義現(xiàn)象學(xué)。這本書是他的代表作。如果現(xiàn)象學(xué)以人道主義為本體,那么現(xiàn)象學(xué)的客體(作為科學(xué)哲學(xué)研究對象的現(xiàn)象學(xué))將不復(fù)存在,因為主體將作為靈魂或本體將永遠貫徹在現(xiàn)象學(xué)之中。
  •   自我的超越性,通過現(xiàn)象學(xué)的方法來描述。
  •   還沒讀。我一直對“我”感興趣,薩特的書應(yīng)該不會令我失望。而且我想看下薩特的早年是怎么想的。
  •   在巴黎寫作此書的薩特,與站在天安門城樓上的薩特,為什么是一個人呢?要弄清謎一樣的薩特以及法蘭西文化的真相(或真諦),就必須仔細研讀薩特所有的書,包括此書
  •   這本書值得一看,對自己從新體驗一下。尋找超越性
  •   無法對本書進行評價。我一直是當當?shù)念櫩?,在當當上買了上萬元的書了,可是這次訂購的這本書卻沒有收到,以前從來沒有出現(xiàn)這種現(xiàn)象,不知是什么原因,我也反饋了,希望能夠盡快解決!
  •   里面有錯別字,不過我還是很喜歡的。有的地方可能翻譯的有問題,不懂在說什么。
  •   哲學(xué)名著,經(jīng)典,值得精讀。
  •   很不錯啊。。。哈哈哈哈哈。。。。這種書靜靜的坎
  •   感覺不錯 雖然不是很理解 但理解需要過程 相信自己會或多或少 從中受益
  •   有的沒必要加
  •   當引子看。
  •   好書,簡單不貴
  •   可以作為《存在與虛無》閱讀前的一本引讀,提醒本書閱讀理解起來很費解,這不是作者的原因,這是哲學(xué)本身所達到的程度決定的,如果可以通讀哲學(xué)史后,再讀本書及其他同樣費解的哲學(xué)書,才會有所徹悟,并且,這樣閱讀無論是否理解,要明確一點,這樣的哲學(xué)思想書閱讀本身不是為了記憶,甚至不是為了理解,而是來啟發(fā)讀者自己的思維思考的,即是用來開啟讀者自己的哲學(xué)之門的鑰匙,如果在閱讀中開啟了,也就達到了閱讀的目的,這同樣是一種“自我的超越性”……漢言2011年7月13日16:37:24
  •   薩特的很不錯的書
  •   讀完此書,只覺得自己才疏智淺。
  •   自己掂量著買,個人覺得可以不要買
  •   建議有點基礎(chǔ)的朋友購買閱讀,本書較枯燥難讀懂的。
  •   薩特早期作品寫的還是比較晦澀的里面很多現(xiàn)象學(xué)術(shù)語
  •   這當然是一部學(xué)術(shù)性著作。由于中文版本是由法文翻譯的,很多“術(shù)語”很難在中文中有相應(yīng)確切的專業(yè)詞匯表述。比如“自我”, 在中文中沒有“格”的表述。但在法文有主格,賓格之分。不同的“格”有不同的含義。 而這一點中文是無法體現(xiàn)的。
  •   比不上勞特里奇的哲學(xué)系列,純翻譯的不好
    沒有個人理解
  •   很好,書很不錯!看了一點,還沒有看完。
  •   紙質(zhì)不行啊。
 

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