經(jīng)濟解釋

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟解釋》一書，收集了張教授1968年至1998年在各種雜志上發(fā)表的25篇文章，基本上囊括了教授的學術思想。1982年，張教授在港大的就職演說中倡導：讓我們做經(jīng)濟解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一思想的貫徹。張教授堅信，經(jīng)濟學必須是解釋現(xiàn)象的科學，只有能夠解釋現(xiàn)象的經(jīng)濟理論才具有生命力。自(19)50、60年代興起的經(jīng)濟解釋的浪潮中，張教授無疑是最優(yōu)秀的弄潮兒之一。　　在《經(jīng)濟解釋》這部書稿中，張五常融入了一項新穎、重要、被廣泛解釋、而所有現(xiàn)行教科書均遲遲沒有載入的內(nèi)容，那就是“新制度經(jīng)濟學”的研究成果--產(chǎn)權(quán)和交易費用理論。這些內(nèi)容當然是《經(jīng)濟解釋》最精彩的部分之一。讀者將有關的章節(jié)與科斯和阿爾欽的結(jié)論比照，就不難看出“青”是否勝于“藍”了?！　　督?jīng)濟解釋》理論體系的另一特點是，它邏輯劃一、前后連貫、一氣呵成，并無“微觀”與“宏觀”之分。大部分風行一時的宏觀經(jīng)濟理論模型已經(jīng)被事實推翻。由于《經(jīng)濟解釋》只闡述至今依然堅如磐石的經(jīng)濟原理，而不充當經(jīng)濟思想史的展覽館，所以它比現(xiàn)行的“薩繆爾森體系”的經(jīng)濟學教科書更加可靠?！　?，張五常利用了卡爾納普和波普爾等人的科學哲學成果，用以處理經(jīng)濟學的概念和構(gòu)筑經(jīng)濟學的體系。他恪守邏輯經(jīng)驗主義的科學原則，拒斥學術上的投機取巧，與浮夸賣弄的學者形成鮮明對照?！　埼宄槲覀兲峁┝艘粋€潔凈的學術范本，讀者可以從中領悟，一個接受了扎實科學訓練的人，是如何冷卻自己的情感，將“好不好”（價值判斷）、“怎么辦”（政策建議）和“為什么”（科學解釋）三者劃得涇渭分明的?！　埼宄Ａ信e了大量實例，尤其是立足亞洲的實例。充滿數(shù)學符號的經(jīng)濟學著作，已經(jīng)汗牛充棟；但以真實例子取勝的經(jīng)濟學著作，則依然寥廖無幾--無疑，《國富論》是一本，《經(jīng)濟解釋》也將是一本。

書籍目錄

1 經(jīng)濟解釋：讓我們做弄潮兒2 私有產(chǎn)權(quán)與分成租佃3 交易成本、風險規(guī)避以及合約安排的選擇4 合約結(jié)構(gòu)和非專有資源理論5 子女和婚姻合約中的產(chǎn)權(quán)執(zhí)行問題6 蜜蜂的寓言：一項經(jīng)濟調(diào)查7 價格管制理論8 露宿街頭還是有屋可??？——租務條例宣稱的意圖與實際效果9 社會成本的神話10 租管與重建：香港戰(zhàn)前物業(yè)的戰(zhàn)后經(jīng)驗11 玫瑰盆球賽與香港劇院：座位定價經(jīng)濟學12 商業(yè)秘密的產(chǎn)權(quán)問題13 企業(yè)的合約性質(zhì)14 共產(chǎn)主義制度下為什么缺少自由15 產(chǎn)權(quán)與發(fā)明16 經(jīng)濟組織與交易成本17 阿門·艾伯特·阿爾奇安18 羅納德·哈里·科斯19 共有產(chǎn)權(quán)20 論新制度經(jīng)濟學21 在共產(chǎn)主義經(jīng)濟中民主作為改革的工具是一種禍害22 關于腐敗的簡單一般均衡理論23 鄧小平的偉大改革：一個加州大學經(jīng)濟學家的故事24 亞洲金融危機25 交易成本范式譯名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　交易成本　　1969年，在香港，我坐在路邊的一個空木箱上，讓一個男孩兒替我擦皮鞋，講定價錢是兩角。他剛開始擦，另一個男孩兒就走了過來，二話不說擦起了我的另一只鞋?！拔以趺锤跺X？”我問?！懊咳?角，”一個男孩子回答道。我問他們是怎么定價的，結(jié)果驚訝地發(fā)現(xiàn)，這兩個男孩子相互完全不認識。但使我領悟到，這一定就是科斯所說的市場：假如我一只腳穿一只普通的鞋，另一個腳穿一只不常見的長統(tǒng)靴，那么把一筆交易分成兩筆交易就不會那么順利了。這個小插曲使我從一種不同的角度重讀了“企業(yè)的性質(zhì)”，隨后專門研究合約，以滿足我的好奇心，這種研究構(gòu)成了我現(xiàn)在所作的解釋的基礎。　　幾乎沒有人否認，科斯有關社會成本的論文是他最重要和最著名的。但我特別看重“企業(yè)的性質(zhì)”一文，因為其中的洞見是他后來大部分著作的源頭。過去的10年間，經(jīng)濟學家對“企業(yè)的性質(zhì)”一文興趣高漲，從一個側(cè)面表明經(jīng)濟學家們的觀點發(fā)生了變化，認識到理論應用于現(xiàn)實世界的重要性，而科斯和其他人推動了這種轉(zhuǎn)變?！　⊥獠拷?jīng)濟或不經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展領域的主題時間不長，與其一起提出的還有諸如“瓶頸”、“起飛”、“惡性循環(huán)”和“平衡與不平衡增長”這樣含糊的術語。這些概念現(xiàn)在似乎已過時了。僅僅20年以前，“合約”一詞還只限于埃奇沃思一鮑利方盒中的“合約曲線”，而現(xiàn)在則成了本學科中的一個常用語。產(chǎn)權(quán)曾是博士論文未涉足的領域，而現(xiàn)在已出現(xiàn)了研究產(chǎn)權(quán)的中心，甚至在大學本科就講授這個題目。交易成本范式已在人們心中扎了根?！　≡谔岢@個范式方面，科斯并非孤軍作戰(zhàn)，尤其是奈特和哈耶克也早對科斯研究的這個問題感興趣。后來爆發(fā)了凱恩斯革命，經(jīng)濟學家無論遇到什么不能理解的現(xiàn)象都在各種“不完全”中尋找所。1960年科斯發(fā)表他有關社會成本文時，時代則不同了。在同一時期，斯蒂格勒出了關于信息經(jīng)濟學的論文，阿羅也寫了關于適度報酬問題的論文。學生們曾被解釋力低下的價格理論弄得灰心喪氣，而現(xiàn)在則聽到了一些完全競爭以外的東西。大約與此同時，阿倫·迪萊克特關于搭配銷售的興趣傳播了開來，而阿爾奇安則堅持不懈地用產(chǎn)權(quán)來解釋價格和競爭。當時加利福尼亞大學洛杉礬分校的學生們爭相在半黑市上購買弗里德曼價格理論講義的復印件，鉆研講義末尾出的題，擔心其中的一些題可能會用在即將來臨的預考中。弗里德曼的講義很少涉及有關兼并和各種定價行為的問題，這預示了將要發(fā)生的事情。　　科斯是幸運的，他論述社會成本（和交易成本）的重要論文恰好形成在潮流的轉(zhuǎn)變之時。對經(jīng)濟解釋的渴望開始高漲之時，曾支配經(jīng)濟思想的要求提出政策建議的呼聲就減退了。這轉(zhuǎn)變的潮流由于科斯的闡述而勢頭更加洶涌。我的觀點是，交易成本和合約行為總有一天會被視為堪與新古典經(jīng)濟學的邊際主義相媲美的分析基礎?！　　　∷接挟a(chǎn)權(quán)與分成租佃(節(jié)選)　　張五常　　　　本研究的目的是要推導出一個關于分成租佃的理論，以此來揭示在農(nóng)業(yè)中的一種主要土地租佃形式下的資源配置的性質(zhì)。分成租佃是一種土地出租的形式，在這種租約形式下，地租是佃農(nóng)在每一時期的產(chǎn)量的一個合約比例。一般來說，土地所有者提供土地，佃農(nóng)提供勞動力，其他投入可能由任何一方提供。因此，分成租佃是一種分成合約，我們在這里將它們定義為兩個或更多的人為了某一相互同意的產(chǎn)出而組合私有的生產(chǎn)資源。合約各方按照他們所投入的生產(chǎn)資源來約定一個共同接受的報酬率，以此來分享實際產(chǎn)出。我們可以從標準的經(jīng)濟學原理中衍生出關于在類似的資源所有制下的所有土地租佃形式的理論?！　∫延械挠∠笫欠殖勺獾钑е沦Y源的無效配置，我們在這里將表明無效性的觀點是一種錯覺。在私有產(chǎn)權(quán)下，不管土地所有者是自耕土地；是雇傭農(nóng)民來耕種，還是以一個固定的租金出租給租地者，或是與他的佃農(nóng)分享實際產(chǎn)出，它們所暗含的資源配置是相同的。在陳述我的理論之前，讓我們先簡單地討論一下已有的關于分成租佃的分析。　　對相當于稅收方法（Tax－equivalent Approach）的檢驗　　分析分成租佃的傳統(tǒng)方法可以被稱之為“相當于稅收方法”。由于在分成租佃形式下所生產(chǎn)的每一單位產(chǎn)出中都有一部分會被作為地租拿走，這給人們的印象就類似于一種按價征取的稅收——生產(chǎn)的每單位產(chǎn)出中有一部分會被土地所有者（政府）通過“征稅”拿走。人們認為，它與固定地租和在所有者自己耕種時的產(chǎn)出分配是不同的——在后一種形式下耕作者獲取產(chǎn)品的全部增量。因此，分成租佃被說成是導致了不集約的（和無效的）農(nóng)作，因為佃農(nóng)在土地上勞動與投資的積極性降低了?！　榱顺吻暹@一論點的線索，我們將提供一個幾何描述。為了簡便起見，我們假定只有佃農(nóng)投入了勞動?！　≡趫D1中，佃農(nóng)的勞動t以橫軸來衡量，代表佃農(nóng)在一塊給定的土地上勞動的邊際產(chǎn)品。佃農(nóng)的邊際成構(gòu)　　在一個競爭性市場上是水平的，W是現(xiàn)行的工資率。如果土地所有者雇傭農(nóng)民來耕種，均衡點為B，所雇傭的農(nóng)業(yè)勞動量為t2。在達到這一均衡時，即有邊際等式：。所有者耕種時也能得到同樣的結(jié)果，而不管是他自己在所擁有的土地上勞作到t2或是勞作到其他時間，還是他自己的勞作少于t2，另外再雇傭勞動者?？偟刈庾鳛橥恋厮姓咚@取的土地報酬以面積MDB來表示，這一數(shù)額等于在固定租約下的租金額?！　∪欢?，在用相當于稅收方法來分析分成租佃時，佃農(nóng)在扣除地租后的邊際凈收益在每一點都將下移，即如果土地所有者獲得年產(chǎn)量的40％（r＝0．4），佃農(nóng)得60％在每一點上是04/image013.gif">的60％。當?shù)柁r(nóng)的決定是在邊際作出的時，均衡點為A。這時，佃農(nóng)的邊際成本等于佃農(nóng)的邊際收益，即，與之相應的佃農(nóng)勞動量為t1。在這一條件下，總產(chǎn)量以面積ODJt1表示，土地所有者所獲取的地租等于面積EDJA，佃農(nóng)的份額等于面積OEAt1。在均衡點A時，佃農(nóng)勞動的邊際產(chǎn)品要大于佃農(nóng)的邊際成本。因此，分成租佃是無效的（面積JAB代表經(jīng)濟浪費）。在非土地性投入和對土地的投資中，也得出了類似的結(jié)論?！　∥覀儾浑y看到，所謂的均衡位置A是一種推斷。正如圖1所表明的，面積MEA代表佃農(nóng)的所得高于他的工資的量（面積OMAt1）。佃農(nóng)的這一殘余所得的存在（面積MEA）是與均衡不一致的。在土地私有制下，土地所有者可能從佃農(nóng)那里獲得殘余，或可能制定分成合約以使佃農(nóng)的投入量大于t1。進而，土地所有者可能選擇工資合約、固定租約或?qū)⑺耐恋厮袡?quán)出售。在每種情形下的租金（利息）收入都要高于分成租佃下的地租。事實上，即便我們接受了相當于稅收的方法，并讓佃農(nóng)單獨在邊際上作出決定，他也沒有理由為土地所有者勞動到t1。佃農(nóng)從勞作中所獲取的總收入將高于他在許多農(nóng)場勞作時應該獲得的量，并且在每一農(nóng)場中提供一個微不足道的勞動量?！　∠喈斢诙愂辗椒ǖ氖杪┦?，它對分成合約締結(jié)的條件沒有任何明確的論述。在分成合約下，當合約形成后，參與合約的各方必須達成共同的協(xié)議來遵守合約。在固定租約和工資租約下，要素支付的合約條件是變化的，它們由市場來決定，而它們反過來又決定合約雙方的收入分配和資源配置。分成合約已不例外，盡管它的合約條件是以不同的方式來表達的。在這一見解下，我提供了以下的分析來得出分成合約的條件與市場均衡的一致性?！　?.....

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　　經(jīng)濟解釋的弄潮兒　　經(jīng)濟解釋的弄潮兒　　--讀張五常《經(jīng)濟解釋》　　董志強　　對于中國讀者，不管是否身屬經(jīng)濟學領域，張五常的大名對他來說應該都不陌生。最近20年，尤其是最近幾年，張教授已是中國最有“人氣”的經(jīng)濟學家。然而中國讀者所熟悉的，常常限于張教授的隨筆和雜評，但隨筆雜評代表不得學術。他最重要的文章，都是用英文寫就的，國內(nèi)讀者讀之甚少?！　τ谀切┎荒茏x到張教授學術論文而深以為憾的人們，現(xiàn)在應可了卻遺憾了。商務印書館出版的《經(jīng)濟解釋--張五常經(jīng)濟論文選》（下稱《解釋》）為國內(nèi)讀者了解張教授的學術成就提供了很好的材料。　　《解釋》一書，收集了張教授1968年至1998年在各種雜志上發(fā)表的25篇文章，基本上囊括了教授的學術思想。1982年，張教授在港大的就職演說中倡導：讓我們做經(jīng)濟解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一思想的貫徹。張教授堅信，經(jīng)濟學必須是解釋現(xiàn)象的科學，只有能夠解釋現(xiàn)象的經(jīng)濟理論才具有生命力。自(19)50、60年代興起的經(jīng)濟解釋的浪潮中，張教授無疑是最優(yōu)秀的弄潮兒之一。　　張教授的學術之旅始于對分成租佃合約的研究，寫就了譽滿一時的博士論文《佃農(nóng)理論》（1969）。此后的數(shù)十年，他一直在合約領域辛勤耕作。實際上，他正是今日大行其道的合約經(jīng)濟學的先行者?！督忉尅芬粫惺珍浟恕兜柁r(nóng)理論》的兩個章節(jié)，即《私有產(chǎn)權(quán)與分成租佃》和《交易成本、風險規(guī)避以及合約安排的選擇》。前一篇文章主要說明了，只要產(chǎn)權(quán)是可以轉(zhuǎn)讓的，不管什么樣的合約安排，其資源配置效率都將是一樣的。后一篇文章則是為了說明，在同樣的私人產(chǎn)權(quán)制度下，人們?yōu)槭裁磿x擇不同的合約安排？張教授引入了交易費用和風險來解釋不同的合約行為。但實際上，風險是可以包括在交易費用概念中進行分析的（教授在70年代的石油合約研究中成功將風險問題納入了交易費用內(nèi)），而且風險本身不可度量，也就不能提出可辯駁的理論假設。所以張教授后來大呼“風險”影響不良?！　Ψ殖勺獾枥碚摰难芯拷o張教授的另一個模糊的認識是，合約是結(jié)構(gòu)性的。在《合約結(jié)構(gòu)與非專有權(quán)理論》中，這一認識清楚了。當時“外部性”術語正在流行。張教授則說明，外部性之所以產(chǎn)生，是因為合約是結(jié)構(gòu)性的，會有缺陷。導致合約有缺陷的原因有三：①沒有合約。這可能由沒有合約權(quán)或者訂約成本太高引起；②合約不完全。這可能由完善條款的成本太高引起；③合約條款不合理（與邊際等式不相符）。從文章中，我們或許還可以讀到自由合約的權(quán)利非常重要。所以張教授反對“外部性”，認為外部性概念是模糊不清的，應該從交易費用和合約結(jié)構(gòu)著手研究私人和社會成本背離問題?！　苤评碚摰难芯渴菑埥淌谧钪档梅Q道的研究之一?！督忉尅分惺珍浟恕秲r格管制理論》、《露宿街頭還是有屋可住》《租管與重建》等論文。傳統(tǒng)的管制理論認為被管制的利益相當于公共財產(chǎn)，在競爭下是會消散的。而張教授的研究指出，這個理論錯了，正確的理論是：價格管制引起的行為是減低租值消散的行為。當然，由于后來的一些經(jīng)濟學家的繼續(xù)研究（如Barzel），我們已經(jīng)完全可以理解：由于管制并不能管制住受管制物的所有屬性，人們總會在管制下尋求可供調(diào)整的邊際。　　張教授最有名的文章當數(shù)《企業(yè)的合約性質(zhì)》。據(jù)說，當年他寫完這篇宏文，即仰天長笑：從今大家再也不用研究企業(yè)的性質(zhì)了！該文以計件工資合約為出發(fā)點提出了委托價格的思想，其結(jié)論是，公司究竟為何物，我們不知道也不重要，重要的是公司合約在本質(zhì)上與市場合約不同。　　1997年，張教授在就任西部經(jīng)濟協(xié)會主席的演說中，提出了《交易費用范式》。這算是他對幾十年學術研究方法論的總結(jié)吧。他一直致力于解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是他堅信那些看來不理性的經(jīng)濟行為，很可能是理性的，只是我們沒有注意到產(chǎn)生這些行為的約束條件。自從佃農(nóng)理論的研究始，他就開始堅信這一點了。而他所提出的交易成本范式，其注意力也正是集中在約束條件的變化上。　　不了解真實的現(xiàn)象，就做不了真學問。張教授常以廣東道賣玉來說明自己做學問的態(tài)度。《解釋》一書中的《蜜蜂的寓言》也反映了教授的強調(diào)體驗真實的治學態(tài)度。讀這篇文章，總是想起科斯的《經(jīng)濟學中的燈塔》。在經(jīng)濟學研究中，許多人自以為是地假想出理論并用幻想得出政策含義。張、科的著作是對他們的有力批評?！　‘斎?，《解釋》一書的內(nèi)容并不止此，其中還收錄了教授關于知識產(chǎn)權(quán)合約、中國經(jīng)濟改革以及為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大詞典》寫的詞條。全書語言簡練優(yōu)美，加之教授一向反對經(jīng)濟理論的形式化，所以也基本上沒有數(shù)學式，讀來輕松自然，酣暢淋漓。不得不佩服教授的文筆，如今，能夠用簡單明了的語言闡述復雜深奧的理論的經(jīng)濟學家，有幾人堪與張教授匹敵呢？在這本書里面，我們也可以間接地讀到，張教授為什么反對套套邏輯，反對卸責，反對博弈論，反對道德風險等，因為它們無法提出可辯駁的命題，無助于解釋現(xiàn)象。　　總的說來，張教授與科斯是一類人，注重從真實的世界出發(fā)，去理解世界，解釋世界，在學術上著述不多，但經(jīng)典頻出，風華絕代。張教授與科斯又不是一類人，科斯言語謹慎，教授口無遮攔。在世界級的華人經(jīng)濟學家中，很少有人在學術成就上與張五常匹敵，也很少有人象他那樣個性鮮明。　　最后還要交代一句，張教授另一本待出之書與我們現(xiàn)在介紹的書同名，也叫《經(jīng)濟解釋》，已經(jīng)寫好了第一卷，目前正在《21世紀經(jīng)濟報道》連載。張教授本人對此書評價甚高。雖然顯得不那么謙虛，不過，對經(jīng)濟解釋做出巨大貢獻的人不這么說，誰又會這么說呢？　　張五常：中文世界最好的經(jīng)濟學散文家　　北京晨報)　　--------------------------------------------------------------------------------　　郭襄　　很多人關注張五常，往往不是因為他的經(jīng)濟學家身份，而是因為他的不循規(guī)蹈矩、狂傲不羈的形象帶給世人的驚奇。這個有著一頭蓬亂卷曲的白頭發(fā)的人(很難用“老人”來定義他)，雖然六十幾歲，看上去仍然十分卡通。他的經(jīng)歷也是卡通化的，有一種現(xiàn)實世界缺少的簡單和戲劇化。比如他小時候常常逃學，兩次被開除出校，中學都沒畢業(yè)，可是他從進大學到成為正教授，僅僅花了9年時間。他的專業(yè)是經(jīng)濟學，但是他和香港三位名攝影家一起出攝影集，還被上海中國畫院封為畫師。他還是中文世界最好的經(jīng)濟學散文家，他的《賣桔者言》風靡一時?！　∵@本名為《經(jīng)濟解釋》的張五常經(jīng)濟論文選，將讓我們暫時放下對張五常的感性認識，走進這位經(jīng)濟學家博大精深的世界，聆聽教誨，也長長見識。他早年師從現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學大師阿爾欽、科斯，科斯稱張五常是最為了解他的思想真諦的人，甚至在他自己獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲獎演說中幾次高度評價張五常；他被選為1997年至1998年度美國西部經(jīng)濟學會會長，這是第一次授予美國本土之外的經(jīng)濟學家的殊榮?！　?jù)說張五常講課，從來不備課，也沒有講義，因為他教給學生的重點不是經(jīng)濟學的知識，而是如何利用經(jīng)濟學的推理、方法及假設去思考問題、解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。就相當專業(yè)化的這本書而言，我想作者的本意也是要給讀者這樣的思路和啟發(fā)吧?！　∨陌阁@奇張五常/陳彩虹（學者）　　當讀及張五常作品時，張五常的張狂性格得到來自他本人的證實，一個血性剛烈的“學術狂人”形象躍然紙上。這是一批關于經(jīng)濟學和社會經(jīng)濟、生活及個人零散經(jīng)歷的隨筆性作品，篇篇小文力透執(zhí)拗個性和率真外向的風格，張狂放肆得讓人讀來心花怒放，熱血奔涌。　　雖然說，再笨的男人也自認為有幾分才華，再丑的女人也自認為有幾分姿色，但張狂不羈者是需要厚實資本的。張五常先生就是具有可張狂資本者。作為一位經(jīng)濟學的大家，他雖未獲得過諾貝爾經(jīng)濟學獎，卻因其經(jīng)濟學研究成果，抑或說是經(jīng)濟學的心得頗具深度和魅力而備受推崇。我未曾讀過人們言及五常先生言行秉性的任何文字，更未見過先生，其人其風格僅通過間接的材料得知，當是推測多于真實。好在讀過五常先生一些學術作品或是演講稿，還以拙見批過五常先生的某種觀點，也算是文中見人。想必如此大家的性格極為豪放，不拘時尚，言語句句聲響不凡，若以國人傳統(tǒng)思想議開來，五常先生大體算得另類得很的人物了?！　‘斪x及張五常作品時，張五常的張狂性格得到來自他本人的證實，一個血性剛烈的“學術狂人”形象躍然紙上。這是一批關于經(jīng)濟學和社會經(jīng)濟、生活及個人零散經(jīng)歷的隨筆性作品，篇篇小文力透執(zhí)拗個性和率真外向的風格，張狂放肆得讓人讀來心花怒放，熱血奔涌。更得如此激情萬丈之下經(jīng)濟學大家的許多思索，其對現(xiàn)實社會和經(jīng)濟問題關注的“逆耳忠言”，其做學問和做學者的份份“苦口良藥”，價值是難以度量的。就是那把玩石頭或論道書法，也別有一種獨特風光讓你領略。對于我個人來說，讀張五常這批作品總覺得是在進行一次經(jīng)濟學大家特殊人生的檢索，文中涉及的那些具體經(jīng)濟問題或?qū)W術論爭論則完全隱退，棄書之后腦際縈繞不去的只是張五常這個鮮活的人，倒不是他的作品?？磥?，與其說我是在讀張五常的作品，不如說是讀張五常本人更確切點。顯然，此乃系張五常作品獨有的絕活，更是張五常個人特殊性格魅力使然?！　≌f實話，在這三冊文集中，我最看重《學術上的老人與?！纺莾裕谀抢飶埧竦摹拔宄Ｐ愿瘛憋@露得尤為充分，而且其中涉及學術方面的多篇小文有點“小體系”之感，讀來興致昂然。從學術“大?！弊非蟆熬摁~”的人生定位；到棄舍物欲的治學精神，“畢生為了要明白而生存，就是學者”；再到做經(jīng)濟學研究的學術方法，“對經(jīng)濟理論要簡略地全面知道，但更重要的是要集中而深入地對某部分（或某小部分）操縱自如”?！爸匾氖堑阶詈竽阋鸭僬f一般化，希望這假說能引用到不同的現(xiàn)象去”；還有積數(shù)十年學術經(jīng)驗而得到的經(jīng)濟學研究真諦--經(jīng)濟學只有“兩招”：“自私的假設”和“需求定律”，其余的理論、觀點均源自如此；再加上對自己最為熟悉的價格理論快要“失傳”的感慨，表達了經(jīng)濟學研究最根本要旨，在于客觀真實地理解或解釋人的經(jīng)濟行為，或是從人的行為中導引出經(jīng)濟學的普遍認識來，需求曲線下行就是源自于人的行為的特性，等等；所及這些，構(gòu)造了五常先生“學術閑話”清晰的思想線條，它略現(xiàn)了經(jīng)濟學的主要內(nèi)容及治學要求，一個未可深入理解經(jīng)濟學的人，大可由此知道如何才能真正進人經(jīng)濟學，理解世界的奧妙所在。其實，構(gòu)造如此“小體系”或許不是五常先生的獨特魅力，異峰突出的是，五常先生以其文若白水的簡單敘說，舉重若輕地把世人對于經(jīng)濟學復雜和高深的恐懼，一掃而光，想必會吸引世間更多的目光；更令人拍案稱奇的，是如此簡單的言語，竟把經(jīng)濟學界之內(nèi)的那種人為復雜化理論學說的時弊，暴露無遺，痛陳指責，一腔真誠卻內(nèi)含足夠狂情的張五常活生生地走出了文章。　　還是這冊文集中，張五常點評中國經(jīng)濟現(xiàn)實，回顧千年興衰，捧說亞當·斯密，貶言馬克思，觀點大多驚世駭俗，鮮明透亮，從不含糊，三言兩語打中要害，而且不怕犯錯地大膽預言一些事情。五常先生是徹底得很的私有制和自由市場社會體制贊揚者，其思想觀點均源自如此的基本信仰。以言說“改革要從治本做起”為例，五常先生直截了當?shù)亓脸隽苏苤飘a(chǎn)生貪污的觀點，在他看來，政府高層要員做個“清官”是值得肯定的，但若是制度不改，政府管制過多，沒有產(chǎn)權(quán)方面的私有化，沒有自由的市場體系，貪污是消滅不了的，那正如“你將一個美女赤裸裸地放在我的床上，要我不想人非非，難乎其難矣”；同時，也是在這樣的自由理想制度信仰中，他認為中國的國企是不能夠通過“改進”來提高效率的，而僅有“改變”產(chǎn)權(quán)制度方可實現(xiàn)效率目標，國企改革靠修修補補的調(diào)整根本沒有出路。在這篇充滿激動言詞又不乏智慧的文章中，我們讀到的是有棱有角的思想，更讀出了五常先生執(zhí)著頑固信仰之下，無拘無束又顯現(xiàn)某種極端偏向的張揚性格！　　張五常在那些重大事項的“細小”記錄（如與科斯一起參加諾貝爾獎頒獎典禮）中，或在細小事項的“重大”論說（如雞血石的論述）中，你會不自覺地跟隨著五常先生進人他所講述的故事或事項的狀態(tài)之中，體會一位大學者的平常心態(tài)與平和情感。在這時，他又是一位性情中人，平平凡凡的人。這里你是看不到張狂的。是的，對著那熱鬧非凡的諾貝爾獎頒獎典禮，對著那冷若冰霜的石頭，你又張狂什么呢？五常先生的張狂是屬于經(jīng)濟學學術的，屬于分析社會經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學優(yōu)勢的；還正是如此，當某種問題需要的不僅僅是經(jīng)濟學的理解時，如此的張狂又是無效的?！　埼宄Ｊ菍W不來的，但他在經(jīng)濟學學術追求中的個性張狂，或是以張狂的個性追求經(jīng)濟學學術中的“巨魚”，對于從事經(jīng)濟學學術研究者，對于我們社會生活中每一個企望有所建樹的人，并非沒有啟發(fā)。

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　　張五常堅持不懈地了解世事和解釋現(xiàn)象，并對產(chǎn)權(quán)和交易費用理論作出了突破性的貢獻，這使他成為“傳統(tǒng)價格理論”的大師，成為經(jīng)濟學人的思考對象和學習楷模。而《經(jīng)濟解釋》這部書稿，則是我們得以了解其思想精華和治學態(tài)度的最佳途徑?！　∽髡吆喗椋骸　　駨埼宄Ｔ伟⒅Z德·C．哈伯格講座的首任講師，是位博學多才之人。1967年獲加州洛杉肌分校哲學博士學位，先在芝加哥大學任教，后成為華盛頓大學經(jīng)濟學教授和香港大學經(jīng)濟學教授。1997年，任（美國）西部經(jīng)濟協(xié)會主席?！　〕搜芯亢霞s和新制度經(jīng)濟學外，張還是著名的攝影家、書法家和散文家，并且是藝術愛好者，收集繪畫、書法作品、古玉器、硯臺和古董。

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