風(fēng)俗論（下冊）

內(nèi)容概要

《風(fēng)俗論》所關(guān)注的是各民族的風(fēng)俗，同時也研究這些風(fēng)俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學(xué)著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當(dāng)代法國年鑒學(xué)派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會科學(xué)方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風(fēng)俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導(dǎo)線索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風(fēng)尚是這本書的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴(yán)格的編年史和世系錄，作為一種比較個人化的教學(xué)方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細(xì)節(jié)，而是試圖對世界提供一個輪廓的認(rèn)識。

作者簡介

作者：(法國)伏爾泰 譯者：謝戊 邱公南 鄭福熙伏爾泰(Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃(Fran?ois-Marie Arouet)，伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)思想。

書籍目錄

第一四一章  葡萄牙人的幾次地理發(fā)展第一四二章 日本第一四三章  恒河兩岸的印度;不同的種族以及他們的習(xí)的俗第一四四章  埃塞俄比亞(阿比西尼亞)第一四五章  哥倫布和美洲第一四六章  無謂的爭奪;美洲是怎么有人居住的;            美洲與舊大際的物別差異宗教;食人肉者;新大際居民何以比舊大際少第一四七章  費(fèi)爾南德·何爾特斯第一四八章  征有秘魯?shù)谝凰木耪? 第一次球環(huán)航行第一五0章    巴西第一五一章  美洲的法國屬地第一五二章  法屬美洲島嶼；美洲海盜第一五三章  英國人和荷 蘭人在美洲的屬地第一五四章  巴拉圭；耶穌會教士在巴拉圭的統(tǒng)冶；他們同西班牙人和葡萄牙人的爭端第一五五章  葡萄牙人發(fā)現(xiàn)新大際時期的亞洲狀況第一五六章  韃靼人第一五七章  莫臥兒帝國第一五八章  波斯和波斯在16世紀(jì)的變革；波斯的風(fēng)俗、習(xí)尚等等第一五九章  16世紀(jì)的奧斯曼帝國；奧斯曼帝國的風(fēng)俗、政權(quán)和財政第一六0章   勒班陀海戰(zhàn)第一六一章  北訓(xùn)非洲沿海地區(qū)第一六二章  非斯王國和摩洛哥王國第一六三章  西班牙國王莫利普二世第一六四章  荷 蘭聯(lián)省共和國的建立第一六五章  莫利普二世的統(tǒng)弟兄（續(xù)）；葡萄牙國王塞馬斯芝安的厄運(yùn)第一六六章  菲利普二企圖入侵英國；無敵艦隊；菲利普二世在法國的權(quán)勢；上學(xué)洛斯王子之列第一六七章  愛德華六世、瑪麗、伊麗落白統(tǒng)消費(fèi)品時期的英國第一六八章  伊麗落白女王第一六九章  瑪麗·斯圖亞特女王第一七0章  16世紀(jì)末弗朗索瓦二世統(tǒng)弟兄時期的法國第一七一章  法國；查理九未成年時期第一七二章  特蘭托公會議主要情況概述第一七三章  亨利在世時期的法國；亨利三世移居波蘭，逃離波蘭，又返回法國；當(dāng)時的風(fēng)尚；天主教同盟；暗殺事件；弒君；一些奇聞怪事……

章節(jié)摘錄

書摘波斯在巴比倫的東邊。當(dāng)柯勒施(我們稱為居魯士)在波斯北面的米地人①協(xié)助下奪取巴比倫時，波斯人把他們的軍隊和宗教帶到了這個城市。關(guān)于居魯士，有兩個主要的神話，一個是希羅多德所寫，另一個是色諾芬所寫，兩者在各方面互有出入，但許多作家卻都不加區(qū)別地照抄不誤。希羅多德設(shè)想有一個米地國王，即鄰近希爾卡尼亞②地方的一個國王，他稱之為阿斯蒂雅日L這是個希臘人名。這個希爾卡尼亞人阿斯蒂雅日下令將自己的外孫居魯士溺死在襁褓中，因?yàn)樗麎粢娮约旱呐畠骸熬郁斒康哪赣H曼達(dá)娜撒一泡尿淹沒了整個亞洲?！鄙裨挼钠溆嗖糠忠泊笾屡c此同一格調(diào)，正而巴經(jīng)地寫出來的卡岡都亞④的故事就本于此。這一切就像是希羅多德的故事以及其他同樣的無稽之談。也許更有可能的是，這些民族相繼前來掠奪。羅馬人曾經(jīng)搶掠各民族，哥特人和匈奴人又來搶掠羅馬人。但是為什么羅馬人不像馬略消滅森布里人那樣消滅他們?因?yàn)楫?dāng)時沒有馬略，因?yàn)轱L(fēng)尚已經(jīng)改變，因?yàn)榈蹏逊至褳榘⒗锇步膛珊桶⑺切藿膛?。人們只關(guān)心兩件事：競技場的角逐和上帝的三位③。當(dāng)時羅馬帝國僧侶多于士兵，這些僧侶成群結(jié)隊，從一個城市跑到另一城市去支持或者反對圣子的同性同體。在埃及，便有72萬名僧侶。 基督教打開天國的大門，但卻喪失了帝國；因?yàn)椴粌H基督教內(nèi)部各教派以神學(xué)論爭的狂熱性互相攻訐，而且這些教派又一起共同反對帝國的舊宗教。舊宗教無疑是謬妄的、可笑的，然而在這種宗教信仰下，羅馬從勝利走向勝利，歷時10個世紀(jì)。科爾多瓦是塊樂土，瓜達(dá)爾基維爾河流貫其間，茂密的檸檬樹、柑桔樹、石榴樹香飄四野，一切都令人沉醉。奢侈與逸樂終于腐蝕了穆斯林國王。他們統(tǒng)治的地區(qū)在10世紀(jì)時就像幾乎所有的基督徒君主一樣，分成許多小國。托萊多、穆爾西亞、巴倫西亞，甚至胡韋斯卡①，都有自己的國王。這正是擊敗這個分崩離析的強(qiáng)國的好時機(jī)。然而西班牙的基督徒卻更加分裂。他們彼此爭戰(zhàn)不休，今朝聯(lián)合，明日叛離，而且經(jīng)常與穆斯林沆瀣一氣。萊昂國王阿爾豐沙五世。甚至把妹妹泰蕾絲嫁給托萊多國王阿卜杜拉蘇丹(10lO)。小國王侯之間的嫉妒比大國君主之間的嫉妒會產(chǎn)生更多的罪惡。大國的命運(yùn)只能靠戰(zhàn)爭來解決；然而在相鄰的敵對者之間，更常用的是突然襲擊、背信棄義、行刺、毒殺，因?yàn)樗麄円靶牟?，而?shí)力不強(qiáng)，于是只好不擇手段以補(bǔ)力量的不足。10世紀(jì)末，卡斯蒂利亞伯爵加爾西亞毒死他的母親，他的兒子堂·加爾西亞③在即將結(jié)婚時被國內(nèi)3個領(lǐng)主用匕首刺死。書摘1智慧的發(fā)展如此緩慢，眼睛的錯覺如此強(qiáng)烈，先人之見如此頑固，因此一個只有1900年歷史的民族不可能達(dá)到那樣高度的認(rèn)識水平，因?yàn)檫@種認(rèn)識推翻了肉眼所見的現(xiàn)象，它要求有最高深的理論。所以，迦勒底人應(yīng)有47萬年歷史，不過這種對宇宙真實(shí)體系的認(rèn)識，在迦勒底人中也還只是極少數(shù)哲學(xué)家的事。這是一切偉大真理的命運(yùn)。后來的希臘人則只是采用了一般的體系，即婦孺皆知的體系罷廠。47萬年①，在我們這些出生不久的人看來很悠久，但就整個宇宙來說，則址微不足道的。我知道，我們不能這樣計算，西賽羅對此曾嘲笑過，這樣計算是過分廠，因此，我們尤其應(yīng)當(dāng)相信《摩西五經(jīng)》，而不要相信桑科尼雅松②和貝羅薩斯③的說法。但是，我再說一遍，人類(就常人而言)在1900年內(nèi)推斷出如此驚人的真理是不可能的。首先要能夠維持生活，在古代，這件事對人類來說要比獸類難得多；其次要會創(chuàng)造語言，這肯定需要極長的時間；第三要會搭蓋茅屋；第四要會縫制衣服。后來為了煉鐵，或者為了用別的東西來代替鐵，需要碰上多少機(jī)遇，運(yùn)用多少技能，花費(fèi)多少年月，以至于我們想象不出人類是如何做到這一點(diǎn)的。從這種狀況到天文學(xué)，這是多大的飛躍!在很長時期中，迦勒底人把他們的觀測結(jié)果和他們的法律用象形文字刻在磚坯上。象形文字是一種富有表現(xiàn)力的文字，埃及人在若干世紀(jì)之后才學(xué)會使用。用字母表達(dá)思想的技術(shù)，大概是很晚以后才在亞洲的這個地區(qū)發(fā)明出來的?？梢哉J(rèn)為，迦勒底人是在建造城市時開始使用字母的。在這以前，他們怎么辦?人們可以說，就像我們的村莊和世界卜千千萬萬個其他村莊那樣，那里雖無人會讀會寫，可是大家能很好地：互相了解，必需的技能也能培養(yǎng)，而且有時做得很巧。巴比倫在成為一座美麗的大城市之前，可能是個很古老的小城鎮(zhèn)。但是，誰建造了這個城市?我對此一無所知。是賽米拉米斯①?是貝盧斯②?是納博納薩爾③?也許亞洲從來沒有一個女人名叫賽米拉米斯，也沒有一個男人名叫貝盧斯。就像我們把希臘一些城市稱為阿爾瑪尼亞克和阿布維爾④一樣，希臘人把所有蠻族語言的詞尾希臘化，結(jié)果把所有亞洲的名字弄得面目全非。另外，賽米拉米斯的歷史完全像是東方的故事。可能是納博納薩爾，或納邦一阿索爾裝點(diǎn)了和加固了巴比倫37城并最后把它建成一座如此美麗的城市。此人是真正的君主，在亞洲以納博納薩爾紀(jì)元而為人所知。但這個無可爭議的紀(jì)元只是從公元前．747年開始的，而要能建成強(qiáng)大的統(tǒng)治則需要許多世紀(jì)，所以相比之下，這個時代是太晚了。從巴比倫這個名字來看，似乎此城在納博納薩爾以前很久便已存在，這便是巴貝爾城。正像埃爾伯洛①所說的，迦勒底的“巴”(Bah)是“神父”(Pere)之意，“貝爾”(Bel)是天主之名。東方人只知道這個城名叫“巴貝爾”(Babel)，即“天主之城”、“上帝之城”，或者，按其他一些人的說法，稱“上帝之門”?？赡芗炔淮嬖诮ㄔ鞂幫?Ni—vah)——我們稱為尼尼微(Ninive)的尼努斯(Ninus)②，也不存在建造巴比倫的貝盧斯。沒有一個亞洲君主的名字是以“US"結(jié)尾的。巴比倫城的周邊可能有我們的平均古法里24里長，要說有一個名叫尼努斯的人，在底格里斯河岸離巴比倫這么近的地方，建造一座跟巴比倫一樣大的叫尼尼微的城市，這似乎并不可信。有人說，古代曾同時存在過三個強(qiáng)大帝國：巴比倫帝國、亞述或尼尼微帝國和敘利亞或大馬士革帝國。此事不太可能。這就猶如說，在高盧的一部分地方曾同時存在過三個帝國，它們的首都巴黎、蘇瓦松、奧爾良三城的周邊各有24古法里一樣。我承認(rèn)我對巴比倫和亞述這兩個帝國毫不了解。有幾位學(xué)者想弄明白這些模糊不清的問題，他們斷言迦勒底和亞述是同一個帝國，但有時由兩個國王治理，一個住在巴比倫，一個住在尼尼微。在找到更為合理的解釋之前，這種言之成理的見解是可以接受的?？墒刮覀冋J(rèn)為迦勒底這個民族確實(shí)極為古老的旁證是那座有3名的、為觀察星象而建造的高塔。幾乎所有的評論家都無法否認(rèn)這一宏偉建筑的存在，因而不得不假設(shè)這是往昔人們想把它一直修筑到天上的巴別塔①的殘余。我們不太清楚，這些評論家所謂的“天”是指什么。是指月亮?還是指金星?從地球到那里可遠(yuǎn)啦?；蛘咚麄冎徊贿^想蓋一座比較高的塔?這沒有什么壞處，也沒有什么難處，只要有大最的人力、齊備的工具和充足的食物就行。我們知道，巴別塔、各民族的分散、語言的混亂，這些都是值得重視的事情，我們不想討論。這里我們只談?wù)勌煳呐_，這是跟猶太人的歷史毫無共同之處的。如果納博納薩爾確曾修造過這一建筑物，那至少要承認(rèn)迦勒底人比我們早2400多年便有了天文臺。然后我們可以設(shè)想，發(fā)展緩慢的人類智慧要建成這么一座科學(xué)建筑物，需要多少世紀(jì)的時間!黃道帶的發(fā)現(xiàn)是在迦勒底而不是在埃及，關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為有三個相當(dāng)有力的證據(jù)：第一、在常被尼羅河淹沒的埃及成為可以居住的地方之前，迦勒底人已是一個民智開通的民族；第二、黃道十二宮符合美索不達(dá)米亞地區(qū)而不符合埃及地區(qū)的情況。埃及人不可能用金牛宮表示4月，因?yàn)樗麄儾皇窃谶@個季節(jié)耕地；他們不可能用扛著麥穗的少女象征室女宮來指我們稱為8月的月份，因?yàn)樗麄儾皇?月收獲。他們也不可能以寶瓶宮代表1月份，因?yàn)榘＜皹O少下雨，而!月份更從不下雨。第三、迦勒底人的古老的黃道十二宮是他們的宗教信條之一。西西里的狄奧多爾①在其所著《世界史》第二卷中告訴我們，迦勒底人受十二個副神即居間神管轄，每個副神主宰一個星座。占代迦勒底人的宗教是拜星教，即在禮拜一個至高無上的神的同時，還禮拜星宿和掌管星宿的天神。他們祈禱時，面向北方之星，他們的宗教信仰同天文學(xué)有著如此密切聯(lián)系。維特呂夫②在其所著《建筑十書》第9卷中論述日晷、太陽的高度、日影的長度、月亮的反射光時，總是引證古迦勒底人而不是引證埃及人。我認(rèn)為這是一個相當(dāng)有力的證據(jù)，說明古人是把迦勒底而不是把埃及視為天文學(xué)這門科學(xué)的搖籃，因此古代拉丁文有一條諺語“Tradidit AEgyptis Babylon， AEyptus Achivis”③，這真是再確切不過的了?！?/pre>




編輯推薦
《風(fēng)俗論》(下冊)是一部紀(jì)念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點(diǎn)旁及文化各個方面進(jìn)行深入闡述，指出人類從愚昧進(jìn)步到文明的艱辛歷程。書中用大量事實(shí)揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派斗爭，并以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，向人們展示了世界各重要民族的精神和風(fēng)俗的宏偉畫卷。其敘述紛繁的歷史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善于以簡潔的筆觸勾勒世態(tài)人情，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌。《風(fēng)俗論》(下冊)不僅是歷史學(xué)家而且是想了解世界歷史的一般讀者值得一讀的一部學(xué)術(shù)名著。





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