圣教論

內(nèi)容概要

考察《圣教論》四章內(nèi)容，可以看出論主喬茶波陀是在努力構(gòu)建一個新的吠檀多理論體系（這里所謂“新”是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體系基本上包括本體論、認識論、方法論、范疇論、解脫論或目的論等內(nèi)容。
    本書專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋了奧義書哲學(xué)。作者對奧義書哲學(xué)和佛家大乘學(xué)說有獨到的研究，在本書中提出了一系列新見解，構(gòu)建了一個新的 多哲學(xué)體系。因此說，本書不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權(quán)威注釋，也是一部自成體系的古印度哲學(xué)專著。

作者簡介

作者：(印度)喬荼波陀 譯者：巫白慧

書籍目錄

譯序圣教論（蛙氏奧義頌）  圣教章第一  虛妄章第二  不二章第三  炭滅章第四附錄  蛙氏奧義  術(shù)語表（中文與梵文對照）

章節(jié)摘錄

虛妄章第二［本章提要：本章共有38個頌。論主喬荼波陀在第一章中構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系，論證了“唯一（第四位om唵）”是絕對的真實，其余皆非真實——絕對無分別不二論。在這第二章中，他詳細地舉例來發(fā)揮這一理論：（一）經(jīng)驗世界，無論其為物質(zhì)的或精神的，都是如夢如幻，虛妄不真。（二）批判包括吠檀多有分別不二論在內(nèi)的形形色色的其他哲學(xué)流派的錯誤執(zhí)著（我執(zhí)和法執(zhí)）。（三）闡述二梵原理，論證“上梵”是真實的、絕對的；“下梵”是虛妄的、相對的。在至上之梵中，分別與無分別，同歸寂滅；二與不二，皆人一如。所以，分別是虛妄，無分別才是真實；有二是無明，不二才是智慧。（四）充分利用佛教的哲學(xué)范疇來詮釋吠檀多絕對無分別不二論；盡管不能說喬荼波陀把佛教的不二論和吠檀多的不二論完全等同起來，但后者涂有一層厚厚的佛教不二論的油彩，是顯而易見的。（五）歌頌絕對無分別不二論的殊勝功能：息滅戲論，離貪嗔癡；贊賞悟知此理的吠檀多智者和實踐這一理論的瑜伽苦行者；鼓吹割斷世間塵緣，厭棄現(xiàn)實人生，遁人山林，靜坐禪思，但求個人心靈的超越和解脫。］1.夢里所見一切有，智者說言是虛妄；諸有生起于內(nèi)在，故受封閉因制約。釋：“一切有”的“有”是指“存在”或“境界”。夢中看到的一切存在或境界，智者斷言，皆是虛妄非真。頌中后兩句指出夢境所以是虛妄的原因：一是“內(nèi)在”故，謂夢境處于意識之內(nèi)，產(chǎn)生于意識：或者說，夢境是內(nèi)在意識制造的。二是“封閉因”。封閉，作者沒有作確切的說明，但根據(jù)下文，特別是第四章第33頌：“夢里一切法皆妄，肉體內(nèi)在顯現(xiàn)故；在此封閉狀態(tài)中，如何得見諸實在？”這似乎是指肉體和精神的障礙；或者說，肉體是封閉或禁錮精神的桎梏，使精神得不到自由和解脫。夢之產(chǎn)生，正是由于精神（內(nèi)在意識）處于肉體構(gòu)成的內(nèi)封閉狀態(tài)之中。頌中第三句的“諸有”義同第一句的“一切有”——一切存在、境界、場所，等等；但它的中心意義是特指夢境而言。

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《圣教論》是由商務(wù)印書館出版的。

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