馬布利選集

內(nèi)容概要

　　本書(shū)根據(jù)蘇聯(lián)科學(xué)院出版的俄文譯本譯出，附有蘇聯(lián)科學(xué)院院士沃爾金的論文：《馬布利的社會(huì)學(xué)說(shuō)》以及俄文本譯者的注釋。馬布利（1709－1785）是18世紀(jì)法國(guó)空想主義的先驅(qū)。他堅(jiān)決反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度，認(rèn)為以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度破壞了自然秩序，只有消滅私有財(cái)產(chǎn)制度，才能消除貧富對(duì)立。馬布利的社會(huì)改革思想帶有明顯的平均主義傾向，是小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義的典型。

書(shū)籍目錄

馬布利選集　論法制或法律的原則　　第一篇　　　第一章 為了判斷最有益于社會(huì)的法律，應(yīng)當(dāng)知道自然界賦予了人以什么幸福，它在什么條件下準(zhǔn)許人享受幸福。立法者的責(zé)任，在于促進(jìn)使我們結(jié)成社會(huì)的那些社會(huì)品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)　　　第二章 自然界希望公民的財(cái)產(chǎn)和地位平等成為國(guó)家繁榮的必要條件　　　第三章 關(guān)于私有制的建立。私有制不是使人結(jié)成社會(huì)的原因自然界要求人們走向財(cái)產(chǎn)公有　　　第四章 恢復(fù)已被破壞的平等時(shí)所面臨的不可克服障礙。在我們所處的事物秩序下：立法者應(yīng)當(dāng)慎重地盡自己的一切力量去反對(duì)貪婪和虛榮　　第二篇　　　第一章 在建立了財(cái)產(chǎn)私有制的國(guó)家里，消滅貪婪或至少防止由此產(chǎn)生的部分罪惡是法律的必要性質(zhì)哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治社會(huì)的自然的和必然的秩序的疑問(wèn)　　　第一封信 ——致《公民日志》的作者　　　第二封信 　論公民的權(quán)利和義務(wù)　　　第一封信 本書(shū)所述的談話是在什么場(chǎng)合下進(jìn)行的。第一次談話。對(duì)于公民服從他在其管轄下生活的政府的一般意見(jiàn)　　　第二封信 第二次談話。在每個(gè)國(guó)家里，公民都有權(quán)努力建立最能創(chuàng)造社會(huì)幸福的政府。公民的建立這種政府的義務(wù)。公民為此應(yīng)當(dāng)使用的手段　　　第三封信 第二次談話的繼續(xù)。我對(duì)斯坦霍普爵士提出的異議他的答復(fù)　　　第四封信 第三次談話。研究西塞羅的法律論的若干片段。不應(yīng)當(dāng)服從不公正的法律。各族人民建立英明的或不公正的法律的原因　附錄　　馬布利的社會(huì)學(xué)說(shuō)　　馬布利傳略　　注釋　　馬布利著作的俄文譯本　　馬布利的著作的初版年代　　有關(guān)馬布利的文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：閣下和我，就接受了法國(guó)的談話風(fēng)格。在這里，人們都是為了消磨時(shí)間而交談；十分重要的問(wèn)題，竟突然和毫無(wú)準(zhǔn)備地由應(yīng)當(dāng)結(jié)束的地方談起。在這里，人們永遠(yuǎn)弄不清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，永遠(yuǎn)達(dá)不到應(yīng)當(dāng)解決一切困難的地步，所以談了一大片話之后，只有天知道談了一些什么。在討論大家認(rèn)為是公理的某一原理之前，本應(yīng)當(dāng)——如果我沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的話——研究一下這種虛構(gòu)的原理是不是謬見(jiàn)。為了討論貴我兩國(guó)法律的優(yōu)缺點(diǎn)，是不是應(yīng)當(dāng)先考察一下自然界對(duì)我們的意圖呢？或許，由于事物的常規(guī)，自然界給予我們的幸福是不能用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的。在某種制度下，商業(yè)將會(huì)發(fā)達(dá)；而在另種制度下，國(guó)庫(kù)可能豐盈，國(guó)家收入成倍增加。我同意這種說(shuō)法，但您也得同意下列見(jiàn)解：如果我們只依靠發(fā)展商業(yè)和增加收入而獲得幸福，那么，縱有這些完美的法律，我們也完全沒(méi)有前進(jìn)。我認(rèn)為，在使用某種手段去達(dá)到一個(gè)目的之前，最好要問(wèn)一問(wèn)自己：所提出的目的是不是應(yīng)當(dāng)提出的目的。永遠(yuǎn)不相信自己和意志受到公民的欲念與偏見(jiàn)影響的立法家，沒(méi)有這種慎重作風(fēng)，所以他們始終不會(huì)知道國(guó)家的德政應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)上。他們一開(kāi)始就走入歧途，在頒布法律的時(shí)候沒(méi)有指導(dǎo)原則和任何體系，永遠(yuǎn)接連不斷地犯錯(cuò)誤。因此，世界上的政府形式、法律和道德這一五花八門(mén)的奇怪情景，使輕率的人感到快樂(lè)，而深思熟慮的人則覺(jué)得苦惱，他們深信人類(lèi)經(jīng)常受著某種盲目而變化莫測(cè)的命運(yùn)的支配，而這對(duì)于我們的理性是一種恥辱。

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