文化與人生

前言

文化與人生新版序言本書的第一版，是我1946年9月2日離開昆明返回北平之前，把我在八年抗戰(zhàn)期間在西南聯(lián)合大學(xué)任教時在各報刊上所發(fā)表過的論文，包括不少較少的論文，費了許多工夫搜集起來，交商務(wù)印書館，于1947年正式出版。由于這本書印數(shù)不多，讀到這書的人可能較少，現(xiàn)在有必要再出新版。這一新版與初版比較起來，有不少變動：（1）增加了幾篇文章，如《論哲學(xué)紛無定論》、《文化、武化與工商化》、《漫談教學(xué)生活》、《向青年學(xué)習》等文章，都是新加進去的。（2）每篇文章所發(fā)表的時間和在什么刊物上發(fā)表，作了比較準確的標明。（3）其中有一些論文，初版時為了使標題簡短，結(jié)果倒不能夠正確表達原意了。如《抗戰(zhàn)建國與學(xué)術(shù)建國》這篇文章，收入此書時縮短為《抗建與學(xué)術(shù)》，使人莫名其妙。又如，有兩篇文章，一為《物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才》，一為《物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化》，初版中用《物質(zhì)與思想》的題目概括兩文，不細讀這兩篇文章的內(nèi)容，誰也不會知道這兩篇文章里所涉及的新的、重要的問題。還有一篇文章，題目為《法治的類型》，我所要表達的意思是，明確概括地講來，法治大約有三種類型：一類為申韓式法治或西方當時所稱謂的那種法西斯式的法治；其次為諸葛亮式的或有儒者氣象的法治，如揮淚斬馬謖；最后為近代民主或現(xiàn)代化的法治，我當時想到的是英美兩院制那樣的法治。但就今天來說，也應(yīng)該包括社會主義法治或人民民主專政式的法治?！段幕c人生》一書雖然在編排方面有不少缺點和錯誤，但就初次在報刊上發(fā)表時，讀者尚有較好的反響，我自己也感到相當滿意。我記得我在1947年出版的《當代中國哲學(xué)》一書，曾引起一些人的注意。我對于講孫中山的知難行易說的意義，駁斥傅銅、胡適、馮友蘭等人反對此說的論點，及發(fā)揮知行合一說的理論，也還有其新穎之處。不過嚴重的錯誤在于用了一定的篇幅吹捧蔣介石的所謂“力行哲學(xué)”，殊不知蔣的目的、方針、政策均與孫中山相反，因而使得這書很早就在臺灣出版。至于《文化與人生》一書，我的老朋友徐佛觀先生，因意見與臺灣當權(quán)派不合，遂轉(zhuǎn)到香港新亞書院任教和寫作。他寫信告訴我，《文化與人生》是他帶在身邊的書籍之一，同時他也囑咐他的兒子把他自己的好幾種水平很高的關(guān)于中國歷史、文學(xué)和哲學(xué)的書籍親送到我的家里?？上Х鹩^先生因胃癌不治，于1982年逝世。一位朋友借給我一冊韋政通著《倫理思想的突破》一書（臺灣水牛出版社，《哲學(xué)叢書》，1985年6月）。從這書內(nèi)了解到我的舊著《文化與人生》也已于1973年在臺灣地平線出版社印行了新版。韋政通本人在他這本書中首先提出，對于五倫的檢討，“第一，檢討者不但對傳統(tǒng)倫理要有同情的了解，而且了解得要有深度。第二，既是檢討就必須有新的觀點和新的知識，然后才能在新舊之間從事接合性的思考”?！皳?jù)我閱讀所及，賀自昭《五倫觀念的新檢討》是能符合這個條件的一篇重要文章，在他討論的范圍之內(nèi)，自知不能說得比他更好，況且這篇文字似乎沒有引起多少注意，趁這個機會做一簡介”：賀文的主旨是“要從檢討這舊的傳統(tǒng)觀念里，去發(fā)現(xiàn)最新的近代精神”。且認為“必定要舊中之新，有歷史、有淵源的新，才是真正的新”。他的文章寫于抗戰(zhàn)時期，距今大約已四十年左右，今天看起來，他所標示的主旨，無論是當作工作的目標，或是對方法的提示，仍然有新鮮之感，一點也不過時，現(xiàn)在我們?nèi)哉诔@個目標努力。 賀強調(diào)要批評五倫觀念，須從本質(zhì)著手。從本質(zhì)上去考察，他認為五倫觀念實包含下列四層要義： (一) 特別注重人，和人與人的關(guān)系，而不十分注重人與神及人與自然的關(guān)系，即特別注重道德價值，而不甚注意宗教、科學(xué)的價值?！R氏認為今后仍不妨循著注重人倫和道德價值的方向邁進，但不要忽略了宗教、科學(xué)，而偏重狹義的道德價值，不要忽略了天(神)與物(自然)而偏重狹義的人，這樣才能把五倫說中注重人倫之義充實發(fā)揮。 (二)　維系人與人間正常永久關(guān)系。因此人不應(yīng)規(guī)避政治的責任，放棄君臣一倫；不應(yīng)脫離社會，不盡對朋友的義務(wù)；不應(yīng)拋棄家庭，不盡父子兄弟夫婦應(yīng)盡之道。缺點是這種五常倫的思想一經(jīng)教條化，發(fā)生強制的作用，便損害個人的自由與獨立。而且把這種關(guān)系看得太狹隘太僵死了，不唯不能發(fā)揮道德政治方面的社會功能，反而大有損于非人倫的超社會的種種文化價值。 (三)　以等差之愛為本而善推之。賀氏認為這種主張不單是有心理的基礎(chǔ)，而且似乎也有恕道或絜矩之道作根據(jù)，是最有人情味的。持等差之愛說的，并不是不普愛眾人，不過他注重一個“推”字，要推己及人。此外，他對等差之愛的觀念，提出兩條重要的補充：第一，若僅偏重于親屬關(guān)系的等差愛，而忽略了以物之本身價值及以精神之契合為準的等差愛，則未免失之狹隘，為宗法的觀念所束縛，而不能領(lǐng)會真正的精神愛。第二，普愛說與合理的等差愛之說并不相違背，普愛說中有“愛仇敵”的教訓(xùn)，是站在宗教的精神修養(yǎng)的觀點說的，惟有具有愛仇敵的襟懷的人，方能取得精神的征服或最后的勝利?？鬃拥睦习采賾?，孟子的人饑如己饑，人溺如己溺，就是普愛或至少距普愛的理想不遠。普愛與孟子的學(xué)說并不沖突，乃是善推其等差之愛的結(jié)果。 (四)　以常德為準而竭盡片面之愛或片面的義務(wù)。賀氏認為這種要求正是傳統(tǒng)三綱說的本質(zhì)。三綱說乃五倫觀念之最基本意義，也是五倫說最高最后的發(fā)展。離開三綱而言五倫，五倫僅是一種倫理學(xué)，五倫說發(fā)展為三綱，才使它具備正統(tǒng)禮教的權(quán)威性與束縛性。他分兩層來說明五倫說進展為三綱說的邏輯必然性：第一，由五倫的相對關(guān)系，進展為三綱的絕對關(guān)系；由五倫的相互之愛、等差之愛，進展為三綱的絕對之愛、片面之愛，所以必須有此進展，是因相對之愛(如君不君則臣可以不臣之類)是無常的，這種人倫的關(guān)系，社會的基礎(chǔ)仍不穩(wěn)定，變化隨時可以發(fā)生，三綱說的成立就是為了補救相互關(guān)系的不穩(wěn)定，進而要求關(guān)系的一方絕對遵守其位分，實行片面之愛，履行片面的義務(wù)，以免人倫關(guān)系陷入循環(huán)報復(fù)的不穩(wěn)定的關(guān)系之中。第二，自三綱說興起后，五常作為五常倫之意義漸被取消，作為五常德解之意義漸次通行。所謂常德就是行為所止的極限，就是柏拉圖式的理念或范型，也就是康德的道德律或無上命令。五倫說注意人對人的關(guān)系，三綱說則將人對人的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?、對位分、對常德的片面的絕對的關(guān)系，故三綱說當然比五倫說來得深刻而有力量。因此忠君完全是對名分對理念的盡忠，不是作暴君個人的奴隸。以上四點對五倫內(nèi)涵的分析，不但態(tài)度客觀，且確已把握到傳統(tǒng)倫理的本質(zhì)，尤其對等差之愛的補充，以及對三綱的精神，更是作了頗富創(chuàng)意的闡釋，很能表現(xiàn)一個哲學(xué)學(xué)者的思考訓(xùn)練。以上全文引證自韋政通先生討論我舊著《五倫觀念的新檢討》一文。我讀了他的這一部分文章，好似空谷足音。國內(nèi)有的學(xué)者，多不加理會，甚至有對它作過左的批評者。而韋先生則稱其“仍然有新鮮之感，一點也不過時，現(xiàn)在我們?nèi)哉诔@個目標努力”。又如說“不但態(tài)度客觀，且確已把握到傳統(tǒng)倫理的本質(zhì)，尤其對等差之愛的補充，以及對三綱的精神更是作了頗富創(chuàng)意的闡釋”。真令我感到“海外存知己，天涯若比鄰”了。1986年10月中，中國社科院哲學(xué)所、北京大學(xué)哲學(xué)系等四個單位曾舉行關(guān)于我的學(xué)術(shù)思想討論會。不少人都把這冊《文化與人生》當作我在對日抗戰(zhàn)八年期間關(guān)于人生、道德、教育、法制、宗教、中國哲學(xué)等文化各方面，尋找討論批評的材料，并認為是我的前期思想代表作之一，另一冊為《近代唯心論簡釋》。在這里，我還是希讀者同志們把這一新版的《文化與人生》作討論批評的對象。此書之出新版，哲學(xué)所楊君游和范建榮同志幫了不少的忙，特致謝意。賀麟1987年3月12日

內(nèi)容概要

書中每一篇文字都是為中國當前迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)個人讀書思想體驗所得去 加以適當?shù)慕獯?。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來看，似科比較接近中國的儒家思想，和西洋康德、費希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以與青年朋友們談心論學(xué)，我并不企圖討論專門系統(tǒng)的哲學(xué)問題，然而我個人的哲學(xué)見解均已在淺近的方式下散見于各篇中，因此希望對于會心的讀者能多少引起他哲學(xué)的興趣并啟發(fā)他自己的哲學(xué)思想。

作者簡介

賀麟,1902.9-1992.9，字自昭，四川金堂人。現(xiàn)代哲學(xué)家、黑格爾哲學(xué)研究專家、翻譯家。主要從事西方哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)的介紹和研究，是黑格爾哲學(xué)研究專家，同時為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的融合創(chuàng)新做出了突出的貢獻。主要翻譯作品有：黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、《小邏輯》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》、《知性改進論》等。主要著作有：《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》、《當代中國哲學(xué)》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。

書籍目錄

序言儒家思想的新開展抗戰(zhàn)建國與學(xué)術(shù)建國經(jīng)濟與道德物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化法治的類型五倫觀念的新檢討論假私濟公論英雄崇拜論人的使命信仰與生活理想與現(xiàn)實樂觀與悲觀自然與人生觀念與行動基督教與政治論研究宗教是反對外來宗教傳播的正當方法基督教和中國的民族主義運動納粹毀滅與德國文化諸葛亮與道家讀書方法與思想方法從看外國電影談到文化異同戰(zhàn)爭與道德宋儒的新評價楊墨的新評價功利主義的新評價宣傳與教育溫談教滂生活陸象山王安石人心與風俗樹木與樹人學(xué)術(shù)與政治政治與修養(yǎng)王船山的歷史哲學(xué)論哲學(xué)繪無定論文化、武化與工商化王安石的哲學(xué)思想認識西洋文化的新努力西洋近代人生哲學(xué)的趨勢反動之分析革命先烈紀念日感言向青年學(xué)習

章節(jié)摘錄

抗戰(zhàn)建國與學(xué)術(shù)建國中國多年來內(nèi)政外交的病根，就在缺乏一個可以集中力量，統(tǒng)一人心，指定趨向，可以實施有效，使全國國民皆可熱烈參加工作的國策。而中國國民黨臨時全國代表大會，卻正式公布了這樣偉大的中心國策。這國策就是“抗戰(zhàn)建國”?？箲?zhàn)建國就是中華民國當今集中力量，統(tǒng)一人心，指定趨向的中心國策或國是。這國策不是空言，不是理想。它是已經(jīng)在實施著，而且已經(jīng)實施得有效可驗。在這偉大的國策指導(dǎo)之下，全國國民已經(jīng)熱烈奮發(fā)地參與著，或正在準備參與著。這個國策從遠看可以說是積民國成立以來二、三十年的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從近看可以說是積盧溝橋事變以來幾個月艱苦支持，死中求活，敗中求勝的經(jīng)驗與教訓(xùn)而逐漸形成的至當無疑的國策。中國過去許多年皆執(zhí)迷于“武力建國”的政策之下，歷屆政府當局皆欲以武力來執(zhí)行建國大業(yè)。但武力建國實即“內(nèi)戰(zhàn)建國”。內(nèi)戰(zhàn)建國實無異于內(nèi)戰(zhàn)亡國。 自淞滬抗戰(zhàn)以及喜峰口，南口抗戰(zhàn)之后，我們徘徊于“一面交涉，一面抵抗”的政策之下。但交涉無要領(lǐng)，抵抗無決心，無全盤計劃。在這焦灼煩悶的期間，舉國上下漸有了新覺悟。幾年來，確立了自力更生的國防建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)，統(tǒng)一團結(jié)的和平建國的政策。有了自立更生，和平建國的準備，有了長期抗戰(zhàn)的決心，有了舉國一致的愛國熱情，有了長期與敵軍周旋的陣地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)的經(jīng)驗，我們才邁步踏上了抗戰(zhàn)建國的大路。亦即一面抗戰(zhàn)，一面建國，或一面建國，一面抗戰(zhàn)，“抗戰(zhàn)勝利之日，即建國大業(yè)完成之日，亦即中國自由平等之日”(臨時全代會宣言)的大路。我說抗戰(zhàn)建國是條大路，因為世界歷史昭示我們，對外抗戰(zhàn)，實為任何一個內(nèi)部分裂的國家要建立成為自由、獨立、統(tǒng)一的近代國家，任何被壓迫的民族，要打倒異族的侵凌、發(fā)皇光大，復(fù)興起來，所必經(jīng)的途徑。在古代紀元前五世紀時，希臘民族的奮起，戰(zhàn)勝了破壞人類文化的侵略者波斯帝國，建立了文物學(xué)藝光明燦爛的新希臘。在近代，十九世紀初年，散漫的普魯士各邦，被拿破侖軍隊侵占，即在幾年之后的解放戰(zhàn)爭里，終于摧毀了拿破侖的霸圖，奠定了統(tǒng)一的近代德意志的基礎(chǔ)。至于十八世紀末，華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的美國獨立戰(zhàn)爭，十九世紀中，意大利三杰之反抗法國的壓迫，統(tǒng)一地理名詞的意大利的建國運動，無一不是因為對外抗戰(zhàn)的勝利而建立起獨立自。

編輯推薦

本書立足于其時中國迫切需要解決的文化問題、倫理問題和人生問題，作者由其哲學(xué)思想和所思所感所察出發(fā)，以親切曉暢之筆，為新文化和新人生觀的建立提出了重要的見解，影響深遠。

名人推薦

賀文的特點，重在蘊藉，而不事雕飾，深義往往出于微言，書中（《文化與人生》）各篇，率多類此?！踉?/pre>




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