儒家文化與美國基督新教文化

前言

　　80年代以來，中國的改革開放政策塑鑄的一場新的文化研究熱潮悄然勃興。90年代以來，世界冷戰(zhàn)的結(jié)束促成了全球政治開始沿文化線重構(gòu)。這絕不是文人墨客之間的一場筆墨官司，而是文化哲人對歷史的反思、對未來的憧憬和規(guī)劃。中國文化是以儒家為主流的文化。儒家文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是東方文化的象征；美國文化是以基督新教為精神底蘊(yùn)的文化。美國基督新教文化體用結(jié)合、包羅萬象，它是西方文化的代表。文化問題研究的目的是為民族和人類文明發(fā)展的未來鋪陳道路，而不是刻意追求何者為尊何者為卑。既然如是，在東西方文化比較研究的大框架之中，某些具體的差異與同一、個性與共性的認(rèn)知就顯得十分重要。然而，在文化界風(fēng)云變幻、比較研究異軍突起的境況下，儒家文化與美國基督新教文化的比較研究似乎還是一塊處女地，要梳理和省察文化就不可遺漏這兩個文化之間的探究和對比?！　≡趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，文化的涵蓋面可謂至大。要把文化研究一蹴而就是不可能的，儒家文化與美國基督新教文化的對比研究也是一樣。我們之所以把自己的研究主要限定在宗教、倫理和政治這樣三個層面，首先是因?yàn)樽诮?、倫理和政治是文化的核心，同時，儒家文化和美國基督新教文化也都具有宗教的特征和功能。

內(nèi)容概要

　　80年代以來，中國的改革開放政策塑鑄的一場新的文化研究熱潮悄然勃興。90年代以來，世界冷戰(zhàn)的結(jié)束促成了全球政治開始沿文化線重構(gòu)。這絕不是文人墨客之間的一場筆墨官司，而是文化哲人對歷史的反思、對未來的憧憬和規(guī)劃。中國文化是以儒家為主流的文化。儒家文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是東方文化的象征；美國文化是以基督新教為精神底蘊(yùn)的文化。美國基督新教文化體用結(jié)合、包羅萬象，它是西方文化的代表。文化問題研究的目的是為民族和人類文明發(fā)展的未來鋪陳道路，而不是刻意追求何者為尊何者為卑。既然如是，在東西方文化比較研究的大框架之中，某些具體的差異與同一、個性與共性的認(rèn)知就顯得十分重要。然而，在文化界風(fēng)云變幻、比較研究異軍突起的境況下，儒家文化與美國基督新教文化的比較研究似乎還是一塊處女地，要梳理和省察文化就不可遺漏這兩個文化之間的探究和對比。

書籍目錄

序言第一章 傳統(tǒng)篇一、傳統(tǒng)的認(rèn)知1．傳統(tǒng)的繼承性與積累性2．傳統(tǒng)的共時性與歷時性3．傳統(tǒng)的融合性與滲透性4．傳統(tǒng)與理性5．傳統(tǒng)與文化6．傳統(tǒng)認(rèn)識的誤區(qū)二、儒家思想與傳統(tǒng)文化1．宗教思想的承襲2．倫理思想的承襲3．政治思想的承襲三、美國基督新教文化的歐洲根基1．清教原則的繼承與發(fā)揮2．倫理思想的吸納與改造3．民主與共和思想的借用與詮釋四、儒家文化與美國基督新教文化傳統(tǒng)繼承之比較1．人與神的關(guān)系——宗教的認(rèn)知與改造2．人與人的關(guān)系——倫理的更新與超越3．人與社會的關(guān)系——政治的回歸與發(fā)展第二章 宗教篇一、宗教概念1．馬克思、恩格斯的宗教定義2．辭書的宗教定義3．學(xué)者的宗教定義二、宗教類別1．自然宗教和人為宗教2．原生宗教和次生宗教3．傳統(tǒng)宗教和歷史宗教4．預(yù)示宗教和神秘宗教5．秩序宗教和救贖宗教6．教會宗教和大眾宗教7．古典宗教和現(xiàn)代宗教8．宗教和準(zhǔn)宗教三、宗教作用1．無知與認(rèn)知2．盲信與相信3．解脫與束縛四、儒家文化的宗教性1．偶像崇拜2．典籍傳承3．倫理尊奉五、美國基督新教的特點(diǎn)1．一統(tǒng)化還是多元化2．自由化還是保守化3．政治化還是宗教化4．世俗化還是神學(xué)化六、美國公民宗教1．美國公民宗教的淵源2．美國公民宗教的內(nèi)容3．對美國公民宗教的認(rèn)識七、儒教與美國基督新教之比較1．天與上帝2．天命觀與宿命論3．《儒經(jīng)》與《圣經(jīng)》（注經(jīng)、解經(jīng)）4．來世與現(xiàn)世，人世與出世5．儒教與美國公民宗教第三章 倫理篇一、倫理的內(nèi)涵與外延1．倫理與倫理學(xué)2．倫理與宗教3．倫理與政治4．倫理與時代二、儒家倫理1．宗法倫理2．政治倫理3．哲學(xué)倫理三、美國基督新教倫理1．宗教倫理——清教主義2．哲學(xué)倫理——實(shí)用主義3．政治倫理——自由、正義與公民權(quán)利四、儒家倫理與美國基督新教倫理之比較1．仁與愛2．修身與原罪3．人倫與契約論4．道德倫理與經(jīng)濟(jì)倫理第四章 政治篇一、政治論辨1．政治概念2．政治思想3．政治制度二、作為政治的儒家文化1．儒家政治思想——天子與民同在2．中國政教合一制度——皇權(quán)加圣賢的體制三、作為政治的美國基督新教文化1．美國政治神學(xué)——上帝與人同在2．美國政教分離制度——法治與神治的合作四、儒家政治與美國基督新教政治之比較1．政治倫理與政治神學(xué)2．政教合一與政教分離3．官僚政治與精英政治第五章 危機(jī)篇一、儒家文化危機(jī)1．古代儒家文化的窘困——道與佛的挑戰(zhàn)和新儒家的崛起2．近代儒家文化的危難——五四運(yùn)動與打倒孔家店3．當(dāng)代儒家文化的復(fù)興（一）——近年來中國傳統(tǒng)文化定位論爭4．當(dāng)代儒家文化的復(fù)興（二）——港臺新儒家與儒家資本主義說二、美國基督新教文化危機(jī)1．18世紀(jì)信仰危機(jī)與第一次大覺醒運(yùn)動2．19世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型與第二次大覺醒運(yùn)動3．20世紀(jì)宗教保守主義與新宗教右翼運(yùn)動三、兩種文化的對話1．大陸文化與海洋文化的分野2．本土文化與外來文化的碰撞3．家族本位主義文化與個人本位主義文化的演變4．單一文化與多元文化的整合四、危機(jī)的危機(jī)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　儒學(xué)本質(zhì)上是一種圣學(xué)，是身心性命之學(xué)，是安身立命、持家治國之學(xué)。這就是說儒學(xué)能夠給人以“德”、“智”。就表面意義看，這種學(xué)說及其效果完全是為了塵世間的生活，并無終極關(guān)心的意味。但是，從儒學(xué)的實(shí)際效用看，這種“正人正己”的用途與其他宗教并無二致，朱熹要“存天理，滅人欲”，其實(shí)質(zhì)就是要人們正人先正己，正己先存理，理就是終極關(guān)懷，關(guān)于這個問題，我們將在危機(jī)篇中詳加論述?！　「叟_新儒家把儒學(xué)叫做“道德宗教”是有一定道理的。道德宗教的意思是說儒教僅從道德角度看是宗教。而儒家思想的核心又是道德倫理，這就需要搞清什么是宗教倫理、儒家倫理等不等于宗教倫理的問題。簡言之，具有神圣意味的道德倫理就可以說是宗教倫理。儒家倫理當(dāng)然不等于宗教倫理，但儒家倫理是宗法倫理、政治倫理和宗教倫理的結(jié)合：宗法是原則，政治是保障，宗教是手段。這一點(diǎn)，我們可以從董仲舒神化儒家思想的目的性得到結(jié)論。董仲舒的神學(xué)思想既有神秘主義色彩，又有宿命論特點(diǎn)，歸根到底，其目的是為統(tǒng)治者服務(wù)。為了當(dāng)政王朝長治久安而宣揚(yáng)宗教神學(xué)，把統(tǒng)治神圣化，把社會神秘化，這是一切宗教的共同特點(diǎn)之一。儒學(xué)的社會效用主要體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。董仲舒認(rèn)為，古代社會的王者是受天命而王的，其“德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子，故圣王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝?！?/pre>








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