社會命運（全兩卷）

內(nèi)容概要

本書是傅立葉的大弟子維克多·孔西得朗(1808－1893)的一部主要著作。全書分第一、二兩卷。第一卷發(fā)表于1834年，第二卷發(fā)表于1844年。據(jù)作者自稱，寫本書的目的，是要對傅立葉的協(xié)作學說作一基本概述，為協(xié)作學派提供所缺少的宣傳武器。為此，作者去掉了傅立葉學說中的枯燥說教和干癟術語，而以清晰動人的文筆，介紹傅立葉學說對資本主義的無情批判和對建立和諧社會的探討，認為法郎吉是使人的才能得到充分發(fā)揮，實行共同協(xié)作，完成治理地球，為所有人帶來幸福的社會組織。

書籍目錄

第二版致讀者前 奏  I 宣言  II 社會目標的確定。一個完美的社會的理想  III 幾個定義第一部分——批判  第 一 編 現(xiàn)社會的普遍弊病    第一章　我們的工業(yè)過程中的弊病    第二章　我們的商業(yè)過程中的普遍弊病。無政府狀態(tài)的競爭    第三章　關于現(xiàn)代文明的結(jié)論  第 二 編 人類在最初的幾個社會時期中的連續(xù)發(fā)展    第一章　運動的普遍公式    第二章　對文明制度之前的四個時期的分析    第三章　對文明制度的發(fā)展的分析      文明制度向保障制度過渡的結(jié)局和簡要敘述    第四章　促使現(xiàn)代文明制度向工業(yè)封建制度發(fā)展的運動(附補充材料)    對卷一的補充材料    過渡第二部分——組織  第 一 編 組織原理    第一章　社會問題的提出和工作基礎的確定    第二章　協(xié)作制度將把大地產(chǎn)和小地產(chǎn)的優(yōu)點結(jié)合起來，并使它們的缺點不起作用    題外話　論某些文明的蠢話    第三章　協(xié)作制度和共產(chǎn)制度    第四章　一個法郎吉的具體結(jié)構(gòu)的概況  第 二 編 法郎吉的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)    第一章　關于協(xié)作和分散經(jīng)營這兩種類型的生產(chǎn)的比較    第二章　從社會的角度看建筑術的變化    第三章　法郎斯泰爾    第四章　法郎斯泰爾的建筑術的便利和經(jīng)濟    第五章　農(nóng)作物的安排第二卷 幕 間 劇  論實質(zhì)和態(tài)度——一種新學說的困難處境    1 招來的批評    2 戰(zhàn)斗的需要    3 傅立葉學說的特點從根本上說是愛和平的    4 情欲科學的道德影響    5 惰性    6 為這個沒有責任的科學所作的保留  救世說的真諦  對第—冊的回顧第二部分——組織(續(xù))  第三編 自然的社會結(jié)構(gòu)的確定。謝利葉的法則。    第一章　對小組和謝利葉的普遍傾向    第二章　第一個近似法。把工作分成許多份    第三章　第二個近似法。工作的交替變換    第四章　第三個近似法。勞動競賽    第五章　謝利葉的法則。和諧制度的關系的一般公式    第六章　關于謝利葉的法則的組織條件的簡要敘述    第二部分附錄　對情欲引力的分析和綜合      情欲系統(tǒng)的分析和綜合表    對第二部分的附錄的補充。關于吸引人的勞動的幾個現(xiàn)象的研究    過渡第三部分——和諧制度  序言　法郎吉中的各種職能的具體化?！　　y(tǒng)一的色調(diào)  第 一 編 內(nèi)在的和外在的奢侈的平衡 或個人或產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展    第一章　體力的全面發(fā)展：健康、精力和身體的財富    第二章　智力的全面發(fā)展：健康、精力和心靈的財富    第三章　產(chǎn)業(yè)力量的全面發(fā)展：全體的財富  第 二 編 社會的平衡    第一章　近似的平衡。表現(xiàn)在文明制度中的隱隱約約的和諧現(xiàn)象    第二章　采取謝利葉的選舉方式，達到分配的公正的平衡    第三章　通過謝利葉的互相配合而達到的普遍和諧的平衡

章節(jié)摘錄

　　西門彼得對他們說："我打魚去。"　　《約翰福音》第二十一章第三節(jié)　　一個問題只要提法適當，就接近于解決了。--安培　　理性終將占上風。--伏爾泰　　現(xiàn)在，要么就取之，否則就放棄。--莎士比亞　　要當心舔著嘴走進來的狗。--西班牙諺語　　我的目的，是要對傅立葉從人類天性的規(guī)律推導出來的社會組織作一個簡明易懂的扼要陳述。在我們這個世紀，歷代使人類遭受摧殘的戰(zhàn)爭、政治動蕩、瘋狂的反動行為和種種大災難，每隔一段很短的時間就要猛烈重演。因此，人們對社會苦難的感受，在今天比以往任何時候都更強烈：痛苦更深，禍患更大，到處都急需救治的良藥?！　頂D在政治舞臺上的戰(zhàn)士真是數(shù)不清，處處有人叫囂和仇恨，互相駁難的雜亂無章的議論連篇累牘地發(fā)表，風潮起伏，政治或產(chǎn)業(yè)動蕩不寧，再加上各種各樣的紛亂和腐敗行為，這一切都是我們社會不好的明證。睿智的人比惶惶不安的庸人站得高，看得遠；他們認為，千萬個訴怨或憤怒的聲音，將匯合成一個悲壯的共同的聲音--遭受苦難的人的聲音。這個聲音在譴責社會的組織。如果人們過得很自由和幸福，生活在按照人的天性的需要和要求制定的社會法律之下，會發(fā)出這些訴怨、憤怒和呻吟之聲嗎?　　今天，已不再禁止知識界對人類的前途進行探討。已經(jīng)許可人們進行這類思考了。任何一個著述家，從制造先驗哲學的人到童話作家，對"給新建筑物添磚加瓦"很感興趣；每一本書的序言里都要寫上這么一句公式話。不過，雖說每一個人都想為這個建筑物添磚加瓦，但它究竟是什么樣的建筑物，就必須弄清楚，而且還要了解它的設計和規(guī)模；不弄清楚這些，便只會收集到一大堆可笑的沒有用的材料。如果你的東西是一大堆碎石頭，那就別給我們送來。　　因此，現(xiàn)在是向當代的知識界提出一個有系統(tǒng)的計劃的時候了；這個計劃可以作為人們急須研究的巨大的重新組織工作的基礎；因為舊的社會已經(jīng)處處瀕臨崩潰。由于這是那些對前途問題感到嚴重關切的人所需要的一個新計劃，一個發(fā)明，一項社會發(fā)現(xiàn)，因此我們要求人們對一個與那些汗牛充棟但什么問題也解不了的哲學和文學著述的胡言亂語全然不同的設想，給以相當?shù)淖⒁?。它沒有任何不尊重事實和不遵循嚴格的科學推理的地方；當然，不能因為有了這個設想，就不去研究傅立葉的理論了；傅立葉的理論仍須研究，因為它十分新穎，有獨見，各個部分立論謹嚴，效果和形式均富有詩意和氣魄，是值得人們閱讀的。

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