文化與人生

前言

文化與人生新版序言本書的第一版，是我1946年9月2日離開昆明返回北平之前，把我在八年抗戰(zhàn)期間在西南聯(lián)合大學(xué)任教時(shí)在各報(bào)刊上所發(fā)表過(guò)的論文，包括不少較少的論文，費(fèi)了許多工夫搜集起來(lái)，交商務(wù)印書館，于1947年正式出版。由于這本書印數(shù)不多，讀到這書的人可能較少，現(xiàn)在有必要再出新版。這一新版與初版比較起來(lái)，有不少變動(dòng)：（1）增加了幾篇文章，如《論哲學(xué)紛無(wú)定論》、《文化、武化與工商化》、《漫談教學(xué)生活》、《向青年學(xué)習(xí)》等文章，都是新加進(jìn)去的。（2）每篇文章所發(fā)表的時(shí)間和在什么刊物上發(fā)表，作了比較準(zhǔn)確的標(biāo)明。（3）其中有一些論文，初版時(shí)為了使標(biāo)題簡(jiǎn)短，結(jié)果倒不能夠正確表達(dá)原意了。如《抗戰(zhàn)建國(guó)與學(xué)術(shù)建國(guó)》這篇文章，收入此書時(shí)縮短為《抗建與學(xué)術(shù)》，使人莫名其妙。又如，有兩篇文章，一為《物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才》，一為《物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化》，初版中用《物質(zhì)與思想》的題目概括兩文，不細(xì)讀這兩篇文章的內(nèi)容，誰(shuí)也不會(huì)知道這兩篇文章里所涉及的新的、重要的問(wèn)題。還有一篇文章，題目為《法治的類型》，我所要表達(dá)的意思是，明確概括地講來(lái)，法治大約有三種類型：一類為申韓式法治或西方當(dāng)時(shí)所稱謂的那種法西斯式的法治；其次為諸葛亮式的或有儒者氣象的法治，如揮淚斬馬謖；最后為近代民主或現(xiàn)代化的法治，我當(dāng)時(shí)想到的是英美兩院制那樣的法治。但就今天來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該包括社會(huì)主義法治或人民民主專政式的法治?！段幕c人生》一書雖然在編排方面有不少缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但就初次在報(bào)刊上發(fā)表時(shí)，讀者尚有較好的反響，我自己也感到相當(dāng)滿意。我記得我在1947年出版的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》一書，曾引起一些人的注意。我對(duì)于講孫中山的知難行易說(shuō)的意義，駁斥傅銅、胡適、馮友蘭等人反對(duì)此說(shuō)的論點(diǎn)，及發(fā)揮知行合一說(shuō)的理論，也還有其新穎之處。不過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤在于用了一定的篇幅吹捧蔣介石的所謂“力行哲學(xué)”，殊不知蔣的目的、方針、政策均與孫中山相反，因而使得這書很早就在臺(tái)灣出版。至于《文化與人生》一書，我的老朋友徐佛觀先生，因意見與臺(tái)灣當(dāng)權(quán)派不合，遂轉(zhuǎn)到香港新亞書院任教和寫作。他寫信告訴我，《文化與人生》是他帶在身邊的書籍之一，同時(shí)他也囑咐他的兒子把他自己的好幾種水平很高的關(guān)于中國(guó)歷史、文學(xué)和哲學(xué)的書籍親送到我的家里?？上Х鹩^先生因胃癌不治，于1982年逝世。一位朋友借給我一冊(cè)韋政通著《倫理思想的突破》一書（臺(tái)灣水牛出版社，《哲學(xué)叢書》，1985年6月）。從這書內(nèi)了解到我的舊著《文化與人生》也已于1973年在臺(tái)灣地平線出版社印行了新版。韋政通本人在他這本書中首先提出，對(duì)于五倫的檢討，“第一，檢討者不但對(duì)傳統(tǒng)倫理要有同情的了解，而且了解得要有深度。第二，既是檢討就必須有新的觀點(diǎn)和新的知識(shí)，然后才能在新舊之間從事接合性的思考”?！皳?jù)我閱讀所及，賀自昭《五倫觀念的新檢討》是能符合這個(gè)條件的一篇重要文章，在他討論的范圍之內(nèi)，自知不能說(shuō)得比他更好，況且這篇文字似乎沒(méi)有引起多少注意，趁這個(gè)機(jī)會(huì)做一簡(jiǎn)介”：賀文的主旨是“要從檢討這舊的傳統(tǒng)觀念里，去發(fā)現(xiàn)最新的近代精神”。且認(rèn)為“必定要舊中之新，有歷史、有淵源的新，才是真正的新”。他的文章寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，距今大約已四十年左右，今天看起來(lái)，他所標(biāo)示的主旨，無(wú)論是當(dāng)作工作的目標(biāo)，或是對(duì)方法的提示，仍然有新鮮之感，一點(diǎn)也不過(guò)時(shí)，現(xiàn)在我們?nèi)哉诔@個(gè)目標(biāo)努力。 賀強(qiáng)調(diào)要批評(píng)五倫觀念，須從本質(zhì)著手。從本質(zhì)上去考察，他認(rèn)為五倫觀念實(shí)包含下列四層要義： (一) 特別注重人，和人與人的關(guān)系，而不十分注重人與神及人與自然的關(guān)系，即特別注重道德價(jià)值，而不甚注意宗教、科學(xué)的價(jià)值?！R氏認(rèn)為今后仍不妨循著注重人倫和道德價(jià)值的方向邁進(jìn)，但不要忽略了宗教、科學(xué)，而偏重狹義的道德價(jià)值，不要忽略了天(神)與物(自然)而偏重狹義的人，這樣才能把五倫說(shuō)中注重人倫之義充實(shí)發(fā)揮。 (二)　維系人與人間正常永久關(guān)系。因此人不應(yīng)規(guī)避政治的責(zé)任，放棄君臣一倫；不應(yīng)脫離社會(huì)，不盡對(duì)朋友的義務(wù)；不應(yīng)拋棄家庭，不盡父子兄弟夫婦應(yīng)盡之道。缺點(diǎn)是這種五常倫的思想一經(jīng)教條化，發(fā)生強(qiáng)制的作用，便損害個(gè)人的自由與獨(dú)立。而且把這種關(guān)系看得太狹隘太僵死了，不唯不能發(fā)揮道德政治方面的社會(huì)功能，反而大有損于非人倫的超社會(huì)的種種文化價(jià)值。 (三)　以等差之愛為本而善推之。賀氏認(rèn)為這種主張不單是有心理的基礎(chǔ)，而且似乎也有恕道或絜矩之道作根據(jù)，是最有人情味的。持等差之愛說(shuō)的，并不是不普愛眾人，不過(guò)他注重一個(gè)“推”字，要推己及人。此外，他對(duì)等差之愛的觀念，提出兩條重要的補(bǔ)充：第一，若僅偏重于親屬關(guān)系的等差愛，而忽略了以物之本身價(jià)值及以精神之契合為準(zhǔn)的等差愛，則未免失之狹隘，為宗法的觀念所束縛，而不能領(lǐng)會(huì)真正的精神愛。第二，普愛說(shuō)與合理的等差愛之說(shuō)并不相違背，普愛說(shuō)中有“愛仇敵”的教訓(xùn)，是站在宗教的精神修養(yǎng)的觀點(diǎn)說(shuō)的，惟有具有愛仇敵的襟懷的人，方能取得精神的征服或最后的勝利?？鬃拥睦习采賾眩献拥娜损嚾缂吼?，人溺如己溺，就是普愛或至少距普愛的理想不遠(yuǎn)。普愛與孟子的學(xué)說(shuō)并不沖突，乃是善推其等差之愛的結(jié)果。 (四)　以常德為準(zhǔn)而竭盡片面之愛或片面的義務(wù)。賀氏認(rèn)為這種要求正是傳統(tǒng)三綱說(shuō)的本質(zhì)。三綱說(shuō)乃五倫觀念之最基本意義，也是五倫說(shuō)最高最后的發(fā)展。離開三綱而言五倫，五倫僅是一種倫理學(xué)，五倫說(shuō)發(fā)展為三綱，才使它具備正統(tǒng)禮教的權(quán)威性與束縛性。他分兩層來(lái)說(shuō)明五倫說(shuō)進(jìn)展為三綱說(shuō)的邏輯必然性：第一，由五倫的相對(duì)關(guān)系，進(jìn)展為三綱的絕對(duì)關(guān)系；由五倫的相互之愛、等差之愛，進(jìn)展為三綱的絕對(duì)之愛、片面之愛，所以必須有此進(jìn)展，是因相對(duì)之愛(如君不君則臣可以不臣之類)是無(wú)常的，這種人倫的關(guān)系，社會(huì)的基礎(chǔ)仍不穩(wěn)定，變化隨時(shí)可以發(fā)生，三綱說(shuō)的成立就是為了補(bǔ)救相互關(guān)系的不穩(wěn)定，進(jìn)而要求關(guān)系的一方絕對(duì)遵守其位分，實(shí)行片面之愛，履行片面的義務(wù)，以免人倫關(guān)系陷入循環(huán)報(bào)復(fù)的不穩(wěn)定的關(guān)系之中。第二，自三綱說(shuō)興起后，五常作為五常倫之意義漸被取消，作為五常德解之意義漸次通行。所謂常德就是行為所止的極限，就是柏拉圖式的理念或范型，也就是康德的道德律或無(wú)上命令。五倫說(shuō)注意人對(duì)人的關(guān)系，三綱說(shuō)則將人對(duì)人的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)理、對(duì)位分、對(duì)常德的片面的絕對(duì)的關(guān)系，故三綱說(shuō)當(dāng)然比五倫說(shuō)來(lái)得深刻而有力量。因此忠君完全是對(duì)名分對(duì)理念的盡忠，不是作暴君個(gè)人的奴隸。以上四點(diǎn)對(duì)五倫內(nèi)涵的分析，不但態(tài)度客觀，且確已把握到傳統(tǒng)倫理的本質(zhì)，尤其對(duì)等差之愛的補(bǔ)充，以及對(duì)三綱的精神，更是作了頗富創(chuàng)意的闡釋，很能表現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)學(xué)者的思考訓(xùn)練。以上全文引證自韋政通先生討論我舊著《五倫觀念的新檢討》一文。我讀了他的這一部分文章，好似空谷足音。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者，多不加理會(huì)，甚至有對(duì)它作過(guò)左的批評(píng)者。而韋先生則稱其“仍然有新鮮之感，一點(diǎn)也不過(guò)時(shí)，現(xiàn)在我們?nèi)哉诔@個(gè)目標(biāo)努力”。又如說(shuō)“不但態(tài)度客觀，且確已把握到傳統(tǒng)倫理的本質(zhì)，尤其對(duì)等差之愛的補(bǔ)充，以及對(duì)三綱的精神更是作了頗富創(chuàng)意的闡釋”。真令我感到“海外存知己，天涯若比鄰”了。1986年10月中，中國(guó)社科院哲學(xué)所、北京大學(xué)哲學(xué)系等四個(gè)單位曾舉行關(guān)于我的學(xué)術(shù)思想討論會(huì)。不少人都把這冊(cè)《文化與人生》當(dāng)作我在對(duì)日抗戰(zhàn)八年期間關(guān)于人生、道德、教育、法制、宗教、中國(guó)哲學(xué)等文化各方面，尋找討論批評(píng)的材料，并認(rèn)為是我的前期思想代表作之一，另一冊(cè)為《近代唯心論簡(jiǎn)釋》。在這里，我還是希讀者同志們把這一新版的《文化與人生》作討論批評(píng)的對(duì)象。此書之出新版，哲學(xué)所楊君游和范建榮同志幫了不少的忙，特致謝意。賀麟1987年3月12日

內(nèi)容概要

書中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)前迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書思想體驗(yàn)所得去 加以適當(dāng)?shù)慕獯?。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來(lái)看，似科比較接近中國(guó)的儒家思想，和西洋康德、費(fèi)希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以與青年朋友們談心論學(xué)，我并不企圖討論專門系統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，然而我個(gè)人的哲學(xué)見解均已在淺近的方式下散見于各篇中，因此希望對(duì)于會(huì)心的讀者能多少引起他哲學(xué)的興趣并啟發(fā)他自己的哲學(xué)思想。

作者簡(jiǎn)介

賀麟,1902.9-1992.9，字自昭，四川金堂人?，F(xiàn)代哲學(xué)家、黑格爾哲學(xué)研究專家、翻譯家。主要從事西方哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的介紹和研究，是黑格爾哲學(xué)研究專家，同時(shí)為中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的融合創(chuàng)新做出了突出的貢獻(xiàn)。主要翻譯作品有：黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、《小邏輯》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。主要著作有：《近代唯心主義簡(jiǎn)釋》、《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。

書籍目錄

序言儒家思想的新開展抗戰(zhàn)建國(guó)與學(xué)術(shù)建國(guó)經(jīng)濟(jì)與道德物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化法治的類型五倫觀念的新檢討論假私濟(jì)公論英雄崇拜論人的使命信仰與生活理想與現(xiàn)實(shí)樂(lè)觀與悲觀自然與人生觀念與行動(dòng)基督教與政治論研究宗教是反對(duì)外來(lái)宗教傳播的正當(dāng)方法基督教和中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)納粹毀滅與德國(guó)文化諸葛亮與道家讀書方法與思想方法從看外國(guó)電影談到文化異同戰(zhàn)爭(zhēng)與道德宋儒的新評(píng)價(jià)楊墨的新評(píng)價(jià)功利主義的新評(píng)價(jià)宣傳與教育溫談教滂生活陸象山王安石人心與風(fēng)俗樹木與樹人學(xué)術(shù)與政治政治與修養(yǎng)王船山的歷史哲學(xué)論哲學(xué)繪無(wú)定論文化、武化與工商化王安石的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力西洋近代人生哲學(xué)的趨勢(shì)反動(dòng)之分析革命先烈紀(jì)念日感言向青年學(xué)習(xí)

章節(jié)摘錄

抗戰(zhàn)建國(guó)與學(xué)術(shù)建國(guó)中國(guó)多年來(lái)內(nèi)政外交的病根，就在缺乏一個(gè)可以集中力量，統(tǒng)一人心，指定趨向，可以實(shí)施有效，使全國(guó)國(guó)民皆可熱烈參加工作的國(guó)策。而中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)，卻正式公布了這樣偉大的中心國(guó)策。這國(guó)策就是“抗戰(zhàn)建國(guó)”。抗戰(zhàn)建國(guó)就是中華民國(guó)當(dāng)今集中力量，統(tǒng)一人心，指定趨向的中心國(guó)策或國(guó)是。這國(guó)策不是空言，不是理想。它是已經(jīng)在實(shí)施著，而且已經(jīng)實(shí)施得有效可驗(yàn)。在這偉大的國(guó)策指導(dǎo)之下，全國(guó)國(guó)民已經(jīng)熱烈奮發(fā)地參與著，或正在準(zhǔn)備參與著。這個(gè)國(guó)策從遠(yuǎn)看可以說(shuō)是積民國(guó)成立以來(lái)二、三十年的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從近看可以說(shuō)是積盧溝橋事變以來(lái)幾個(gè)月艱苦支持，死中求活，敗中求勝的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)而逐漸形成的至當(dāng)無(wú)疑的國(guó)策。中國(guó)過(guò)去許多年皆執(zhí)迷于“武力建國(guó)”的政策之下，歷屆政府當(dāng)局皆欲以武力來(lái)執(zhí)行建國(guó)大業(yè)。但武力建國(guó)實(shí)即“內(nèi)戰(zhàn)建國(guó)”。內(nèi)戰(zhàn)建國(guó)實(shí)無(wú)異于內(nèi)戰(zhàn)亡國(guó)。 自淞滬抗戰(zhàn)以及喜峰口，南口抗戰(zhàn)之后，我們徘徊于“一面交涉，一面抵抗”的政策之下。但交涉無(wú)要領(lǐng)，抵抗無(wú)決心，無(wú)全盤計(jì)劃。在這焦灼煩悶的期間，舉國(guó)上下漸有了新覺悟。幾年來(lái)，確立了自力更生的國(guó)防建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的和平建國(guó)的政策。有了自立更生，和平建國(guó)的準(zhǔn)備，有了長(zhǎng)期抗戰(zhàn)的決心，有了舉國(guó)一致的愛國(guó)熱情，有了長(zhǎng)期與敵軍周旋的陣地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，我們才邁步踏上了抗戰(zhàn)建國(guó)的大路。亦即一面抗戰(zhàn)，一面建國(guó)，或一面建國(guó)，一面抗戰(zhàn)，“抗戰(zhàn)勝利之日，即建國(guó)大業(yè)完成之日，亦即中國(guó)自由平等之日”(臨時(shí)全代會(huì)宣言)的大路。我說(shuō)抗戰(zhàn)建國(guó)是條大路，因?yàn)槭澜鐨v史昭示我們，對(duì)外抗戰(zhàn)，實(shí)為任何一個(gè)內(nèi)部分裂的國(guó)家要建立成為自由、獨(dú)立、統(tǒng)一的近代國(guó)家，任何被壓迫的民族，要打倒異族的侵凌、發(fā)皇光大，復(fù)興起來(lái)，所必經(jīng)的途徑。在古代紀(jì)元前五世紀(jì)時(shí)，希臘民族的奮起，戰(zhàn)勝了破壞人類文化的侵略者波斯帝國(guó)，建立了文物學(xué)藝光明燦爛的新希臘。在近代，十九世紀(jì)初年，散漫的普魯士各邦，被拿破侖軍隊(duì)侵占，即在幾年之后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)里，終于摧毀了拿破侖的霸圖，奠定了統(tǒng)一的近代德意志的基礎(chǔ)。至于十八世紀(jì)末，華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，十九世紀(jì)中，意大利三杰之反抗法國(guó)的壓迫，統(tǒng)一地理名詞的意大利的建國(guó)運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是因?yàn)閷?duì)外抗戰(zhàn)的勝利而建立起獨(dú)立自。

編輯推薦

本書立足于其時(shí)中國(guó)迫切需要解決的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題，作者由其哲學(xué)思想和所思所感所察出發(fā)，以親切曉暢之筆，為新文化和新人生觀的建立提出了重要的見解，影響深遠(yuǎn)。

名人推薦

賀文的特點(diǎn)，重在蘊(yùn)藉，而不事雕飾，深義往往出于微言，書中（《文化與人生》）各篇，率多類此?！踉?/pre>




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