自然的體系（上下）

內(nèi)容概要

《自然的體系》是一部純粹的哲學(xué)著作，但又絕不是一部塞滿(mǎn)艱深晦澀的奇特術(shù)語(yǔ)的不可思議的天書(shū)。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一個(gè)生活在十八世紀(jì)法國(guó)革命前夕的進(jìn)步思想家思想情感的真實(shí)反映。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的暴政和宗教所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的憎恨、對(duì)備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露出的深厚的悲憫心情，使人受到感動(dòng)；而且人們也幾乎透過(guò)字面隱隱聽(tīng)到革命的戰(zhàn)斗號(hào)召，從字里行間嗅到強(qiáng)烈的革命氣息?！蹲匀坏捏w系》這部書(shū)所具有的這種獨(dú)特的魅力，也許正是另一種原因，使得統(tǒng)治階級(jí)讀了感到驚惶失措、寢食不安，進(jìn)步的人民讀了感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。

書(shū)籍目錄

出版者的聲明著者自序上卷  論自然及其規(guī)律；論人；論靈魂及其能力；論靈魂不死的教義；論幸福    第一章  論自然    第二章  論運(yùn)動(dòng)及其起源    第三章  論物質(zhì)；論物質(zhì)的各種組合和物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)或論自然的進(jìn)程    第四章  論自然的一切存在物所共有的運(yùn)動(dòng)法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性    第五章  論秩序與混亂；論智慧；論偶然    第六章  論人；論物質(zhì)的人與精神的人的區(qū)分；論人的起源    第七章  論靈魂與靈性的體系    第八章  論理智的能力；一切都由感覺(jué)的能力所派生    第九章  論理智能力的差異性；這些能力也像它們道德的性質(zhì)一樣有賴(lài)于物質(zhì)的原因；社會(huì)的、道德的以及政治的自然原則    第十章  我們的靈魂并不是從本身抽出自己的觀(guān)念的；沒(méi)有先天的觀(guān)念    第十一章  論人的自由的體系    第十二章  認(rèn)為宿命論體系是危險(xiǎn)的意見(jiàn)之考察    第十三章  論靈魂不死；論來(lái)世說(shuō)；論死的恐懼    第十四章  教育、道德與法律足以抑制人類(lèi)；論對(duì)于不死的欲求；論自殺    第十五章  論人類(lèi)的利益，或論人對(duì)幸福的種種觀(guān)念；人沒(méi)有德行便沒(méi)有幸福    第十六章  對(duì)于幸福的錯(cuò)誤觀(guān)念是人類(lèi)不幸的真正泉源；論無(wú)效的藥劑    第十七章  論真實(shí)的觀(guān)念或建立在自然之上的觀(guān)念是解救人們不幸的唯一良藥；上卷的概括    結(jié)論    漢外人名對(duì)照表    譯者后記下卷  論神；論神存在的證明，神的屬性；論神影響人類(lèi)幸福的方式    第一章  我們對(duì)于神的觀(guān)念之起源    第二章  論神話(huà)與神學(xué)    第三章  混亂的和矛盾的神學(xué)觀(guān)念    第四章  對(duì)克拉克所提出的神存在的證明的考察    第五章  對(duì)笛卡爾、馬勒布朗士、牛頓等所提出的神存在的證明的考察    第六章  論泛神論或?qū)ι竦淖匀挥^(guān)念    第七章  論一神論或自然神論，論樂(lè)觀(guān)主義的體系，論終極目的    第八章  從人們關(guān)于神的概念，或關(guān)于神的概念在道德、政治、科學(xué)、民族的以及個(gè)人的幸福方面的影響對(duì)人所產(chǎn)生的種種利益的考察    第九章  神學(xué)的概念不能作為道德的基礎(chǔ)。神學(xué)的道德與自然的道德的比較。神學(xué)有害于人類(lèi)精神的進(jìn)步    第十章  人不能從人們給他形成的神的觀(guān)念中得到任何結(jié)論；人在信神方面所表現(xiàn)的行為是矛盾的和無(wú)益的    第十一章  為本書(shū)各種意見(jiàn)辯護(hù)。論不敬。無(wú)神論者是存在的嗎？    第十二章  無(wú)神論與道德相容嗎？    第十三章  導(dǎo)致無(wú)神論的一些動(dòng)機(jī)：這體系能是危險(xiǎn)的嗎？它能被一般人采納嗎？    第十四章  自然法簡(jiǎn)述    《的真實(shí)意義》(本書(shū)提綱·下卷部分)    霍爾巴赫生平和著作年表    譯者后記    漢外人名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第一章　論自然　　當(dāng)人們拋棄經(jīng)驗(yàn)而去追求由想像產(chǎn)生的一些體系時(shí)，便會(huì)永遠(yuǎn)陷于錯(cuò)誤。人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然，就是在思維中也不能走出自然；人的精神想沖到有形的世界范圍之前乃是徒然的空想，它是永遠(yuǎn)被迫要回到這個(gè)世界里來(lái)的。由自然形成并且被自然限定的東西，一點(diǎn)也不生2存于大的整體之前，它是這個(gè)大整體的一部分，并且受整體的影響；人們?cè)O(shè)想的那些超乎自然或與自然有別的東西，往往是些虛幻的事物，我們永遠(yuǎn)不可能對(duì)這些虛幻的事物形成真實(shí)觀(guān)念，也不可能對(duì)它們占有的地方和它們的行動(dòng)方式形成真實(shí)觀(guān)念。在包容一切的這個(gè)圈子之前，什么也不存在，什么也不能有?！　∫虼?，希望人不要再在他居住的這個(gè)世界之前，去尋求那些能給他提供一種自然所拒絕給與的幸福的存在罷。希望他研究這個(gè)自然，弄明白它的種種法則，觀(guān)察它的能力以及它活動(dòng)的不變方式；希望他能應(yīng)用他的發(fā)現(xiàn)去增進(jìn)自己的幸福，希望他無(wú)言地順從這些任何事物都無(wú)法逃避的法則；希望他對(duì)于在他還是蒙著一層無(wú)法透過(guò)的幕幃的那些原因，自認(rèn)無(wú)知；希望他毫無(wú)怨言地忍受一種遍在的力量的決定，這是一種不會(huì)半途退回的，或是說(shuō)，永遠(yuǎn)不能逾越本質(zhì)給它規(guī)定的那些規(guī)律的力量。　　……

圖書(shū)封面

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