出版時間:1999-10 出版社:商務(wù)印書館 作者:董小川 頁數(shù):333
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前言
80年代以來,中國的改革開放政策塑鑄的一場新的文化研究熱潮悄然勃興。90年代以來,世界冷戰(zhàn)的結(jié)束促成了全球政治開始沿文化線重構(gòu)。這絕不是文人墨客之間的一場筆墨官司,而是文化哲人對歷史的反思、對未來的憧憬和規(guī)劃。中國文化是以儒家為主流的文化。儒家文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,它是東方文化的象征;美國文化是以基督新教為精神底蘊(yùn)的文化。美國基督新教文化體用結(jié)合、包羅萬象,它是西方文化的代表。文化問題研究的目的是為民族和人類文明發(fā)展的未來鋪陳道路,而不是刻意追求何者為尊何者為卑。既然如是,在東西方文化比較研究的大框架之中,某些具體的差異與同一、個性與共性的認(rèn)知就顯得十分重要。然而,在文化界風(fēng)云變幻、比較研究異軍突起的境況下,儒家文化與美國基督新教文化的比較研究似乎還是一塊處女地,要梳理和省察文化就不可遺漏這兩個文化之間的探究和對比?! ≡趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域中,文化的涵蓋面可謂至大。要把文化研究一蹴而就是不可能的,儒家文化與美國基督新教文化的對比研究也是一樣。我們之所以把自己的研究主要限定在宗教、倫理和政治這樣三個層面,首先是因?yàn)樽诮?、倫理和政治是文化的核心,同時,儒家文化和美國基督新教文化也都具有宗教的特征和功能。
內(nèi)容概要
80年代以來,中國的改革開放政策塑鑄的一場新的文化研究熱潮悄然勃興。90年代以來,世界冷戰(zhàn)的結(jié)束促成了全球政治開始沿文化線重構(gòu)。這絕不是文人墨客之間的一場筆墨官司,而是文化哲人對歷史的反思、對未來的憧憬和規(guī)劃。中國文化是以儒家為主流的文化。儒家文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,它是東方文化的象征;美國文化是以基督新教為精神底蘊(yùn)的文化。美國基督新教文化體用結(jié)合、包羅萬象,它是西方文化的代表。文化問題研究的目的是為民族和人類文明發(fā)展的未來鋪陳道路,而不是刻意追求何者為尊何者為卑。既然如是,在東西方文化比較研究的大框架之中,某些具體的差異與同一、個性與共性的認(rèn)知就顯得十分重要。然而,在文化界風(fēng)云變幻、比較研究異軍突起的境況下,儒家文化與美國基督新教文化的比較研究似乎還是一塊處女地,要梳理和省察文化就不可遺漏這兩個文化之間的探究和對比。
書籍目錄
序言第一章 傳統(tǒng)篇一、傳統(tǒng)的認(rèn)知1.傳統(tǒng)的繼承性與積累性2.傳統(tǒng)的共時性與歷時性3.傳統(tǒng)的融合性與滲透性4.傳統(tǒng)與理性5.傳統(tǒng)與文化6.傳統(tǒng)認(rèn)識的誤區(qū)二、儒家思想與傳統(tǒng)文化1.宗教思想的承襲2.倫理思想的承襲3.政治思想的承襲三、美國基督新教文化的歐洲根基1.清教原則的繼承與發(fā)揮2.倫理思想的吸納與改造3.民主與共和思想的借用與詮釋四、儒家文化與美國基督新教文化傳統(tǒng)繼承之比較1.人與神的關(guān)系——宗教的認(rèn)知與改造2.人與人的關(guān)系——倫理的更新與超越3.人與社會的關(guān)系——政治的回歸與發(fā)展第二章 宗教篇一、宗教概念1.馬克思、恩格斯的宗教定義2.辭書的宗教定義3.學(xué)者的宗教定義二、宗教類別1.自然宗教和人為宗教2.原生宗教和次生宗教3.傳統(tǒng)宗教和歷史宗教4.預(yù)示宗教和神秘宗教5.秩序宗教和救贖宗教6.教會宗教和大眾宗教7.古典宗教和現(xiàn)代宗教8.宗教和準(zhǔn)宗教三、宗教作用1.無知與認(rèn)知2.盲信與相信3.解脫與束縛四、儒家文化的宗教性1.偶像崇拜2.典籍傳承3.倫理尊奉五、美國基督新教的特點(diǎn)1.一統(tǒng)化還是多元化2.自由化還是保守化3.政治化還是宗教化4.世俗化還是神學(xué)化六、美國公民宗教1.美國公民宗教的淵源2.美國公民宗教的內(nèi)容3.對美國公民宗教的認(rèn)識七、儒教與美國基督新教之比較1.天與上帝2.天命觀與宿命論3.《儒經(jīng)》與《圣經(jīng)》(注經(jīng)、解經(jīng))4.來世與現(xiàn)世,人世與出世5.儒教與美國公民宗教第三章 倫理篇一、倫理的內(nèi)涵與外延1.倫理與倫理學(xué)2.倫理與宗教3.倫理與政治4.倫理與時代二、儒家倫理1.宗法倫理2.政治倫理3.哲學(xué)倫理三、美國基督新教倫理1.宗教倫理——清教主義2.哲學(xué)倫理——實(shí)用主義3.政治倫理——自由、正義與公民權(quán)利四、儒家倫理與美國基督新教倫理之比較1.仁與愛2.修身與原罪3.人倫與契約論4.道德倫理與經(jīng)濟(jì)倫理第四章 政治篇一、政治論辨1.政治概念2.政治思想3.政治制度二、作為政治的儒家文化1.儒家政治思想——天子與民同在2.中國政教合一制度——皇權(quán)加圣賢的體制三、作為政治的美國基督新教文化1.美國政治神學(xué)——上帝與人同在2.美國政教分離制度——法治與神治的合作四、儒家政治與美國基督新教政治之比較1.政治倫理與政治神學(xué)2.政教合一與政教分離3.官僚政治與精英政治第五章 危機(jī)篇一、儒家文化危機(jī)1.古代儒家文化的窘困——道與佛的挑戰(zhàn)和新儒家的崛起2.近代儒家文化的危難——五四運(yùn)動與打倒孔家店3.當(dāng)代儒家文化的復(fù)興(一)——近年來中國傳統(tǒng)文化定位論爭4.當(dāng)代儒家文化的復(fù)興(二)——港臺新儒家與儒家資本主義說二、美國基督新教文化危機(jī)1.18世紀(jì)信仰危機(jī)與第一次大覺醒運(yùn)動2.19世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型與第二次大覺醒運(yùn)動3.20世紀(jì)宗教保守主義與新宗教右翼運(yùn)動三、兩種文化的對話1.大陸文化與海洋文化的分野2.本土文化與外來文化的碰撞3.家族本位主義文化與個人本位主義文化的演變4.單一文化與多元文化的整合四、危機(jī)的危機(jī)主要參考書目后記
章節(jié)摘錄
儒學(xué)本質(zhì)上是一種圣學(xué),是身心性命之學(xué),是安身立命、持家治國之學(xué)。這就是說儒學(xué)能夠給人以“德”、“智”。就表面意義看,這種學(xué)說及其效果完全是為了塵世間的生活,并無終極關(guān)心的意味。但是,從儒學(xué)的實(shí)際效用看,這種“正人正己”的用途與其他宗教并無二致,朱熹要“存天理,滅人欲”,其實(shí)質(zhì)就是要人們正人先正己,正己先存理,理就是終極關(guān)懷,關(guān)于這個問題,我們將在危機(jī)篇中詳加論述?! 「叟_新儒家把儒學(xué)叫做“道德宗教”是有一定道理的。道德宗教的意思是說儒教僅從道德角度看是宗教。而儒家思想的核心又是道德倫理,這就需要搞清什么是宗教倫理、儒家倫理等不等于宗教倫理的問題。簡言之,具有神圣意味的道德倫理就可以說是宗教倫理。儒家倫理當(dāng)然不等于宗教倫理,但儒家倫理是宗法倫理、政治倫理和宗教倫理的結(jié)合:宗法是原則,政治是保障,宗教是手段。這一點(diǎn),我們可以從董仲舒神化儒家思想的目的性得到結(jié)論。董仲舒的神學(xué)思想既有神秘主義色彩,又有宿命論特點(diǎn),歸根到底,其目的是為統(tǒng)治者服務(wù)。為了當(dāng)政王朝長治久安而宣揚(yáng)宗教神學(xué),把統(tǒng)治神圣化,把社會神秘化,這是一切宗教的共同特點(diǎn)之一。儒學(xué)的社會效用主要體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。董仲舒認(rèn)為,古代社會的王者是受天命而王的,其“德侔天地者稱皇帝,天佑而子之,號稱天子,故圣王生則稱天子,崩遷則存為三王,絀滅則為五帝?!?/pre>圖書封面
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