基督教簡史

前言

　　記得穆爾這本書早在十幾年前就已譯好。由于十年浩劫稿件散失?，F在重新翻譯出版，這也是一件可以高興的事?！　∧聽枺?851-1931年）是美國資產階級圣經學者，畢業(yè)于耶魯大學和協(xié)和神學院，當過幾年牧師，后多年在安多弗神學院擔任希伯來語和希伯來文獻的教授。1902年起在哈佛大學講授神學和宗教史。他是德國東方學會和圣經文獻評注學會的會員，神學觀點屬于圣經考證學派。擔任過美國東方學會主席，曾主編該會《學報》數年，是一位著名的東方學家。他著作的《宗教史》共兩卷，第一卷出版于1913年，第二卷于1919年出版。《基督教簡史》就是第二卷中的一部分。1927年出版的兩卷《猶太教》，是其成名作?！　∈ソ浛甲C學派是十九世紀中葉興起的。恩格斯曾指出，它“達到了一個神學派別所可能做的最高限度”。正象作者在書中所介紹的，這個學派是“歷史學家把用在古籍研究上的批判的原則和方法，用到了圣經上來，并把屬于近代史學基本概念的發(fā)展觀點，應用于猶太教和基督教歷史的研究上?！辟Y產階級學者們還企圖“用歷史方法，解決整個宗教的起源和發(fā)展問題”。穆爾是采取了這種態(tài)度來寫《基督教簡史》的。

內容概要

　　圣經考證學派是十九世紀中葉興起的。恩格斯曾指出，它“達到了一個神學派別所可能做的最高限度”。正象作者在書中所介紹的，這個學派是“歷史學家把用在古籍研究上的批判的原則和方法，用到了圣經上來，并把屬于近代史學基本概念的發(fā)展觀點，應用于猶太教和基督教歷史的研究上。”資產階級學者們還企圖“用歷史方法，解決整個宗教的起源和發(fā)展問題”。穆爾是采取了這種態(tài)度來寫《基督教簡史》的。

書籍目錄

第一章 使徒時代第二章 神學與教義第三章 拉丁神學  隱修生活第四章 體制和崇拜第五章 中世紀第六章 中世紀后期第七章 新教改革第八章 新教改革2第九章 天主教的改革第十章 宗教改革的余波第十一章 近代的趨勢索引漢英譯名表譯后附記

章節(jié)摘錄

　　我們在別處已說過，在神秘宗教中死和死后的悲慘遭遇，是人類的命運，因為人是人，不是神；這是人的自然屬性。在保羅看來卻正相反，死是對罪的懲罰。由于無人不犯罪，因此死是普遍的；猶太人按啟示的律法而言，外邦人按寫在人們良心上的自然法而言，都是有罪的。這種普遍的罪起源于第一個人，人類的始祖。因為他不服從上帝，罪便進入了世界，死也隨之而來；由于亞當的罪，世人都成了罪人，大家都處在上帝的律法遭到破壞的厄運下。不僅如此，罪不是人的天性，不是來自上帝的創(chuàng)造；但是由于遺傳、效法和習慣，罪成了第二天性，而且仿佛成了人所固有的素質，不可能擺脫的東西。它的力量來自“肉體”，但保羅指的肉體不單是它的物質方面，而是身體與靈魂，感官與理性兩者，它們都受了罪的敗壞。它使人內心（nous）中一切對真和善的向往都失去效用，它與上帝及其正義的意志，與福音和圣靈，構成了永恒的對立；“肉體”所想的和所企求的，都與上帝背道而馳，因為它不服從，也不可能服從上帝的律法。只要人還“屬于肉體”，他就不能得到上帝的歡心?！　』降乃乐员匾驮谟诖恕１娙思热欢加凶?，基督便以他的死為人類贖罪，讓上帝可以使罪人“釋罪”（即得救），而罪人也可以靠信仰基督獲得拯救。

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