對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判

內(nèi)容概要

　　這部論著集，凝收入熊先生的已刊和未刊的主要學(xué)術(shù)論著。卷首選刊熊先生的遺像、手跡等照片數(shù)幀，末卷附錄熊先生年譜及論著總目索引。

作者簡介

作者：（德國）費(fèi)爾巴哈（Feuerbach.L.A） 譯者：涂紀(jì)亮

書籍目錄

譯者引言
《費(fèi)爾巴哈全集》（第二版）第四卷序言
對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判
前言
第一節(jié)　近代哲學(xué)的發(fā)展過程
第二節(jié)　萊布尼茨的性格特點(diǎn)
第三節(jié)　萊布尼茨的哲學(xué)原則及其與斯賓諾莎哲學(xué)原則的區(qū)別
第四節(jié)　萊布尼茨的哲學(xué)原則及其斯賓諾落哲學(xué)
第五節(jié)　靈魂或單子：萊布尼茨哲學(xué)的原則
第六節(jié)　單子的規(guī)定性：表象
第七節(jié)　表象的區(qū)別
第八節(jié)　模糊表象的作用
第九節(jié)　物質(zhì)的意義
第十節(jié)　作為表象的對(duì)象的物質(zhì)及
第十一節(jié)　物質(zhì)本身的非實(shí)體性以及單子與肉體的聯(lián)系
第十二節(jié)　宇宙的普遍聯(lián)系以及有機(jī)生命的無限性和差異性
第十三節(jié)　單子之間相互聯(lián)系和交往的方式
第十四節(jié)　先定諧和的意義
第十五節(jié)　界限以及派生的單子和原始的、原初的單子的關(guān)系
第十六節(jié)　對(duì)萊布尼茨神學(xué)觀點(diǎn)的批判：作為《神正論》一書的導(dǎo)言
第十七節(jié)　《神正論》的最本質(zhì)的思想
第十八節(jié)　萊布尼茨的靈物學(xué)導(dǎo)論：對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批判
第十九節(jié)　對(duì)萊布尼茨的靈物學(xué)的闡述
第二十節(jié)　對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的闡述和評(píng)論
第二十一節(jié)　對(duì)萊布尼茨的靈物學(xué)的批判（1847年）
……
引文匯編
注釋
人名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：可是，布魯諾在他的著作《論原因、原則和單一》（威尼斯，1584，《對(duì)話集》第2卷）中已經(jīng)正確地從阿那克薩哥拉斯那里引證了這個(gè)思想，因?yàn)楹笳哒f過：“一切事物都摻和到一切事物之中”（《亞里士多德的物理學(xué)》第1、4節(jié)），盡管阿那克薩哥拉斯是在一種比布魯諾更加實(shí)在、更加粗糙的意義上思考和表述這一思想的。有些人還想到格利森那里尋找萊布尼茨的思想泉源。誠然，在萊布尼茨和格）利森之間，不僅在一般原理方面，而且在個(gè)別觀點(diǎn)方面，都有一致之處。例如，格利森說過：“實(shí)體……只有通過創(chuàng)造才獲得開端，只是由于變成虛無才停止存在；一般說來，實(shí)體不是從其他任何創(chuàng)造物那里因襲自己的本質(zhì)，而僅僅是通過自己并依靠自己的力量存在著”（《論實(shí)體的力能特性》第16章第4節(jié)）；這種實(shí)體是與單子相似的?？墒?，在這兩人之間存在著重大差別：格利森把活動(dòng)概念和物質(zhì)聯(lián)系到一起，而萊布尼茨認(rèn)為只有靈魂才是活動(dòng)的泉源，物質(zhì)只是某些被動(dòng)的東西。據(jù)我所知，萊布尼茨從來沒有提到過格利森?？墒牵窭乃枷雭碓从诳蹬羶?nèi)拉；萊布尼茨不僅了解康帕內(nèi)拉，而且，正如我已經(jīng)談到，他還對(duì)康帕內(nèi)拉十分尊重。在那些作為萊布尼茨的思想泉源的作家中間，還可舉出帕拉塞爾蘇斯，因?yàn)樗谀硞€(gè)地方說過這樣的話：“對(duì)人的學(xué)習(xí)不是（真正意義上的）學(xué)習(xí)。一切早已預(yù)先蘊(yùn)藏在人的心中。”可是，在理性和思維對(duì)象相一致的情況下，打算給不同哲學(xué)家的某些相同的或相似的思想找到某種外在的、歷史的起源，這種作法何等荒謬可笑！而且，同一種思想的變化和更新，這要看人們?nèi)绾卫眠@種思想，賦予它以怎樣的意義，它起什么樣的作用和對(duì)它如何評(píng)價(jià)而定。本質(zhì)區(qū)別恰恰在于賦予思想以何種意義：是把它看作從屬的原理還是看作基本的原理。為了弄清楚思想家的某一觀念是他自己創(chuàng)造的還是從別人那里因襲得來的，只需要了解這一觀念是否植基于這個(gè)哲學(xué)家的精神之中，是否必然為他所固有，就能做到這一點(diǎn)?？墒牵R布尼茨的一切觀念都是他的精神和他的個(gè)性的相符表現(xiàn)；一般說來，在偉大人物那里精神和個(gè)性總是一致的。他在給布克的信中這樣寫道：“要以那樣一種方式去研究別人的發(fā)明，這種方式給我們揭示出發(fā)明的泉源，并在某種程度上使這些發(fā)明成為我們自己的財(cái)富。”

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