實(shí)踐理性批判

前言

　　這個(gè)批判為什么不題名為純粹實(shí)踐理性批判，而是簡(jiǎn)單地題名為一般實(shí)踐理性批判，雖然它與思辨理性批判的對(duì)應(yīng)關(guān)系看起來(lái)需要前一個(gè)名稱，對(duì)此這部著作做出了充分的說(shuō)明。這個(gè)批判應(yīng)當(dāng)單單闡明純粹實(shí)踐理性是存在的，并且出于這個(gè)意圖批判理性的全部實(shí)踐能力。如果它在這一方面成功了，它就無(wú)需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個(gè)過(guò)分僭越的要求，超越了自己（一如發(fā)生在思辨理性那里的情況）。因?yàn)槿绻鳛榧兇饫硇允乾F(xiàn)實(shí)地實(shí)踐的，那么它就通過(guò)事實(shí)證明了它的實(shí)在性和它的概念的實(shí)在性，而反駁它有可能具有實(shí)在性的一切詭辯便是徒然的了?！　{借這種能力，先驗(yàn)自由從現(xiàn)在起也就確立了起來(lái)，而且這里所謂自由是取其絕對(duì)意義而言的，思辨理性在應(yīng)用因果性概念時(shí)需要這種意義上的自由，為著當(dāng)它要在因果聯(lián)結(jié)的系列中思維無(wú)條件者時(shí)，將它自己從它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出來(lái)；但是思辨理性只能將自由概念以或然的，即并非不可思維的方式樹立起來(lái)，而不能確保它的客觀實(shí)在性，而且思辨理性如此辦理，只是以免將那些它至少必須承認(rèn)可以思維的東西，假定為不可能，從而危及了理性的存在，使它陷入懷疑主義的深淵之中。

內(nèi)容概要

　　本書作者伊曼努爾·康德是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家。本書在康德整個(gè)哲學(xué)體系中居主導(dǎo)和領(lǐng)先的地位。全書除序言和導(dǎo)言外，分為純粹實(shí)踐理性的“要素論”和“方法論”兩部分，外加一個(gè)“結(jié)論”?！耙卣摗崩锩嬗址譃榧兇鈱?shí)踐理性的“分析論”和“辨證論”。這一套結(jié)構(gòu)與《純粹理性批判》的大體結(jié)構(gòu)完全相同，但在劃分的細(xì)節(jié)上卻有很大的差輥，甚至完全相反。這是由于兩個(gè)批判的任務(wù)、對(duì)象和要達(dá)到的目標(biāo)不同所決定的。

作者簡(jiǎn)介

　　伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日～1804年2月12日），是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家，也是有史以來(lái)最偉大的哲學(xué)家之一。他一生著述甚豐，包括構(gòu)成其批判哲學(xué)體系的三大批判——《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）以及《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（178）、《道德形而上學(xué)導(dǎo)論》（1785）等。

書籍目錄

序言導(dǎo)言　實(shí)踐理性批判的理念第一部　純粹實(shí)踐理性要素論　第一卷　純粹實(shí)踐理性分析論　　第一章　純粹實(shí)踐理性原理　　　第一節(jié)　定義　　　　注釋　　　第二節(jié)　定理一　　　第三節(jié)　定理二　　　　系定理　　　　注釋一　　　　注釋二　　　第四節(jié)　定理三　　　　注釋　　　第五節(jié)　任務(wù)一　　　第六節(jié)　任務(wù)二　　　　注釋　　　第七節(jié)　純粹實(shí)踐理性基本法則　　　　注釋　　　　系定理　　　　注釋　　　第八節(jié)　定理四　　　　注釋一　　　　注釋二　　　一　純粹實(shí)踐理性基本原理演繹　　　二　純粹理性在實(shí)踐應(yīng)用中的一種拓展權(quán)利，這種拓展對(duì)于思辨應(yīng)用中的理性本身乃是不可能的　　第二章　純粹實(shí)踐理性對(duì)象的概念　　　有關(guān)善惡概念的自由范疇表　　　純粹實(shí)踐判斷力范型　　第三章　純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)　　　純粹實(shí)踐理性分析論的批判性闡釋　第二卷　純粹實(shí)踐理性辯證論　　第一章　純粹實(shí)踐理性辯證論概論　　第二章　純粹理性在決定至善概念時(shí)的辯證法　　　一　實(shí)踐理性的二律背反　　　二　實(shí)踐理性的二律背反的批判揚(yáng)棄　　　三　純粹實(shí)踐理性與思辨理性的結(jié)合中實(shí)踐理性所占的優(yōu)先地位　　　四　純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)之一——靈魂的不朽　　　五　純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)之二——上帝存在　　　六　概論純粹實(shí)踐理性公設(shè)　　　七　如何能夠思想：在實(shí)踐意圖下拓展純粹理性而不因此同時(shí)拓展理性的思辨認(rèn)識(shí)　　　八　出于純粹理性需求的認(rèn)可　　　九　人類認(rèn)識(shí)能力與人類實(shí)踐決定的明慧比配第二部　純粹實(shí)踐理性的方法論　結(jié)論　索引　譯后記

章節(jié)摘錄

　　上邊所列各種原則一概是經(jīng)驗(yàn)的，顯然不足以成為普遍的德41性原則。但是下邊的各種原則建立在理性的基礎(chǔ)之上（因?yàn)樽鳛槭挛镄再|(zhì)的完滿性，以及被表象為實(shí)體之中的至上完滿性，即上帝，這兩者都只有通過(guò)理性概念才能思想）。然而，第一個(gè)概念，亦即完滿性，既可以從理論意義上來(lái)領(lǐng)會(huì)，而這時(shí)它所指的無(wú)非是每一種事物在其樣式方面的完整性（先驗(yàn)的），或者一種事物單純作為一般事物的完整性（形而上學(xué)的）；這里不能談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。但是實(shí)踐意義上的完滿性概念，乃是一種事物趨于形形色色的目的的適宜性或充分性。這種完滿性，作為人類的性質(zhì)，從而作為內(nèi)在的性質(zhì)，無(wú)非就是天賦，而增強(qiáng)或補(bǔ)充這種天賦的東西就是技巧。實(shí)體之中的至上完滿性，即上帝，從而作為外在的完滿性（從實(shí)踐意圖來(lái)觀察），乃是這個(gè)存在者達(dá)到所有一般目的的充分性。這樣，如果現(xiàn)在目的必須預(yù)先被給予我們，那么完滿性（我們自身方面的內(nèi)在完滿性或上帝那里的外在完滿性）概念唯有在與這些目的相關(guān)聯(lián)時(shí)才能夠成為意志的決定根據(jù)，但是一個(gè)目的，作為一個(gè)在實(shí)踐規(guī)則決定意志之前出現(xiàn)并且包含這種決定的可能性根據(jù)的客體，從而作為被當(dāng)作意志決定根據(jù)的意志質(zhì)料，始終是經(jīng)驗(yàn)的。因而能夠用于伊壁鳩魯派的幸福學(xué)說(shuō)原則，但是決不能用于道德學(xué)說(shuō)和職責(zé)的理性原則（就如天賦和對(duì)于天賦的培養(yǎng)之所以能夠成為意志的動(dòng)機(jī)，只是因?yàn)樗鼈冇兄谏畹睦?，或者就如上帝的意志，如果人們把與它契合一致，而不是把先行的、獨(dú)立于上帝理念的實(shí)踐原則當(dāng)作意志的客體，只有通過(guò)我們期望于它的幸福才能成為意志的動(dòng)機(jī)）。

編輯推薦

　　《實(shí)踐理性批判》是康德的代表作，是其三大批判中不可或缺的一個(gè)組成部分。如果說(shuō)《純粹理性批判》詳盡闡述康德的認(rèn)識(shí)論，《判斷力批判》主要闡述其美學(xué)和世界的合目的性的思想，《實(shí)踐理性批判》則系統(tǒng)地闡述了他的道德哲學(xué)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    實(shí)踐理性批判 PDF格式下載

---