王國維文學(xué)論著三種

內(nèi)容概要

　　《王國維文學(xué)論著三種》選收的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《人間詞話》《宋元戲曲考》是王國維在文學(xué)批評(píng)方面的代表作，也是美學(xué)名篇。他的文論“取外來之觀念，與固有之材料，相互參證”（陳寅恪《王靜安先生遺書序》），突破了傳統(tǒng)的研究方法，對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)研究有著重要的啟蒙作用。

作者簡(jiǎn)介

本書選收的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《人間詞話》和《宋元戲曲考》是王國維在文學(xué)批評(píng)方面的代表作，也是美學(xué)名篇。

書籍目錄

《紅樓夢(mèng)》評(píng)論第一章	人生及美術(shù)指概念第二章	《紅樓夢(mèng)》之精神 第三章	《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之價(jià)值第四章	《紅樓夢(mèng)》之里論學(xué)上之價(jià)值 第五章	余論人間詞話人間詞話卷上人間詞話卷下宋元戲曲考序一 上古至今五代之戲劇二  宋志滑稽戲三  宋之小說雜戲四  宋之樂曲五  宋官本雜劇段數(shù)六  金院本名目七  古劇之結(jié)構(gòu)八  元雜劇之淵源九  元?jiǎng)≈畷r(shí)地十  元?jiǎng)≈嫱鍪?元?jiǎng)≈Y(jié)構(gòu)十二 元?jiǎng)≈恼率? 元院本十四  南戲之淵源及時(shí)代十五  元南戲之文章十六  余論附錄 元戲曲家小傳

章節(jié)摘錄

書摘    自上漲管制，《紅樓夢(mèng)》者，悲劇之中悲劇頁。其美學(xué)上之價(jià)值，即存乎詞。然使無倫理學(xué)上之價(jià)值，則其于美術(shù)上之價(jià)值，尚未可知也。今使為寶玉者，于黛玉  既死之后，或感憤而自殺，或放廢以終其身，則雖謂此書一無價(jià)值可也。何則?欲達(dá)解脫之域者，固不可不嘗人世之憂患；然所貴乎憂患者，以其為解脫之手段故，非重憂患自身之價(jià)值也。今使人日日居憂患、言憂患，而無希求解脫之勇氣，則天國與地獄，彼兩失之；其所領(lǐng)之境界，除陰云蔽天，沮洳彌望外，固無所獲焉。黃仲則《綺懷》詩日：    如此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。又其卒章日：    結(jié)束鉛華歸少作，屏除絲竹入中年；茫茫來日愁    如海，寄語羲和快著鞭。其一例也?！都t樓夢(mèng)》則不然，其精神之存于解脫，如前二章所說，茲固不俟喋喋也。    然則解脫者，果足為倫理學(xué)上最高之理想否乎?自通常之道德觀之，夫人知其不可也。夫?qū)氂裾?，固世俗所謂絕父子、棄人倫、不忠不孝之罪人也。然自太虛中有今日之世界，自世界中有今日之人類，乃不得不有普通之道德，以為人類之法則。順之者安，逆之者危；順之者存，逆之者亡。于今日之人類中，吾固不能不認(rèn)普通之道德之價(jià)值也。然所以有世界人生者，果有合理的根據(jù)歟?抑出于盲目的動(dòng)作，而別無意義存乎其間歟?使世界人生之存在，而有合理的根據(jù)，則人生中所有普通之道德，謂之絕對(duì)的道德可也。然吾人從各方面觀之，則世界人生之所以存在，實(shí)由吾人類之祖先一時(shí)之誤謬。詩人之所悲歌，哲學(xué)者之所瞑想，與夫古代諸國民之傳說，若出一揆。若第二章所引《紅樓夢(mèng)》第一回之神話的解釋，亦于無意識(shí)中暗示此理，較之《創(chuàng)世紀(jì)》所述人類犯罪之歷史’尤為有味者也。夫人之有生，既為鼻祖之誤謬矣，則夫子人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未入解脫之域，則鼻祖之罪終無時(shí)而贖，而一時(shí)之誤謬，反覆至聱千萬年而未有已也。則夫絕棄人倫如寶玉其人者，自普通之道德言之，固無所辭其不忠不孝之罪；若開天眼而觀之，則彼固可謂干父之蠱者也。知祖父之誤謬，而不忍反覆之以重其罪，顧得謂之不孝哉?然則寶玉“一子出冢'七祖升天，，之說，誠有見乎所謂孝者在此不在彼，非徒自辯護(hù)而已。    然則舉世界之人類，而盡入于解脫之域，則所謂宇宙者，不誠無物也歟?然有無之說，蓋難言之矣。夫以人生之無常，而知識(shí)之不可恃，安知吾人之所謂“有”非所謂真有者乎?則自其反而言之，又安知吾人之所謂“無”非所謂真無者乎?即真無矣，而使吾人自空乏與滿足、希望與恐怖之中出，而獲永遠(yuǎn)息肩之所，不猶愈于世之所謂有者乎?然則吾人之畏無也，與小兒之畏暗黑何以異?自已解脫者觀之，安知解脫之后，山川之美，日月之華，不有竽于今日之世界者乎?讀《飛鳥備投林》之曲，所謂“一片白茫茫大地真干凈”者，有歟無歟，吾人且勿問，但立乎今日之人生而觀之，彼誠有味乎其言之也。    難者又日：人茍無生，則宇宙間最可寶貴之美術(shù)，不亦廢歟?日：美術(shù)之價(jià)值，對(duì)現(xiàn)在之世界人生而起者，非有絕對(duì)的價(jià)值也。其材料取諸人生，其理想亦視人生之缺陷逼仄，而趨于其反對(duì)之方面。如此之美術(shù)，唯于如此之世界、如此之人生中，始有價(jià)值耳。今設(shè)有人焉，自無始以來，無生死，無苦樂，無人世之里礙，而唯有永遠(yuǎn)之知識(shí)，則吾人所寶為無上之美術(shù)，自彼視之，不過蛩鳴蟬噪而已。何則?美術(shù)上之理想，固彼之所自有，而其材料，又彼之所未嘗經(jīng)驗(yàn)故也。又設(shè)有人焉，備嘗人世之苦痛，而已入于解脫之域，則美術(shù)之于彼也，亦無價(jià)值。何則?美術(shù)之價(jià)值，存于使人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)。既無生活之欲矣，而復(fù)進(jìn)之以美術(shù)，是猶饋壯夫以藥石，多見其不知量而已矣。然而超今日之世界人生以外者，于美術(shù)之存亡，固自可不必問也?！?   書摘1人間詞話卷下    白石之詞，余所最愛者，亦僅二語，日：“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管?！?   雙聲、疊韻之論，盛于六朝，唐人猶多用之。至宋以后，則漸不講，并不知二者為何物。乾嘉間，吾鄉(xiāng)周松靄先生(春)著《杜詩雙聲疊韻譜括略》，正干余年之誤，可謂有功文苑者矣。其言日：“兩字同母謂之雙聲，兩字同韻謂之疊韻。”余按：用今日各國文法通用之語表之，則兩字同一子音者謂之雙聲。如《南史·羊元保傳》之“官家恨狹，更廣八分”，“官”、“家”、“更”、“廣”四字，皆從k得聲?！堵尻栙に{(lán)記》之“獰奴慢罵”，“獰”、“奴”二字皆從n得聲，“慢”、“罵”二字皆從m得聲也。兩字同一母音者，謂之疊韻。如梁武帝之“后牖有朽柳”，“后”、“牖”、“有”三字，雙聲而兼疊韻。“有”、“朽”、“柳”三字，其母音皆為ou①。劉孝綽之“梁皇長(zhǎng)康強(qiáng)”，“梁”、“長(zhǎng)”、“強(qiáng)”三字，其母音皆為ang②也。自李淑《詩苑》偽造沈約之說，以雙聲疊韻為詩中八病之二，后世詩家多廢而不講，亦不復(fù)用之于詞。余謂茍于詞之蕩漾處多用疊韻，促節(jié)處用雙聲，則其鏗鏘可誦，必有過于前人者。惜世之專講音律者，尚未悟此也。    詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。故五代、北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時(shí)代。即詩詞兼擅如永叔、少游者，詞勝于詩遠(yuǎn)甚。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也。    曾純甫中秋應(yīng)制作《壺中天慢》詞，自注云：“是夜西興亦聞天樂”，謂宮中樂聲聞?dòng)诟舭兑?。毛子晉謂：“天神亦不以人廢言”。近馮夢(mèng)華復(fù)辨其誣。不解“天樂”二字文義，殊笑人也!    北宋名家以方回為最次。其詞如歷下、新城之詩，非不華瞻，惜少真味。    散文易學(xué)而難工，駢文難學(xué)而易工。近體詩易學(xué)而難工，古體詩難學(xué)而易工。小令易學(xué)而難工，長(zhǎng)調(diào)難學(xué)而易工。    古詩云：“誰能思不歌?誰能饑不食?”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。    社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人。文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才。①昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。    詞家多以景寓情。其專作情語而絕妙者，如牛嶠之“甘②作一生拼，盡君今日歡?！鳖檹?fù)之“換我心為你心，始知相憶深?！睔W陽修之“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”美成之“許多煩惱，只為當(dāng)時(shí)，一晌留情?！贝说仍~求之古今人詞中，曾不多見。    詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)。    言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。    “西③風(fēng)吹渭水，落日④滿長(zhǎng)安。”美成以之入詞，白仁甫以之入曲。此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界，古人亦不為我用。    長(zhǎng)調(diào)自以周、柳、蘇、辛為最工。美成《浪淘沙慢》二詞，精壯頓挫，己①開北曲之先聲。若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作。格高千古，不能以常調(diào)論也。    稼軒《賀新郎》詞(送茂嘉十二弟)，章法絕妙。且語語有境界，此能品而幾于神者。然非有意為之，故后人不能學(xué)也。    稼軒《賀新郎》詞：“柳暗凌波路。送春歸、猛風(fēng)暴雨，一番新綠?！庇帧抖L(fēng)波》詞：“從此酒酣明月夜。耳熱?！薄熬G”、“熱”二字，皆作上去用。與韓玉《東浦詞·賀新郎》以“玉”、“曲”葉“注”、“女”，《卜算子》以“夜”、“謝”葉“食⑦’’、“月”，已開北曲四聲通押之祖。    譚復(fù)堂《篋中詞選》謂：“蔣鹿潭《水云樓詞》與成容若、項(xiàng)蓮生，三③百年間分鼎三足?！比弧端茦窃~》，小令頗有境界，長(zhǎng)調(diào)唯存氣格?！稇浽圃~》精實(shí)有余，超逸不足，皆不足與容若比。然視皋文、止庵輩，則倜乎遠(yuǎn)矣。    詞家時(shí)代之說，盛于國初。竹坨謂：詞至北宋而大，至南宋而深。后此詞人群奉其說。然其中亦非無具眼者。周保緒日：“南宋下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣。”又日：“北宋詞多就景敘情，故珠圓玉潤(rùn)，四照玲瓏。至稼軒、白石，一變而為即事敘景。使深者反淺，曲者反直?！迸怂霓r(nóng)(德輿)日：“詞濫觴于唐，暢于五代。而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。至南宋則稍衰矣?！眲⑷邶S(熙載)日：“北宋詞用密亦疏，用隱亦亮，用沈亦快，用細(xì)亦闊，用精亦渾。南宋只是掉轉(zhuǎn)過來?！笨芍耸伦杂泄摗ｋm止弁①詞頗淺薄，潘劉尤甚。然甚②推尊北宋，則與明季云間諸公，同一卓識(shí)也。    唐五代北宋之詞，可謂生香真色。若云間諸公，則彩花耳。湘真且然，況其次也者乎?    《衍波詞》之佳者，頗似賀方回。雖不及容若，要在浙中諸子③之上。④近人詞，如復(fù)堂詞之深婉，疆村詞之隱秀，皆在半塘老人⑤上。疆村學(xué)夢(mèng)窗，而情味較夢(mèng)窗反勝。蓋有臨川、廬陵之高華，而濟(jì)以白石之疏越者。學(xué)人之詞，斯為極則。然古人自然神妙處，尚未見及。    宋尚木①《蝶戀花》：“新樣羅衣渾棄卻，猶尋舊日春衫著?！弊T復(fù)堂《蝶戀花》：“連理枝頭儂與汝，千花百草從渠許?！笨芍^寄興深微。    《半唐丁稿》中和馮正中《鵲踏枝》十闋，乃鶩翁詞之最精者。“望遠(yuǎn)愁多休縱目”等闋，郁伊惝倪，令人不能為懷。定稿只存六闋，殊未為②允也。    固哉，皋文之為詞也!飛卿善③《菩薩蠻》，永叔《蝶戀花》，子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意?皆被皋文深文羅織。阮亭《花草蒙拾>謂：“坡公命宮磨蝎，生前為王珪、舒宣輩所苦，身后又硬受此差排?！庇山裼^之，受差排者，獨(dú)一坡公已耶?    賀黃公謂：“姜論史詞，不稱其‘軟語商量’，而稱④其‘柳昏花暝’，固知不免項(xiàng)羽學(xué)兵法之恨。”然“柳昏花暝”，自是歐秦輩句法，前后有畫工、化工之殊。吾從白石，不能附和黃公矣。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

出版說明王國維(1877—1927)，字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，是中國近代杰出的學(xué)者，在近30年的學(xué)術(shù)生涯中，他廣泛涉獵文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、文字音韻學(xué)、版本目錄學(xué)、敦煌學(xué)和西北邊疆地理學(xué)等諸多領(lǐng)域，著述宏豐，成就斐然。受晚清西學(xué)東漸之風(fēng)的熏染，他的文章融匯中西，多具開創(chuàng)意義，影響極其深遠(yuǎn)。    本書選收的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《人間詞話》《宋元戲曲考》是王國維在文學(xué)批評(píng)方面的代表作，也是美學(xué)名篇。他的文論“取外來之觀念，與固有之材料，相互參證”(陳寅恪《王靜安先生遺書序》，突破了傳統(tǒng)的研究方法，對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)研究有著重要的啟蒙作用。    《紅樓夢(mèng)評(píng)論》發(fā)表于1904年，是王國維早期的一篇文學(xué)論文，堪稱中國文學(xué)研究史上第一部真正意義上的中西文學(xué)比較研究論文。他一改以往紅學(xué)研究中只注重考辨人物原型、索引本事來源的陳規(guī)，而以叔本華的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，從故事內(nèi)容、人物描摹著手，系統(tǒng)探究小說題旨和美學(xué)、倫理學(xué)價(jià)值，具有了典型化和形象化的思想，是紅學(xué)史上的里程碑。該文著力把理論眼光、理論體系納入小說研究中，在根本上與傳統(tǒng)方法相區(qū)分，從而揭開了現(xiàn)代古典文學(xué)研究的序幕。    《人間詞話》自1908年問世以來，一直受到國內(nèi)外文藝?yán)碚撗芯空叩闹匾暎挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的詩話、詞話著作。王國維在探索歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，從西方美學(xué)和文藝學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用新的思維方式和分析方法，提出并闡釋了“境界”說?！熬辰纭闭f具有完整的理論結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容，是王國維藝術(shù)論的中心和精髓。    成書于1912年的《宋元戲曲考》是中國第一部用西方近代科學(xué)方法研究完成的戲曲專著。其史料翔實(shí)豐富，論述系統(tǒng)精深，填補(bǔ)了戲曲研究史上的一項(xiàng)空白。文章溯源上古，直至元明，縱向考證了各種戲曲藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展、形式內(nèi)容和相互之間的繼承影響，極系統(tǒng)地論述了戲曲的形成過程。同時(shí)橫向比較了戲曲與詩詞、小說、音樂、舞蹈等其它藝術(shù)門類的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，王國維對(duì)中國古典戲曲作出了明確的界定，并充分肯定了它的藝術(shù)成就。    以上三篇曾收錄于本館40年代出版的《王國維遺書》，因其內(nèi)容洽合今日《商務(wù)印書館文庫》的選書標(biāo)準(zhǔn)，特結(jié)為一集。以饗讀者。疏漏之處，敬請(qǐng)指正。                                                                  商務(wù)印書館編輯部                                                                     1999年8月

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《王國維文學(xué)論著三種》為古文。

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