和諧與自由的保證

前言

　　在凡有人類聚居的地方，你且用一種研究的眼光看一看你的周圍，你走進窮人的茅屋草合，富人的豪華宅第，登上商人們的船舶，走下礦工的坑穴，你詳細檢視一下你自己的家庭生活，追溯一下其中每一個煩惱和不幸、歡暢和快樂的經歷，直到它的細微末節(jié)，你就會在每一個這些不同的居住和工作埸所，隨處聽到那同樣的怨恨的聲音，埋怨事物安排得不當；埋怨社會上這個或那個行業(yè)的惡劣的經營狀況。　　現在，你且避開所有這些幾乎在我們四周掩蓋了一切的怨恨的聲音，帶著你的觀察所得，回到你的精神小我的最遙遠的角落，你所聽到的就不是這些個別的怨恨的聲音，而是遠遠地聽到的一種共同的喃喃訴苦?！　“涯愕囊磺兴枷爰凶⒁庖幌逻@喃喃訴苦，比較一下各種怨恨的聲音和它們的原因，把各個相反的極端在心里互相配合起來，并且把它們混合在一起，這個不滿的喃喃訴苦就變成了交響樂中的一個和聲。　　一切立法者至少應該把他們的思想提高到這樣一個觀點上，而不是讓他們的思想只是在古老的案卷櫥和他們的錢柜的四壁之間團團亂轉?！　∪绻眠@種方式你對于包藏在社會里的病態(tài)有了一個真實的印象，那末你就翻過這一頁，再把我們的地球在心里想象成一個懸掛在你眼前的球體?！　∫粋€人的肉體和地球上的高山相比，還不如一粒塵沙和一個足球相比來得重大，而這些高山比之于地球，又和人與高山相比一樣。　　人是多么渺?。〉厍虮砻鎸τ谌藖碚f是多么遼闊的空間！　　現在我們把這個球體上帶著古歐洲的那一面轉到我們眼前。在那里縱橫交錯著怎樣一些五顏六色的界線，在那些界線之中人們高唱著自由之歌，好象小鳥在籠子里一樣：“我們活得自由又自在”。小鳥當然不懂得它唱的是什么；而在那界線之間的人又是否懂得呢？　　現在我們且用命運之手予這個球體以重重的一擊（當然，是在心里的想象），你們看到嗎？百萬大罩狂奔猛沖越過了所劃的這些界線，但并不是為了要廢除這些界線，而是為這些界線的形狀和顏色而彼此屠殺；因為他們原來彼此不相了解！　　但是，他們都從大自然賦有一個同樣的語言器官?！　∵@不是一個可笑的族類嗎？他們聚集擁擠在若干點上，又憑著他們的幻想在人煙稠密的居地之間畫上箭多界線，為了好給必要的互相往來和互相幫助造成困難?！　〔⑶宜麄兡切┍环Q為語言的各不相同的方音土語，是使他們永久分離和痛苦的主要原因，而他們卻認為是神圣的東西，至今還加以極大的重視！　　結束這個地球儀的觀察吧！這里你們已經有了一個門徑，每個人就可以按照他自己的方式繼續(xù)前進。如果誰還想對這一點有更進一步的了解，他只要想象一下這整個的地球又是如何微不足道，如果他把這個地球和無數大多都比它大得多的天體比較一下；這些無量數的天體在我們視線所及的無限空同里形成了一條閃爍的長流（銀河），而既然在我們這個小得多的地球上是有人居住的，在那些天體上很可能也居住著比我們更完善的生物族類?！　‖F代知識能達到的就是這樣一個可思議的范圍，由此再往上就是信仰的領域了。　　但是我們也不要爬得這樣高，以免在這紊亂的社會癥結中迷失方向；因為現在還不是所有的人都相信這種紊亂的實際狀況的廣泛性。在全面地探討這個問題之先，讓我們首先把罪惡的嚴重性明白易懂地表述出來；然后也就有勇氣可以伸出手去粉碎那千年來的紊亂狀態(tài)?！　∥覀儗⒏嬖V社會，它在一個壞的組織里是什么！在一個好的組織里又能夠是什么，如果它了解了這一點，我們就不必為建設存系毫的顧慮，我們且不要過于重視我們那些心愛的、玩具式的建設計劃，而是要全力去摧毀、徹底去摧毀那個破爛的舊攤子，打倒任何豎起來的新支架，掃除一切還包藏著舊罪惡任何一點殘余的新基地。　　宇宙之間沒有十全十美的東西！從來沒有過一個萬古不變的、永遠是最好的社會組織，因為這就首先必須假定人類精神能力的停滯和進步的停滯，這是不可想象的事?！　〖热粵]有十全十美的東西，由此就產生了不斷改革的必要，神化舊秩序、神化舊習慣是有害的?！　∵M步是自然的法則，停止進步就等于是社會的逐漸解體。阻止社會的解體，推動社會的前進是我們大家的事，不是某一個特權階級的事?！　∫虼宋乙舶盐易约贺暙I耠這個事業(yè)，我的許多同志們鼓勵我。他們說：“你和我們的意兄一致，你知道我們的要求和我們的愿望，我們給你機會，干吧，只要你還感覺自己有一分力量，就集中精神來搞這個工作?！薄　∵@是一種最大的鼓勵！此外還需要什么呢？他們?yōu)槲覄趧?，我為他們勞動；這件事如果我不做，自然還有可以替代我的千百個人來做；但是既然我有了這個機會。我就有義務來利用這個機會。因此放在讀者面前的這本書并不是我的作品，而是我們的作品；因為如果沒有別人的支持，我不可能寫出任何東西。我在這本書里匯合了我的同志們所集合的物質和精神力量。但是這個總結以后還會有重大的改進，因為在宇宙之間是沒有十全十美的東西?，F在這樣吧，讀者，如果你在這本書里找到真理，你就立即行動起來，傳播這些真理；因為時間不容虛度。千百萬不幸的生靈在對上帝呼號求救。捐稅和慈善救濟，法律和刑罰，訴愿和宗教安慰，一切都無濟于事。舊罪惡的腐蝕已經太深。一埸大變必然會導致善惡的分裂。如果每個人都盡力為它作準備，這埸大變就不會不來?！　∪f能的是我們的潛藏的力量，我們的言論自由和我們學說的日益提高和完善，這就是我們的勝利的信號。

內容概要

本書作者是十九世紀德國無產階級杰出的思想家之一。他十分憎惡資本主義制度，主張進行徹底的社會革命。他的思想帶有相當多的烏托邦主義的成份。恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版序言中指出：魏特林的共產主義思想“還是頗為粗糙的，尚欠修琢的，純粹出于本能的一種共產主義”。本書為作者的主要著作，馬克思恩格斯對此書有極高的評價。卷首所載編者導言對原著作了評價。

作者簡介

威廉·魏特林（1808-1871），是十九世紀德國無產階級早期的思想家之一。他的思想帶明顯的烏托邦主義的成分，恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版序言中指出：魏特林的共產主義思想“還是頗為粗糙的，尚欠修琢的，純粹出于本能的一種共產主義”。
    《和諧與自由的保證》一

書籍目錄

貝恩哈德·考夫霍爾德：導言威廉·魏特林：和諧與自由的保證（1842年）序言第一部分 社會病態(tài)的產生  第一章 社會的原始狀態(tài)  第二章 私有動產的產生  第三章 私有不動產的生產  第四章 遺產繼承的發(fā)明        第五章 戰(zhàn)爭的發(fā)生  第六章 奴隸制度的產生  第七章 商業(yè)的發(fā)生  第八章 金錢的發(fā)明  第九章 爵位和職位的產生  第十章 軍事制度    第十一章 祖國、疆界和語言  第十二章 金錢與商品的雜貨店  第十三章 宗教和風俗道德第二部分 一個社會改革的理想  序言  第一章 社會制度的要素  第二章 論管理  第三章 論科學    第四章 論選舉  第五章 論勞動   第六章 技工團  第七章 中央技工團  第八章 工作理事會  第九章 三人團  第十章 交易小時  第十一章 事業(yè)封鎖  第十二章 藝術、科學院、或生產舒適品的勞動的管理機構  第十三章 婦女的地位  第十四章 學習軍  第十五章 哲學的醫(yī)學    第十六章 共有共享制的優(yōu)點   第十七章 整個體系的概觀  第十八章 可能的過渡時期  第十九章 對于過渡時期的準備   結束語附錄  第三版的序言  第三版的重要增補和修改（1849年）  參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　社會的原始狀態(tài)　　我們發(fā)現，最初的人類發(fā)展的蹤跡是在地球上最肥沃和最美麗的地方。在這里人類度過了他的童年，他們在這里玩樂、歡笑、戲謔和享受，除了大自然加給他們的阻力以外，沒有其它的法律和障礙，除了努力去克服這些障礙以外，沒有任何其它勞作?！　‘敃r，豐富的大自然所供應給人類的，遠超過他們的需要千百倍而有余。地球對于人類是遼闊而廣大的。他們所認識的還不到地球面積的十萬分之一；因為他們還沒有必要，為了滿足他們的需要而四面八方徨徨奔走，一直搜尋到地球的一切角落。　　打獵、吃喝、戀愛、游戲，這就是他們最心愛的生活。勞動、懶惰、奴役和統(tǒng)治欲，私有財產和盜竊這些概念，他們還完全沒有?！　〈颢C、采集果實、建造他們的窯洞或草棚，這些事在他們看來，并不是象今天勞動這個概念。因此也從來沒有人想到，把這些事讓別人去做，把這些叫作勞動，而把休息叫作懶惰?！　》彩侨祟愃栌玫臇|西，他們隨時遇到就收集起來。有一個人準備好了一頓豐盛的餐飯，鄰居們不必邀請就坐下來共享。因為當時的人類根本還沒有我的、你的這種觀念。　　人類，這個慈愛的上帝和大自然的驕子，在那洪荒初開的原始時代，在這個美麗的地球上所享受的，真正是一種極樂的幸福?！　≡诋斈旰徒裉熘g有怎樣一道鴻溝！在我們今天的各個文明國家里是怎樣一種完全變更了的社會狀態(tài)！　　真的，今天的美洲野蠻人生活在他們的森林里，要比我們生活在這些筑上圍墻的城市和畫成小圈圈的田地、籬笆里幸福得多；因為他們的生活是自由的?！　〉?，真正說來，原始人類根本沒有現代文明所提供的這一切生活上的便利，那么，他們的幸福生活狀態(tài)主要的原因究竟在于什么呢？　　在于他們全體都生活在里面的自由和獨立?！　∷麄兯枰牟欢?，而當時還是人煙稀少的大地，不必付出勞動，就可以滿足他們的需要而綽綽有余。而正是由于這種狀態(tài)，它使每一個人都能夠對于其它的人保持一種獨立、自由的地位，沒有必要經常防范其它人的侵犯，來保衛(wèi)他自己的獨立和自由?！　∫粋€人只有感到滿足才能感到幸福，而一個人只要別人所具有的他也都能具有，就能感到滿足。因此愈是使社會里每個人都有可能得到其它每個人所有的一切，這個社會也就愈是滿足，并從而也就愈是幸福；但是只要任何一個人，在社會里感到在他周圍和在他近旁有這樣一些人享有一種比他更優(yōu)越的生活地位，他和他們接觸，或者——更煩惱的是——如果附屬于他們，他就既不能滿足，也不能幸福，即使按他的社會地位說他也許還算是富足的、有權勢的?！　〔⑶疫@也是一種不該有的情況；因為滿足并不是一種道德，并不是象人們數千年以來，自從不平等和壓迫的統(tǒng)治開始以來，向我們喋喋不休地宣傳的那樣一種道德，滿足是一種出于自然的欲望和能力之間的和諧感。那被人們作為一種道德向我們推薦的滿足，只是一種怯懦。如果一個人的需要得不到滿足，而這個需要在別人卻是能得到滿足的，他就不能、不該、也不容許滿足；因為這是一個奴隸的滿足，這是一個在鞭達之下的畜生的滿足。  　　滿足，這是人類欲望和能力的平衡。凡是某一個人憑借這種欲望和能力而侵害到其它人，在這里就有不滿足?！　〗裉斓纳鐣?，不做它應該做的事，它不是努力用一切可能的方法去為每一個個人保證這種平衡，而是去包庇那種最可惡的不平等。

編輯推薦

　　《和諧與自由的保證》一書（1842年），是魏特林的主要著作，馬克思和恩格斯對此書有很高的評價。本書是根據德意志民主共和國科學院出版的德文版翻譯的，卷首有編者導言，對原著作了詳細的評介。

圖書封面

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