社會靜力學(xué)

前言

這部著作于1850年12月出版時，按其原來形式，名為《社會靜力學(xué)：或，人類幸福基本條件的說明，及其中首要條件的詳細論述》。經(jīng)過了好幾年——我想大約10年——這一版售罄，因為需求似乎不太大，沒有理由重排新版，決定由美國進口一版——當時在美國，本書已用鉛版印刷。在這-版售出后，第三版也是同樣進口的。這時我已摒棄由原來制定的第一原理引出的某些結(jié)論。此外，雖然我仍舊信奉這項第一原理，但作為提出它的根據(jù)之一也已被我放棄。因此在接連幾版前面我都附加聲明，表示某些原來宣布的理論需要修改；但我卻沒有做這些需要做的改動，因為如果做這些改動，我就不得不擱置更加重要的工作。終于，已經(jīng)變得很明顯的是，我的預(yù)先聲明沒有阻止別人對我后來的信仰產(chǎn)生誤解；因此，10年前，在第三版書全部售完后，我決定不再用進口來滿足仍然存在的需求?？墒?，既然已經(jīng)闡述的基本思想和許多推論仍然存留在我心里，我就一直想把它們用一種永久性的容易查找的形式保存下來；于是在1890年，我在暇時把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對全書進行了一次仔細的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被《倫理學(xué)原理：公正》一書的第四部分代替了；在這一部分里原來以不完善形式闡述的倫理學(xué)說，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了。

內(nèi)容概要

赫伯特·斯賓塞（1820-1903）是英國著名的社會科學(xué)家、哲學(xué)家，是社會進化論和社會有機體論的早期代表人物。他早在達爾文的《物種起源》（1859）發(fā)表之前就提出了社會進化的思想，認為進化是一個普遍的規(guī)律，認為社會同生物一樣是一個有機體，在這兩種有機體之間存在著許多相似之處。因此，他極力主張把生物中“生存競爭、適者生存”的學(xué)說應(yīng)用于社會領(lǐng)域。他拭 思想對世界各國社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。早在1902年嚴復(fù)即《群學(xué)肄言》的書名把他的代表作《社會學(xué)研究》譯介到我國來。    《社會靜力學(xué)》是斯賓塞的每一部學(xué)術(shù)著作，也是他研究社會和政治學(xué)說的主要著作之一。正如作者本人所言，這部著作“包含了自1850年以來已經(jīng)有很大發(fā)展的一些思想和思想的萌芽”。因此研究斯賓塞的思想，此書不可不讀。     本書于1850年12月問世。1890年作者鑒于他本人學(xué)術(shù)觀點和客觀情況的發(fā)展變化，對全書作了刪節(jié)壓縮和一些文字上的修訂。

作者簡介

作者：（英國）赫伯特·斯賓塞 譯者：張雄武

書籍目錄

序言
作為直接目標的幸福
沒有指導(dǎo)的權(quán)宜之計
道德意識學(xué)說
什么是道德
禍害的消失(減弱?)
最大幸福必須間接地去尋求
一項第一原理的由來
一項第一原理的補充由來
第一原理
這項第一原理的應(yīng)用
財產(chǎn)權(quán)
社會主義
思想的財產(chǎn)權(quán)
婦女的權(quán)利
兒童的權(quán)利
政治權(quán)利
國家的政治體制
國家的職責(zé)
國家職責(zé)的限度
商業(yè)管理
宗教機構(gòu)
濟貧法
國民教育
政府殖民
衛(wèi)生監(jiān)督
貨幣、郵政及其他
一般性的考慮

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我們大家都經(jīng)歷過，由于一個神經(jīng)緊張的講演者說話顛三倒四而在我們心里引起不舒服的羞辱感；也許人人都曾在這個或那個時間，因為看到一個人站在懸崖邊緣而嚇得渾身發(fā)抖。機能的相反的行動也同樣可以觀察到。例如，我們發(fā)現(xiàn)我們自己止不住要去參加朋友們的歡樂笑鬧，雖然并不明白他們歡笑的原因；令孩子們感到惱火的是，常常由于目擊周圍的人在大笑而不得不含著眼淚大笑。這些和許多相似的證據(jù)證明，正如伯克所說的那樣，“同情必須被看做一種替換，它使我們置身于他人的境地，使我們的感受在許多方面和他們的一樣”。 把我們的仁愛行動追溯到這種機能的影響一一作出結(jié)論說：引導(dǎo)我們解除他人不幸的動因是使自己擺脫由于看到不幸而引起痛苦的愿望，我們之所以去促成他人的幸福，是因為我們參與到他們的幸福之中一一亞當·斯密提出了一種似乎十分令人滿意的理論。但是他忽略了這理論的一項最重要的應(yīng)用。由于他不承認諸如促使人們?nèi)ゾS護他們權(quán)利要求的任何沖動，他沒有認識到，他們對別人權(quán)利要求的尊重也可以用同樣的方式去解釋。他沒有覺察到公正的情感只是個人權(quán)利本能的一種同情的影響一一它的一種反應(yīng)功能?？墒乔闆r必然如此，如果存在那種本能，而且亞當·斯密的假設(shè)符合事實的話。這就是對做了不誠實行為的人所感到、被我們稱之為良心不安的感情的解釋。正是借助于這種媒介，我們在償付別人應(yīng)該得到的東西時才感到滿足。關(guān)于政治壓迫的敘述在我們心中引起義憤，也是由于這兩種機能。 我在另一處（本書第31—32頁）曾經(jīng)暗示過，雖然我們必須分青公正和善行之間的區(qū)別，可是它們卻的確有著共同的根源；現(xiàn)在賣者立刻可以覺察到這同一根源就是一一同情心。所有適當?shù)貧w之于其一名下的行為，即我們把它們形容為公道、公平、正直的行為，都產(chǎn)生于由個人權(quán)利本能所激發(fā)的同情心；而那些通常歸之于另一名下的行為，如慈悲、仁慈、好心腸、慷慨、親切、體貼，則都是由于同情心作用于一種或幾種別的感情而引起的。 如果人們對公正的感覺真正是按上述方式產(chǎn)生的，那么推論就是，假如其他事情相等（即，如果同情的量相等），那些對自己的權(quán)利有最強烈意識的人，也將對其鄰人的權(quán)利有最強烈的意識。為了觀察情況是否如此，我們可以將這理論加以檢驗。讓我們來這樣做吧。 浮現(xiàn)在心頭的第一個例證是由朋友會提供的。從他們在查理一世時代出現(xiàn)以來，這一團體的成員們一直以堅決主張個人的自由而令人矚目。他們表明了這一點：在他們持續(xù)地抗拒教會權(quán)力方面；在他們成功地公然反抗迫害的頑強精神方面；在他們長期拒絕繳納教會稅方面；甚至在他們不允許設(shè)置僧侶職位的信條方面?，F(xiàn)在來看看這些獨特的事所包含的感情是如何以同情方式表現(xiàn)出來的吧。佩恩及其追隨者們是他們那個時代唯一為他們定居殖民的土地向土著人表示感謝的移民者。這一教派提供了各種各樣的慈善家，他們發(fā)起廢除奴隸貿(mào)易的運動，并且是最奮力堅持的人。

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