耶穌傳 第一卷

內(nèi)容概要

　　在距今29年前寫的我的前著《耶穌傳(第1卷)》的序言里，我曾特別提到那《耶穌傳(第1卷)》是為神學(xué)家們寫的；——那時還沒有作好為其他人寫書的充分準(zhǔn)備，因此，那《耶穌傳(第1卷)》是特意用一種不適合于普通人理解的方式寫成的?，F(xiàn)在這《耶穌傳(第1卷)》則是特意為普通人寫的，我特別努力不使有一句話是任何一個有學(xué)識或有思想的人所不能理解；至于專業(yè)神學(xué)家們是否也愿置身于我的讀者之列，對我來說是無關(guān)緊要的?！　≡谶@一段時期中情況已經(jīng)發(fā)生了多么大的變化?。‖F(xiàn)在已不再能認(rèn)為一般公眾對于這種性質(zhì)的研究沒有準(zhǔn)備了。完全和我自己的任何行動無關(guān)，我的死對頭們，就是那些堅決主張為了禮貌我至少也應(yīng)該用拉丁文來寫的人們，已經(jīng)急遽地把這些問題拋在公眾面前了。這些主張慎重的人們的喧嚷，為一些比我自己更不審慎的人加以重復(fù)，他們用一種通俗的，然而對我來說卻是不很愉快的方式處理這些問題；直至德國的政治復(fù)蘇才終于給宗教的和其他的討論開放了一個較為自由的講壇。作為這件事的后果，許多人對于迷戀舊的觀念已經(jīng)變得小耐煩了，他們振作起來，對宗教問題進(jìn)行獨立思考；同時在我前著出版時被認(rèn)為還不為人所熟悉的各種基本概念。從那時以來也已經(jīng)流行開了。

書籍目錄

獻(xiàn)辭著者序言緒論——第一部分1 論耶穌傳這個概念2 試寫耶穌傳的不同方式 赫斯3 赫爾達(dá)4 保羅斯 5 施萊馬赫6 哈斯7 我本人的批判的耶穌傳8 反動與妥協(xié)——尼安德爾，艾布拉德，瓦塞，艾瓦爾德——最近新增的嘗試：凱姆，芮南緒論——第二部分 論作為耶穌傳原始資料的福音書甲、福音書的來歷及其古老性的外在證明9 一般的評述10 有關(guān)前三福音書的最古的見證11 前三福音書的補(bǔ)充證據(jù)12 約翰福音的證據(jù)13 對約翰福音的承認(rèn)與否認(rèn)乙、從其內(nèi)在特征和相互關(guān)系看清福音書14 關(guān)于前三福音相互關(guān)系的不同假設(shè)——萊辛、艾希豪因、胡格、格利斯巴赫、計色勒、施萊巴赫15 約翰福音：布萊施奈德爾、施萊馬赫16 關(guān)于前三福音及其和第四福音關(guān)系的其他論文：舒爾茲、西弗爾特、施奈肯布格爾；我自己對于耶穌傳的批判的研究17 從第四福音書中發(fā)現(xiàn)真實和非真實成分的嘗試：瓦塞、施維策、芮南18 續(xù)論鮑威爾的《約翰福音的研究》19 對于前三福音書的回顧：馬太福音書20 路加福音書21 馬可福音書22 四福音書的比較評價丙、對以下研究的準(zhǔn)備性考慮 23 回顧24 神跡觀念25 神話的觀念26 寫作計劃第一卷 耶穌生平的歷史輪廓27 前言28 猶太教的發(fā)展29 希臘羅馬文化的發(fā)展30 施洗禮者31 耶穌，他的出身32 耶穌的教育，他和施洗約翰的關(guān)系33 耶穌的宗教意識，不可能從第四福音書發(fā)現(xiàn)34 根據(jù)前三福音書：耶穌的宗教意識35 耶穌和摩西律法的關(guān)系36 耶穌對于非以色列人的立場37 耶穌對彌賽亞概念的關(guān)系38 導(dǎo)師和受苦者彌賽亞39 彌賽亞的再臨40 耶穌公開活動的場所和期間41 耶穌的教育方式42 耶穌的神跡43 耶穌的門徒44 耶穌上耶路撒冷的旅程45 最后晚餐和耶穌被捕及被釘十字架46 耶穌復(fù)活，福音書的記述不能令人滿意47 耶穌復(fù)活不是一種自然的復(fù)蘇48 基督向使徒保羅的顯現(xiàn)49 回顧有關(guān)耶穌復(fù)活信仰的起源50 使徒們在異象中見到耶穌的時間和地點術(shù)語、書名索引地名索引人名索引英譯者附記

章節(jié)摘錄

　　到目前為止，我們已經(jīng)一方面從耶穌對摩西律法所持的立場，另一方面從他對異邦人和撒馬利亞人的態(tài)度試圖顯示耶穌所特有的宗教意識，而尚未涉及他對其人民關(guān)于彌賽亞概念所采取的態(tài)度。但希望讀者不要誤會，以為我們有意暗示在這里所講到的他各種思想和見解在他還未確信自己就是所應(yīng)許給猶太人的彌賽亞之前就已經(jīng)發(fā)展得很完備了。他必然有一種他所特有的宗教特性的基本原則、理想主義、內(nèi)省的傾向性，一方面想要使宗教同政治分開，另一方面又要使宗教同儀式分開，必然要欣然確信自己既能夠在純粹精神意義上與上帝和好又能獲得內(nèi)心平安。但這些都是我們假定他在使自己和彌賽亞概念等同起來以前所已經(jīng)具備而且成長到一定成熟和一致程度的，惟有具備了這些性格我們才能說明他為什么對彌賽亞概念有那樣獨立的和特殊的理解。①　　耶穌對于猶太人彌賽亞概念所采取的態(tài)度是在特殊情況下采取的，這從他對于自己的特殊職務(wù)的描述方式就可以肯定下來。除了基督即彌賽亞一詞外，根據(jù)福音書記載，在當(dāng)時猶太國還有兩個通用的名稱：同一個人，有時根據(jù)相信他就是比大衛(wèi)王更大的大衛(wèi)的后裔而稱他為大衛(wèi)的兒子，有時又根據(jù)以色列民族本身和他們最好的國王從最高的意義稱他為上帝的兒子。有些求他幫助的人，如耶利哥的瞎子和迦南婦人（馬太9章27節(jié)，15章22節(jié)，20章31節(jié)）稱他為大衛(wèi)的兒子；在他醫(yī)治了又瞎又啞的被鬼附的人以后，人們問道：“這不是大衛(wèi)的兒子嗎？”

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    耶穌傳 第一卷 PDF格式下載

---