基督教簡(jiǎn)史

前言

　　記得穆?tīng)栠@本書早在十幾年前就已譯好。由于十年浩劫稿件散失。現(xiàn)在重新翻譯出版，這也是一件可以高興的事?！　∧?tīng)枺?851-1931年）是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)圣經(jīng)學(xué)者，畢業(yè)于耶魯大學(xué)和協(xié)和神學(xué)院，當(dāng)過(guò)幾年牧師，后多年在安多弗神學(xué)院擔(dān)任希伯來(lái)語(yǔ)和希伯來(lái)文獻(xiàn)的教授。1902年起在哈佛大學(xué)講授神學(xué)和宗教史。他是德國(guó)東方學(xué)會(huì)和圣經(jīng)文獻(xiàn)評(píng)注學(xué)會(huì)的會(huì)員，神學(xué)觀點(diǎn)屬于圣經(jīng)考證學(xué)派。擔(dān)任過(guò)美國(guó)東方學(xué)會(huì)主席，曾主編該會(huì)《學(xué)報(bào)》數(shù)年，是一位著名的東方學(xué)家。他著作的《宗教史》共兩卷，第一卷出版于1913年，第二卷于1919年出版。《基督教簡(jiǎn)史》就是第二卷中的一部分。1927年出版的兩卷《猶太教》，是其成名作。　　圣經(jīng)考證學(xué)派是十九世紀(jì)中葉興起的。恩格斯曾指出，它“達(dá)到了一個(gè)神學(xué)派別所可能做的最高限度”。正象作者在書中所介紹的，這個(gè)學(xué)派是“歷史學(xué)家把用在古籍研究上的批判的原則和方法，用到了圣經(jīng)上來(lái)，并把屬于近代史學(xué)基本概念的發(fā)展觀點(diǎn)，應(yīng)用于猶太教和基督教歷史的研究上?！辟Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們還企圖“用歷史方法，解決整個(gè)宗教的起源和發(fā)展問(wèn)題”。穆?tīng)柺遣扇×诉@種態(tài)度來(lái)寫《基督教簡(jiǎn)史》的。

內(nèi)容概要

　　圣經(jīng)考證學(xué)派是十九世紀(jì)中葉興起的。恩格斯曾指出，它“達(dá)到了一個(gè)神學(xué)派別所可能做的最高限度”。正象作者在書中所介紹的，這個(gè)學(xué)派是“歷史學(xué)家把用在古籍研究上的批判的原則和方法，用到了圣經(jīng)上來(lái)，并把屬于近代史學(xué)基本概念的發(fā)展觀點(diǎn)，應(yīng)用于猶太教和基督教歷史的研究上?！辟Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們還企圖“用歷史方法，解決整個(gè)宗教的起源和發(fā)展問(wèn)題”。穆?tīng)柺遣扇×诉@種態(tài)度來(lái)寫《基督教簡(jiǎn)史》的。

書籍目錄

第一章 使徒時(shí)代第二章 神學(xué)與教義第三章 拉丁神學(xué)  隱修生活第四章 體制和崇拜第五章 中世紀(jì)第六章 中世紀(jì)后期第七章 新教改革第八章 新教改革2第九章 天主教的改革第十章 宗教改革的余波第十一章 近代的趨勢(shì)索引漢英譯名表譯后附記

章節(jié)摘錄

　　我們?cè)趧e處已說(shuō)過(guò)，在神秘宗教中死和死后的悲慘遭遇，是人類的命運(yùn)，因?yàn)槿耸侨?，不是神；這是人的自然屬性。在保羅看來(lái)卻正相反，死是對(duì)罪的懲罰。由于無(wú)人不犯罪，因此死是普遍的；猶太人按啟示的律法而言，外邦人按寫在人們良心上的自然法而言，都是有罪的。這種普遍的罪起源于第一個(gè)人，人類的始祖。因?yàn)樗环纳系郏锉氵M(jìn)入了世界，死也隨之而來(lái)；由于亞當(dāng)?shù)淖铮廊硕汲闪俗锶?，大家都處在上帝的律法遭到破壞的厄運(yùn)下。不僅如此，罪不是人的天性，不是來(lái)自上帝的創(chuàng)造；但是由于遺傳、效法和習(xí)慣，罪成了第二天性，而且仿佛成了人所固有的素質(zhì)，不可能擺脫的東西。它的力量來(lái)自“肉體”，但保羅指的肉體不單是它的物質(zhì)方面，而是身體與靈魂，感官與理性兩者，它們都受了罪的敗壞。它使人內(nèi)心（nous）中一切對(duì)真和善的向往都失去效用，它與上帝及其正義的意志，與福音和圣靈，構(gòu)成了永恒的對(duì)立；“肉體”所想的和所企求的，都與上帝背道而馳，因?yàn)樗环模膊豢赡芊纳系鄣穆煞?。只要人還“屬于肉體”，他就不能得到上帝的歡心。　　基督的死之所以必要就在于此。眾人既然都有罪，基督便以他的死為人類贖罪，讓上帝可以使罪人“釋罪”（即得救），而罪人也可以靠信仰基督獲得拯救。

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