出版時(shí)間:1994-3 出版社:商務(wù)印書(shū)館 作者:霍爾巴赫 頁(yè)數(shù):432 譯者:陳太先,眭茂
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內(nèi)容概要
本書(shū)是“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”之一。作者在本書(shū)中從所謂的“自然法”的理論出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家制度、政府、社會(huì)、司法行政、外交政策和倫理道德諸方面,都進(jìn)行了最無(wú)情的批判,同時(shí)也根據(jù)唯理論的觀點(diǎn)提出了自己的治國(guó)安邦的原則,企圖建立起一個(gè)“理性的王國(guó)”。本書(shū)對(duì)于我們?nèi)媪私?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的內(nèi)容,對(duì)于我們批判繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有著重要的意義。
作者簡(jiǎn)介
作者:(法國(guó))霍爾巴赫
書(shū)籍目錄
著者序第一卷 第一講 論社會(huì) 1.論社會(huì)感 2.論“自然狀態(tài)” 3.社會(huì)生活的優(yōu)越性 4.社會(huì)感——利益或需要的結(jié)果 5.社會(huì)的職責(zé)——保證自己的成員過(guò)幸福生活 6.論社會(huì)契約 7.論義務(wù),論職責(zé),論自然法 8.自然法是明顯的,感覺(jué)得到的 9.無(wú)知——社會(huì)惡習(xí)和災(zāi)難之源 10.人間不平等的起源 11.克服這種不平等的方法 12.論互助 13.利益分配 14.道德上的災(zāi)難之源 15.論法 16.公民法,或制定法 17.法律應(yīng)當(dāng)公共利益服務(wù) 18.論國(guó)際法 19.論各民族彼此間的義務(wù) 20.政治中的錯(cuò)誤 21.自然法的處罰方法 22.論權(quán)利 23.論怎樣才能使權(quán)利公正 24.論法所允許做的和禁止做的 25.論所有權(quán) 26.所有權(quán)是必需的 27.論財(cái)富公有 28.游手好閑引起的危險(xiǎn) 29.論公道 30.獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰 31.論獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的正確標(biāo)準(zhǔn) 32.社會(huì)造成的不平等 33.論社會(huì)道德 34.社會(huì)道德是必要的 35.論政府的責(zé)任 36.論權(quán)力的起源 第二講 論政府 第三講 論統(tǒng)治者 第四講 論臣民第二卷 第五講 論濫用國(guó)家權(quán)力,論無(wú)限專(zhuān)制的君主政體 第六講 論自由 第七講 政治概論 第八講 論外交政策,論戰(zhàn)爭(zhēng).和平.條約及其他 第九講 論國(guó)家的解體注釋譯后記
章節(jié)摘錄
插圖:第一卷第一講 論社會(huì)1.論社會(huì)感許多思想家不是用正確的觀點(diǎn)考察事物和解釋政治現(xiàn)象,而只是把一些最簡(jiǎn)單最明顯的政治原則搞得模糊不清。他們被一些抽象的和形而上學(xué)的概念引入迷途,以致不能向我們闡明社會(huì)感的意義就是促使人們和自己的同類(lèi)共同生活的志趣。愛(ài)社會(huì)——這是人類(lèi)由理性培育和發(fā)展起來(lái)的自然情感。大自然把人創(chuàng)造成為具有感覺(jué)能力的生物,就使他養(yǎng)成愛(ài)享受和怕艱苦的習(xí)性。社會(huì)是大自然的產(chǎn)物,因?yàn)檎谴笞匀粵Q定人在社會(huì)中生活。愛(ài)社會(huì),或者說(shuō)社會(huì)感,是第二性的情感,是經(jīng)驗(yàn)和理智所結(jié)的果實(shí)。理智不是別的,而是經(jīng)驗(yàn)或思考所培養(yǎng)出來(lái)的判別利害的能力。人在社會(huì)中生活,因?yàn)檎谴笞匀蛔⒍ㄋ谀抢镎Q生。他愛(ài)這個(gè)社會(huì),因?yàn)樗J(rèn)為社會(huì)對(duì)他是必需的。因此,當(dāng)人們說(shuō)愛(ài)社會(huì)是自然情感的時(shí)候,這就意味著,人在堅(jiān)決追求自我保存和幸福生活的時(shí)候,很重視一切能保證他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。他生來(lái)就有感覺(jué)能力,喜歡美好的,討厭丑惡的。他能接受經(jīng)驗(yàn),善于思考,因而行動(dòng)審慎,即表現(xiàn)出有能力把社會(huì)生活所能賦予他的好處同從社會(huì)以外會(huì)落到他身上的考驗(yàn)作出比較。
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《自然政治論》對(duì)于我們?nèi)媪私?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的內(nèi)容,對(duì)于我們批判繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有著重要的意義。
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