面向思的事情

內(nèi)容概要

　　本書(shū)收錄海德格爾晚年的三個(gè)演講稿和一次討論班的記錄稿。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）海德格爾（Heidegger M.） 譯者：陳小文 孫周興

書(shū)籍目錄

時(shí)間與存在
一次關(guān)于《時(shí)間與存在》的討論課的記錄
哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)
我進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)之路
說(shuō)明
譯后記
重印后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   用“什么是本有？”這一看起來(lái)無(wú)害的問(wèn)題，我們要求打聽(tīng)本有之存在的信息。但是如果存在本身把自己指明為那屬于本有的、并從本有中取得在場(chǎng)狀態(tài)之規(guī)定性的東西，那么我們便隨著前面所提及的問(wèn)題一起又折回到那首先要求對(duì)之作出規(guī)定的東西那里了，即回到從時(shí)間中產(chǎn)生的存在那里了。這種規(guī)定就從對(duì)給出的“它”的先行洞見(jiàn)中，在對(duì)那些相互作用的給出方式即遣送和達(dá)到的通視中顯現(xiàn)出來(lái)。存在的遣送就植根于進(jìn)入時(shí)一空之敞開(kāi)領(lǐng)域中的多重在場(chǎng)的澄明著一遮蔽著的達(dá)到中。但是這種達(dá)到又與遣送一起植根于居有（das Ereignen）之中。這種居有也就是本有之本性，決定著在此所謂的“植根”的意義。 現(xiàn)在所說(shuō)的東西允許甚至以某種方式逼使我們說(shuō)：如何不能思本有。我們不能再以通常的語(yǔ)義的主導(dǎo)線索來(lái)表象“本有”（Ereignis）這個(gè)名稱所指稱的東西。因?yàn)槿藗兺ǔＪ窃凇笆虑椤保╒orkommnis）或“事件”（Geschehnis）的意義上去理解“本有”（Ereignis）的，而不是根據(jù)那種作為澄明地保存著的達(dá)到和遣送的本性（das Eignen）來(lái)理解本有的。 我們新近聽(tīng)到人們宣告，在歐洲經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)達(dá)成的統(tǒng)一是一個(gè)具有世界歷史意義的歐洲事件（Ereignis）。如果“Ereignis”這個(gè)詞陷入了一種解釋存在的語(yǔ)境中，如果我們只是照通常的意義聆聽(tīng)這個(gè)詞，那么就簡(jiǎn)直是硬逼著我們?nèi)フ務(wù)摯嬖诘氖录恕Ｒ驗(yàn)?，如果沒(méi)有存在，存在者就不能作為這樣的一個(gè)存在者存在。因此，存在就能夠被冒充為最高的東西，被冒充為最具一切意義的事件（Ereignis）。 但是，這篇演講的唯一目的就在于，把作為本有的存在本身帶入眼簾。只是，我們用“本有”（Ereignis）這個(gè)詞所說(shuō)的完全是另外的東西。因此，就必須思那尚未出現(xiàn)的、因其多重意義而總是令人撓頭的“作為本有的存在”中的這個(gè)“作為”。假如我們?yōu)榱岁U釋存在與時(shí)間而放棄Ereignis一詞的習(xí)慣意義，并且代之以遵循那種在在場(chǎng)的遣送和時(shí)空的澄明著的達(dá)到中所顯露出來(lái)的意義，那么，關(guān)于“作為本有的存在”的說(shuō)法就依然得不到規(guī)定。

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《面向思的事情》由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行。

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