法相唯識(shí)學(xué)（下冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　先說(shuō)到兩家的同異，主張要分的，因?yàn)閮?nèi)學(xué)院在研究無(wú)著、世親的論典上發(fā)現(xiàn)了它差別，即是雖都談一切法，卻有兩種形式，一是用五蘊(yùn)、十二處、十八界的蘊(yùn)處界來(lái)統(tǒng)攝一切法。一則以心、心所、色、不相應(yīng)、無(wú)為來(lái)統(tǒng)攝一切法。因此方法的差異他們覺(jué)得《集論》、《五蘊(yùn)論》等是法相宗；《百法論》和《攝大乘論》等是唯識(shí)為宗。應(yīng)將它分開(kāi)來(lái)研究。

書籍目錄

唯識(shí)理論類
二無(wú)我論
唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)
對(duì)辨唯識(shí)圓覺(jué)宗
唯識(shí)觀大綱
阿陀那識(shí)論
能知的地位差別上之所知諸法
人心所緣有為現(xiàn)行境之本質(zhì)與影像關(guān)系
種子法爾熏生頌
為無(wú)為漏無(wú)漏對(duì)觀頌
遣虛存實(shí)唯識(shí)觀之特勝義
聽(tīng)太虛法師談唯識(shí)
唯識(shí)諸家會(huì)異圖
諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)
法空人空與唯識(shí)
愛(ài)恩斯坦相對(duì)論與唯識(shí)論
唯識(shí)答辯類
答黃覕子問(wèn)
答王容子居士問(wèn)
關(guān)于唯識(shí)之問(wèn)答二則
見(jiàn)相別種辨釋難
答起信論唯識(shí)釋質(zhì)疑
四大種之研究
對(duì)于唯識(shí)試題之總批
評(píng)印順共不共研究
略評(píng)新唯識(shí)論
唯識(shí)旁通疏釋類
深密綱要
瑜伽真實(shí)義品講要
附慈宗要藏目錄
瑜伽師地論菩薩地真實(shí)品親聞?dòng)?br />慈宗三要敘
大乘起信論唯識(shí)釋
因明概論
六離合辭例釋義
大乘五蘊(yùn)論講錄
攝大乘論初分講義
應(yīng)用理論類
佛法總抉擇談
成大乘論
四現(xiàn)實(shí)觀
相宗新舊兩譯不同論書后
佛疑今解
三重法界觀
緣起抉擇論
曹溪禪之新?lián)艄?jié)
緣起性空之人生宇宙觀
文化人與阿賴耶識(shí)
性釋
從“無(wú)我”“唯心”的宇宙觀到“平等”“自由”的人生觀

章節(jié)摘錄

　　心所有者，不能自有，隨心王有，與彼心王相應(yīng)不離，心王是主，此為仆從。言相應(yīng)者，非一非異，渭體雖二而事常一，同依一根同緣一境。八識(shí)心王，于五十一心所有法中，各與其相應(yīng)之心所有法而轉(zhuǎn)，與識(shí)相應(yīng)，隨識(shí)而有，是故唯識(shí)?！　〈握撋ǎ裱晕镔|(zhì)，在佛法義說(shuō)有二性：一者變滅，二者窒礙。宇宙萬(wàn)有，前六心王對(duì)境，皆可云色，是故六識(shí)名了別境。以言其數(shù)，五根，五塵，法所攝色，凡十有一。五根發(fā)識(shí)為不共增上緣，變現(xiàn)五塵為所緣緣。眼識(shí)所緣有見(jiàn)有對(duì)，耳等所緣有對(duì)無(wú)見(jiàn)，意識(shí)所緣無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)，若散位獨(dú)頭，夢(mèng)定中緣，皆法所攝色。以此諸色皆心所變，何以言之？心自體相，為自證分，其作用相，則有能所，能者見(jiàn)分，所者相分，相分變現(xiàn)，唯見(jiàn)所取，心自證知，故云唯識(shí)?！　?fù)次假法，心不相應(yīng)行，行表行蘊(yùn)，遮非無(wú)為及色受想識(shí)蘊(yùn)，心不相應(yīng)，遮非心所有法。上言心所有，多是相應(yīng)行，與此正相違異。心所有中，除卻受想，皆行蘊(yùn)攝。此中得等，雖在行蘊(yùn)，而與心不相應(yīng)，故立此名。詳此一法。惟是心色分際位置，對(duì)實(shí)法言，謂之假法。較其所屬，通局有殊，如命根者，屬心分位；如異生性，屬心所分位；若無(wú)想定等，屬心心所分位；若時(shí)、數(shù)、生、滅等，通為心色分位。是故當(dāng)知此諸假法，唯依心色分位而立，無(wú)獨(dú)自體，故亦唯識(shí)?！　o(wú)為者，無(wú)有生滅，不可變異，亦無(wú)作用，不能表示，列為六法，五隨相立，其一真如。此中虛空，非方分空，乃是觀智空無(wú)相境，唯心所變，還自緣取。雖湛明照而非真如，乃識(shí)所變似真如相。真如性者，其所言法，無(wú)可言思，離一切相，不思議故；見(jiàn)無(wú)所得，不可立故；諸法常如，各遍顯故，此乃唯識(shí)之真實(shí)性，故是唯識(shí)?！　∫磺蟹ń?，無(wú)量諸法，皆此百法之所成立，觀此百法唯識(shí)，即遍觀一切法皆唯是識(shí)。上能觀智，與所觀境，即為能證人于唯識(shí)法之觀門；而由此觀門，所證人之唯識(shí)法，初則了然觀』見(jiàn)法界一切諸法，皆唯識(shí)所變之相；次即離一切染唯識(shí)相，而證真唯識(shí)性；次由證真唯識(shí)性，而能如實(shí)照了諸行，猶如幻事等，雖有而非實(shí)；由是證得圓滿清凈轉(zhuǎn)依，性相不二，身土一如，是為究竟唯識(shí)?！　。ǘ┮勒嬗谢萌眉凑嬷ㄗR(shí)觀　　包羅萬(wàn)有，唯是一心，即此一心，融貫凡圣，而能任持一切法之種子，及有情無(wú)情之根身器界，故又名阿陀那識(shí)。此識(shí)非真非幻，全真全幻，為真幻之所依，通于佛位，眾生位者也。遍持諸法，唯一真心，故亦謂之一真法界。一者，絕對(duì)待。真者，無(wú)變異。為一切法根本依處。至佛果上之離垢清凈地，又名庵摩羅識(shí)，此識(shí)圓滿清凈，離染污法，乃無(wú)漏智相應(yīng)之真凈一心也?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《商務(wù)印書館文庫(kù)：法相唯識(shí)學(xué)（下冊(cè)）》對(duì)東西方主要哲學(xué)流派一一予以論列評(píng)判，認(rèn)為各種理論均未臻完善，只有唯識(shí)論才是最高的真理。作者太虛對(duì)世界的基本看法是“諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)”，斷定一切事物現(xiàn)象皆依各種關(guān)系、條件而產(chǎn)生而存在，同是“識(shí)”所變現(xiàn)，否認(rèn)有獨(dú)立于“識(shí)”之外的客觀實(shí)在。宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展，都以心理為中心點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。但各個(gè)人和動(dòng)物都有8個(gè)識(shí)體，故他的新唯識(shí)學(xué)“亦可謂之多元的唯識(shí)論”。作者從“無(wú)我”、“唯心”的宇 宙觀引申出平等、自由的人生觀，其哲學(xué)理論具有為資產(chǎn)階級(jí)政治觀念作論證的傾向。





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