風(fēng)俗論（下冊(cè)）

內(nèi)容概要

《風(fēng)俗論》所關(guān)注的是各民族的風(fēng)俗，同時(shí)也研究這些風(fēng)俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學(xué)著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當(dāng)代法國(guó)年鑒學(xué)派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會(huì)科學(xué)方法的萌芽。伏爾泰在書(shū)中明確地說(shuō)："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風(fēng)俗和研究人類(lèi)的精神。我把歷代國(guó)王繼承的順序視為撰寫(xiě)歷史的指導(dǎo)線(xiàn)索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風(fēng)尚是這本書(shū)的主要研究對(duì)象。因而，它就不是一部嚴(yán)格的編年史和世系錄，作為一種比較個(gè)人化的教學(xué)方式，他甚至沒(méi)有特意去參考大量書(shū)籍以弄清細(xì)節(jié)，而是試圖對(duì)世界提供一個(gè)輪廓的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))伏爾泰 譯者：謝戊 邱公南 鄭福熙伏爾泰(Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃(Fran?ois-Marie Arouet)，伏爾泰是他的筆名。法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)思想。

書(shū)籍目錄

第一四一章  葡萄牙人的幾次地理發(fā)展第一四二章 日本第一四三章  恒河兩岸的印度;不同的種族以及他們的習(xí)的俗第一四四章  埃塞俄比亞(阿比西尼亞)第一四五章  哥倫布和美洲第一四六章  無(wú)謂的爭(zhēng)奪;美洲是怎么有人居住的;            美洲與舊大際的物別差異宗教;食人肉者;新大際居民何以比舊大際少第一四七章  費(fèi)爾南德·何爾特斯第一四八章  征有秘魯?shù)谝凰木耪? 第一次球環(huán)航行第一五0章    巴西第一五一章  美洲的法國(guó)屬地第一五二章  法屬美洲島嶼；美洲海盜第一五三章  英國(guó)人和荷 蘭人在美洲的屬地第一五四章  巴拉圭；耶穌會(huì)教士在巴拉圭的統(tǒng)冶；他們同西班牙人和葡萄牙人的爭(zhēng)端第一五五章  葡萄牙人發(fā)現(xiàn)新大際時(shí)期的亞洲狀況第一五六章  韃靼人第一五七章  莫臥兒帝國(guó)第一五八章  波斯和波斯在16世紀(jì)的變革；波斯的風(fēng)俗、習(xí)尚等等第一五九章  16世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)；奧斯曼帝國(guó)的風(fēng)俗、政權(quán)和財(cái)政第一六0章   勒班陀海戰(zhàn)第一六一章  北訓(xùn)非洲沿海地區(qū)第一六二章  非斯王國(guó)和摩洛哥王國(guó)第一六三章  西班牙國(guó)王莫利普二世第一六四章  荷 蘭聯(lián)省共和國(guó)的建立第一六五章  莫利普二世的統(tǒng)弟兄（續(xù)）；葡萄牙國(guó)王塞馬斯芝安的厄運(yùn)第一六六章  菲利普二企圖入侵英國(guó)；無(wú)敵艦隊(duì)；菲利普二世在法國(guó)的權(quán)勢(shì)；上學(xué)洛斯王子之列第一六七章  愛(ài)德華六世、瑪麗、伊麗落白統(tǒng)消費(fèi)品時(shí)期的英國(guó)第一六八章  伊麗落白女王第一六九章  瑪麗·斯圖亞特女王第一七0章  16世紀(jì)末弗朗索瓦二世統(tǒng)弟兄時(shí)期的法國(guó)第一七一章  法國(guó)；查理九未成年時(shí)期第一七二章  特蘭托公會(huì)議主要情況概述第一七三章  亨利在世時(shí)期的法國(guó)；亨利三世移居波蘭，逃離波蘭，又返回法國(guó)；當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚；天主教同盟；暗殺事件；弒君；一些奇聞怪事……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘波斯在巴比倫的東邊。當(dāng)柯勒施(我們稱(chēng)為居魯士)在波斯北面的米地人①協(xié)助下奪取巴比倫時(shí)，波斯人把他們的軍隊(duì)和宗教帶到了這個(gè)城市。關(guān)于居魯士，有兩個(gè)主要的神話(huà)，一個(gè)是希羅多德所寫(xiě)，另一個(gè)是色諾芬所寫(xiě)，兩者在各方面互有出入，但許多作家卻都不加區(qū)別地照抄不誤。希羅多德設(shè)想有一個(gè)米地國(guó)王，即鄰近希爾卡尼亞②地方的一個(gè)國(guó)王，他稱(chēng)之為阿斯蒂雅日L這是個(gè)希臘人名。這個(gè)希爾卡尼亞人阿斯蒂雅日下令將自己的外孫居魯士溺死在襁褓中，因?yàn)樗麎?mèng)見(jiàn)自己的女兒“居魯士的母親曼達(dá)娜撒一泡尿淹沒(méi)了整個(gè)亞洲?！鄙裨?huà)的其余部分也大致與此同一格調(diào)，正而巴經(jīng)地寫(xiě)出來(lái)的卡岡都亞④的故事就本于此。這一切就像是希羅多德的故事以及其他同樣的無(wú)稽之談。也許更有可能的是，這些民族相繼前來(lái)掠奪。羅馬人曾經(jīng)搶掠各民族，哥特人和匈奴人又來(lái)?yè)屄恿_馬人。但是為什么羅馬人不像馬略消滅森布里人那樣消滅他們?因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有馬略，因?yàn)轱L(fēng)尚已經(jīng)改變，因?yàn)榈蹏?guó)已分裂為阿里安教派和阿塔那修教派。人們只關(guān)心兩件事：競(jìng)技場(chǎng)的角逐和上帝的三位③。當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)僧侶多于士兵，這些僧侶成群結(jié)隊(duì)，從一個(gè)城市跑到另一城市去支持或者反對(duì)圣子的同性同體。在埃及，便有72萬(wàn)名僧侶。 基督教打開(kāi)天國(guó)的大門(mén)，但卻喪失了帝國(guó)；因?yàn)椴粌H基督教內(nèi)部各教派以神學(xué)論爭(zhēng)的狂熱性互相攻訐，而且這些教派又一起共同反對(duì)帝國(guó)的舊宗教。舊宗教無(wú)疑是謬妄的、可笑的，然而在這種宗教信仰下，羅馬從勝利走向勝利，歷時(shí)10個(gè)世紀(jì)。科爾多瓦是塊樂(lè)土，瓜達(dá)爾基維爾河流貫其間，茂密的檸檬樹(shù)、柑桔樹(shù)、石榴樹(shù)香飄四野，一切都令人沉醉。奢侈與逸樂(lè)終于腐蝕了穆斯林國(guó)王。他們統(tǒng)治的地區(qū)在10世紀(jì)時(shí)就像幾乎所有的基督徒君主一樣，分成許多小國(guó)。托萊多、穆?tīng)栁鱽啞蛡愇鱽?，甚至胡韋斯卡①，都有自己的國(guó)王。這正是擊敗這個(gè)分崩離析的強(qiáng)國(guó)的好時(shí)機(jī)。然而西班牙的基督徒卻更加分裂。他們彼此爭(zhēng)戰(zhàn)不休，今朝聯(lián)合，明日叛離，而且經(jīng)常與穆斯林沆瀣一氣。萊昂國(guó)王阿爾豐沙五世。甚至把妹妹泰蕾絲嫁給托萊多國(guó)王阿卜杜拉蘇丹(10lO)。小國(guó)王侯之間的嫉妒比大國(guó)君主之間的嫉妒會(huì)產(chǎn)生更多的罪惡。大國(guó)的命運(yùn)只能靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決；然而在相鄰的敵對(duì)者之間，更常用的是突然襲擊、背信棄義、行刺、毒殺，因?yàn)樗麄円靶牟?，而?shí)力不強(qiáng)，于是只好不擇手段以補(bǔ)力量的不足。10世紀(jì)末，卡斯蒂利亞伯爵加爾西亞毒死他的母親，他的兒子堂·加爾西亞③在即將結(jié)婚時(shí)被國(guó)內(nèi)3個(gè)領(lǐng)主用匕首刺死。書(shū)摘1智慧的發(fā)展如此緩慢，眼睛的錯(cuò)覺(jué)如此強(qiáng)烈，先人之見(jiàn)如此頑固，因此一個(gè)只有1900年歷史的民族不可能達(dá)到那樣高度的認(rèn)識(shí)水平，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)推翻了肉眼所見(jiàn)的現(xiàn)象，它要求有最高深的理論。所以，迦勒底人應(yīng)有47萬(wàn)年歷史，不過(guò)這種對(duì)宇宙真實(shí)體系的認(rèn)識(shí)，在迦勒底人中也還只是極少數(shù)哲學(xué)家的事。這是一切偉大真理的命運(yùn)。后來(lái)的希臘人則只是采用了一般的體系，即婦孺皆知的體系罷廠。47萬(wàn)年①，在我們這些出生不久的人看來(lái)很悠久，但就整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，則址微不足道的。我知道，我們不能這樣計(jì)算，西賽羅對(duì)此曾嘲笑過(guò)，這樣計(jì)算是過(guò)分廠，因此，我們尤其應(yīng)當(dāng)相信《摩西五經(jīng)》，而不要相信?？颇嵫潘散诤拓惲_薩斯③的說(shuō)法。但是，我再說(shuō)一遍，人類(lèi)(就常人而言)在1900年內(nèi)推斷出如此驚人的真理是不可能的。首先要能夠維持生活，在古代，這件事對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)要比獸類(lèi)難得多；其次要會(huì)創(chuàng)造語(yǔ)言，這肯定需要極長(zhǎng)的時(shí)間；第三要會(huì)搭蓋茅屋；第四要會(huì)縫制衣服。后來(lái)為了煉鐵，或者為了用別的東西來(lái)代替鐵，需要碰上多少機(jī)遇，運(yùn)用多少技能，花費(fèi)多少年月，以至于我們想象不出人類(lèi)是如何做到這一點(diǎn)的。從這種狀況到天文學(xué)，這是多大的飛躍!在很長(zhǎng)時(shí)期中，迦勒底人把他們的觀測(cè)結(jié)果和他們的法律用象形文字刻在磚坯上。象形文字是一種富有表現(xiàn)力的文字，埃及人在若干世紀(jì)之后才學(xué)會(huì)使用。用字母表達(dá)思想的技術(shù)，大概是很晚以后才在亞洲的這個(gè)地區(qū)發(fā)明出來(lái)的?？梢哉J(rèn)為，迦勒底人是在建造城市時(shí)開(kāi)始使用字母的。在這以前，他們?cè)趺崔k?人們可以說(shuō)，就像我們的村莊和世界卜千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)其他村莊那樣，那里雖無(wú)人會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，可是大家能很好地：互相了解，必需的技能也能培養(yǎng)，而且有時(shí)做得很巧。巴比倫在成為一座美麗的大城市之前，可能是個(gè)很古老的小城鎮(zhèn)。但是，誰(shuí)建造了這個(gè)城市?我對(duì)此一無(wú)所知。是賽米拉米斯①?是貝盧斯②?是納博納薩爾③?也許亞洲從來(lái)沒(méi)有一個(gè)女人名叫賽米拉米斯，也沒(méi)有一個(gè)男人名叫貝盧斯。就像我們把希臘一些城市稱(chēng)為阿爾瑪尼亞克和阿布維爾④一樣，希臘人把所有蠻族語(yǔ)言的詞尾希臘化，結(jié)果把所有亞洲的名字弄得面目全非。另外，賽米拉米斯的歷史完全像是東方的故事?？赡苁羌{博納薩爾，或納邦一阿索爾裝點(diǎn)了和加固了巴比倫37城并最后把它建成一座如此美麗的城市。此人是真正的君主，在亞洲以納博納薩爾紀(jì)元而為人所知。但這個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的紀(jì)元只是從公元前．747年開(kāi)始的，而要能建成強(qiáng)大的統(tǒng)治則需要許多世紀(jì)，所以相比之下，這個(gè)時(shí)代是太晚了。從巴比倫這個(gè)名字來(lái)看，似乎此城在納博納薩爾以前很久便已存在，這便是巴貝爾城。正像埃爾伯洛①所說(shuō)的，迦勒底的“巴”(Bah)是“神父”(Pere)之意，“貝爾”(Bel)是天主之名。東方人只知道這個(gè)城名叫“巴貝爾”(Babel)，即“天主之城”、“上帝之城”，或者，按其他一些人的說(shuō)法，稱(chēng)“上帝之門(mén)”?？赡芗炔淮嬖诮ㄔ鞂幫?Ni—vah)——我們稱(chēng)為尼尼微(Ninive)的尼努斯(Ninus)②，也不存在建造巴比倫的貝盧斯。沒(méi)有一個(gè)亞洲君主的名字是以“US"結(jié)尾的。巴比倫城的周邊可能有我們的平均古法里24里長(zhǎng)，要說(shuō)有一個(gè)名叫尼努斯的人，在底格里斯河岸離巴比倫這么近的地方，建造一座跟巴比倫一樣大的叫尼尼微的城市，這似乎并不可信。有人說(shuō)，古代曾同時(shí)存在過(guò)三個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)：巴比倫帝國(guó)、亞述或尼尼微帝國(guó)和敘利亞或大馬士革帝國(guó)。此事不太可能。這就猶如說(shuō)，在高盧的一部分地方曾同時(shí)存在過(guò)三個(gè)帝國(guó)，它們的首都巴黎、蘇瓦松、奧爾良三城的周邊各有24古法里一樣。我承認(rèn)我對(duì)巴比倫和亞述這兩個(gè)帝國(guó)毫不了解。有幾位學(xué)者想弄明白這些模糊不清的問(wèn)題，他們斷言迦勒底和亞述是同一個(gè)帝國(guó)，但有時(shí)由兩個(gè)國(guó)王治理，一個(gè)住在巴比倫，一個(gè)住在尼尼微。在找到更為合理的解釋之前，這種言之成理的見(jiàn)解是可以接受的。可使我們認(rèn)為迦勒底這個(gè)民族確實(shí)極為古老的旁證是那座有3名的、為觀察星象而建造的高塔。幾乎所有的評(píng)論家都無(wú)法否認(rèn)這一宏偉建筑的存在，因而不得不假設(shè)這是往昔人們想把它一直修筑到天上的巴別塔①的殘余。我們不太清楚，這些評(píng)論家所謂的“天”是指什么。是指月亮?還是指金星?從地球到那里可遠(yuǎn)啦?；蛘咚麄冎徊贿^(guò)想蓋一座比較高的塔?這沒(méi)有什么壞處，也沒(méi)有什么難處，只要有大最的人力、齊備的工具和充足的食物就行。我們知道，巴別塔、各民族的分散、語(yǔ)言的混亂，這些都是值得重視的事情，我們不想討論。這里我們只談?wù)勌煳呐_(tái)，這是跟猶太人的歷史毫無(wú)共同之處的。如果納博納薩爾確曾修造過(guò)這一建筑物，那至少要承認(rèn)迦勒底人比我們?cè)?400多年便有了天文臺(tái)。然后我們可以設(shè)想，發(fā)展緩慢的人類(lèi)智慧要建成這么一座科學(xué)建筑物，需要多少世紀(jì)的時(shí)間!黃道帶的發(fā)現(xiàn)是在迦勒底而不是在埃及，關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為有三個(gè)相當(dāng)有力的證據(jù)：第一、在常被尼羅河淹沒(méi)的埃及成為可以居住的地方之前，迦勒底人已是一個(gè)民智開(kāi)通的民族；第二、黃道十二宮符合美索不達(dá)米亞地區(qū)而不符合埃及地區(qū)的情況。埃及人不可能用金牛宮表示4月，因?yàn)樗麄儾皇窃谶@個(gè)季節(jié)耕地；他們不可能用扛著麥穗的少女象征室女宮來(lái)指我們稱(chēng)為8月的月份，因?yàn)樗麄儾皇?月收獲。他們也不可能以寶瓶宮代表1月份，因?yàn)榘＜皹O少下雨，而!月份更從不下雨。第三、迦勒底人的古老的黃道十二宮是他們的宗教信條之一。西西里的狄?jiàn)W多爾①在其所著《世界史》第二卷中告訴我們，迦勒底人受十二個(gè)副神即居間神管轄，每個(gè)副神主宰一個(gè)星座。占代迦勒底人的宗教是拜星教，即在禮拜一個(gè)至高無(wú)上的神的同時(shí)，還禮拜星宿和掌管星宿的天神。他們祈禱時(shí)，面向北方之星，他們的宗教信仰同天文學(xué)有著如此密切聯(lián)系。維特呂夫②在其所著《建筑十書(shū)》第9卷中論述日晷、太陽(yáng)的高度、日影的長(zhǎng)度、月亮的反射光時(shí)，總是引證古迦勒底人而不是引證埃及人。我認(rèn)為這是一個(gè)相當(dāng)有力的證據(jù)，說(shuō)明古人是把迦勒底而不是把埃及視為天文學(xué)這門(mén)科學(xué)的搖籃，因此古代拉丁文有一條諺語(yǔ)“Tradidit AEgyptis Babylon， AEyptus Achivis”③，這真是再確切不過(guò)的了。……

編輯推薦

《風(fēng)俗論》(下冊(cè))是一部紀(jì)念碑式的鴻篇巨著，以宗教問(wèn)題為重點(diǎn)旁及文化各個(gè)方面進(jìn)行深入闡述，指出人類(lèi)從愚昧進(jìn)步到文明的艱辛歷程。書(shū)中用大量事實(shí)揭露教廷的黑暗和腐朽，反對(duì)宗教狂熱、宗教迫害和教派斗爭(zhēng)，并以犀利的文筆、磅礴的氣勢(shì)，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，向人們展示了世界各重要民族的精神和風(fēng)俗的宏偉畫(huà)卷。其敘述紛繁的歷史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善于以簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒世態(tài)人情，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌?！讹L(fēng)俗論》(下冊(cè))不僅是歷史學(xué)家而且是想了解世界歷史的一般讀者值得一讀的一部學(xué)術(shù)名著。

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