和諧與自由的保證

前言

　　在凡有人類(lèi)聚居的地方，你且用一種研究的眼光看一看你的周?chē)?，你走進(jìn)窮人的茅屋草合，富人的豪華宅第，登上商人們的船舶，走下礦工的坑穴，你詳細(xì)檢視一下你自己的家庭生活，追溯一下其中每一個(gè)煩惱和不幸、歡暢和快樂(lè)的經(jīng)歷，直到它的細(xì)微末節(jié)，你就會(huì)在每一個(gè)這些不同的居住和工作埸所，隨處聽(tīng)到那同樣的怨恨的聲音，埋怨事物安排得不當(dāng)；埋怨社會(huì)上這個(gè)或那個(gè)行業(yè)的惡劣的經(jīng)營(yíng)狀況?！　‖F(xiàn)在，你且避開(kāi)所有這些幾乎在我們四周掩蓋了一切的怨恨的聲音，帶著你的觀察所得，回到你的精神小我的最遙遠(yuǎn)的角落，你所聽(tīng)到的就不是這些個(gè)別的怨恨的聲音，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到的一種共同的喃喃訴苦。　　把你的一切思想集中注意一下這喃喃訴苦，比較一下各種怨恨的聲音和它們的原因，把各個(gè)相反的極端在心里互相配合起來(lái)，并且把它們混合在一起，這個(gè)不滿的喃喃訴苦就變成了交響樂(lè)中的一個(gè)和聲?！　∫磺辛⒎ㄕ咧辽賾?yīng)該把他們的思想提高到這樣一個(gè)觀點(diǎn)上，而不是讓他們的思想只是在古老的案卷櫥和他們的錢(qián)柜的四壁之間團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)。　　如果用這種方式你對(duì)于包藏在社會(huì)里的病態(tài)有了一個(gè)真實(shí)的印象，那末你就翻過(guò)這一頁(yè)，再把我們的地球在心里想象成一個(gè)懸掛在你眼前的球體?！　∫粋€(gè)人的肉體和地球上的高山相比，還不如一粒塵沙和一個(gè)足球相比來(lái)得重大，而這些高山比之于地球，又和人與高山相比一樣?！　∪耸嵌嗝疵煨?！地球表面對(duì)于人來(lái)說(shuō)是多么遼闊的空間！　　現(xiàn)在我們把這個(gè)球體上帶著古歐洲的那一面轉(zhuǎn)到我們眼前。在那里縱橫交錯(cuò)著怎樣一些五顏六色的界線，在那些界線之中人們高唱著自由之歌，好象小鳥(niǎo)在籠子里一樣：“我們活得自由又自在”。小鳥(niǎo)當(dāng)然不懂得它唱的是什么；而在那界線之間的人又是否懂得呢？　　現(xiàn)在我們且用命運(yùn)之手予這個(gè)球體以重重的一擊（當(dāng)然，是在心里的想象），你們看到嗎？百萬(wàn)大罩狂奔猛沖越過(guò)了所劃的這些界線，但并不是為了要廢除這些界線，而是為這些界線的形狀和顏色而彼此屠殺；因?yàn)樗麄冊(cè)瓉?lái)彼此不相了解！　　但是，他們都從大自然賦有一個(gè)同樣的語(yǔ)言器官?！　∵@不是一個(gè)可笑的族類(lèi)嗎？他們聚集擁擠在若干點(diǎn)上，又憑著他們的幻想在人煙稠密的居地之間畫(huà)上箭多界線，為了好給必要的互相往來(lái)和互相幫助造成困難?！　〔⑶宜麄兡切┍环Q(chēng)為語(yǔ)言的各不相同的方音土語(yǔ)，是使他們永久分離和痛苦的主要原因，而他們卻認(rèn)為是神圣的東西，至今還加以極大的重視！　　結(jié)束這個(gè)地球儀的觀察吧！這里你們已經(jīng)有了一個(gè)門(mén)徑，每個(gè)人就可以按照他自己的方式繼續(xù)前進(jìn)。如果誰(shuí)還想對(duì)這一點(diǎn)有更進(jìn)一步的了解，他只要想象一下這整個(gè)的地球又是如何微不足道，如果他把這個(gè)地球和無(wú)數(shù)大多都比它大得多的天體比較一下；這些無(wú)量數(shù)的天體在我們視線所及的無(wú)限空同里形成了一條閃爍的長(zhǎng)流（銀河），而既然在我們這個(gè)小得多的地球上是有人居住的，在那些天體上很可能也居住著比我們更完善的生物族類(lèi)。　　現(xiàn)代知識(shí)能達(dá)到的就是這樣一個(gè)可思議的范圍，由此再往上就是信仰的領(lǐng)域了?！　〉俏覀円膊灰赖眠@樣高，以免在這紊亂的社會(huì)癥結(jié)中迷失方向；因?yàn)楝F(xiàn)在還不是所有的人都相信這種紊亂的實(shí)際狀況的廣泛性。在全面地探討這個(gè)問(wèn)題之先，讓我們首先把罪惡的嚴(yán)重性明白易懂地表述出來(lái)；然后也就有勇氣可以伸出手去粉碎那千年來(lái)的紊亂狀態(tài)?！　∥覀儗⒏嬖V社會(huì)，它在一個(gè)壞的組織里是什么！在一個(gè)好的組織里又能夠是什么，如果它了解了這一點(diǎn)，我們就不必為建設(shè)存系毫的顧慮，我們且不要過(guò)于重視我們那些心愛(ài)的、玩具式的建設(shè)計(jì)劃，而是要全力去摧毀、徹底去摧毀那個(gè)破爛的舊攤子，打倒任何豎起來(lái)的新支架，掃除一切還包藏著舊罪惡任何一點(diǎn)殘余的新基地?！　∮钪嬷g沒(méi)有十全十美的東西！從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)萬(wàn)古不變的、永遠(yuǎn)是最好的社會(huì)組織，因?yàn)檫@就首先必須假定人類(lèi)精神能力的停滯和進(jìn)步的停滯，這是不可想象的事。　　既然沒(méi)有十全十美的東西，由此就產(chǎn)生了不斷改革的必要，神化舊秩序、神化舊習(xí)慣是有害的?！　∵M(jìn)步是自然的法則，停止進(jìn)步就等于是社會(huì)的逐漸解體。阻止社會(huì)的解體，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)是我們大家的事，不是某一個(gè)特權(quán)階級(jí)的事?！　∫虼宋乙舶盐易约贺暙I(xiàn)耠這個(gè)事業(yè)，我的許多同志們鼓勵(lì)我。他們說(shuō)：“你和我們的意兄一致，你知道我們的要求和我們的愿望，我們給你機(jī)會(huì)，干吧，只要你還感覺(jué)自己有一分力量，就集中精神來(lái)搞這個(gè)工作。”　　這是一種最大的鼓勵(lì)！此外還需要什么呢？他們?yōu)槲覄趧?dòng)，我為他們勞動(dòng)；這件事如果我不做，自然還有可以替代我的千百個(gè)人來(lái)做；但是既然我有了這個(gè)機(jī)會(huì)。我就有義務(wù)來(lái)利用這個(gè)機(jī)會(huì)。因此放在讀者面前的這本書(shū)并不是我的作品，而是我們的作品；因?yàn)槿绻麤](méi)有別人的支持，我不可能寫(xiě)出任何東西。我在這本書(shū)里匯合了我的同志們所集合的物質(zhì)和精神力量。但是這個(gè)總結(jié)以后還會(huì)有重大的改進(jìn)，因?yàn)樵谟钪嬷g是沒(méi)有十全十美的東西。現(xiàn)在這樣吧，讀者，如果你在這本書(shū)里找到真理，你就立即行動(dòng)起來(lái)，傳播這些真理；因?yàn)闀r(shí)間不容虛度。千百萬(wàn)不幸的生靈在對(duì)上帝呼號(hào)求救。捐稅和慈善救濟(jì)，法律和刑罰，訴愿和宗教安慰，一切都無(wú)濟(jì)于事。舊罪惡的腐蝕已經(jīng)太深。一埸大變必然會(huì)導(dǎo)致善惡的分裂。如果每個(gè)人都盡力為它作準(zhǔn)備，這埸大變就不會(huì)不來(lái)?！　∪f(wàn)能的是我們的潛藏的力量，我們的言論自由和我們學(xué)說(shuō)的日益提高和完善，這就是我們的勝利的信號(hào)。

內(nèi)容概要

本書(shū)作者是十九世紀(jì)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一。他十分憎惡資本主義制度，主張進(jìn)行徹底的社會(huì)革命。他的思想帶有相當(dāng)多的烏托邦主義的成份。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出：魏特林的共產(chǎn)主義思想“還是頗為粗糙的，尚欠修琢的，純粹出于本能的一種共產(chǎn)主義”。本書(shū)為作者的主要著作，馬克思恩格斯對(duì)此書(shū)有極高的評(píng)價(jià)。卷首所載編者導(dǎo)言對(duì)原著作了評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

威廉·魏特林（1808-1871），是十九世紀(jì)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)早期的思想家之一。他的思想帶明顯的烏托邦主義的成分，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出：魏特林的共產(chǎn)主義思想“還是頗為粗糙的，尚欠修琢的，純粹出于本能的一種共產(chǎn)主義”。
    《和諧與自由的保證》一

書(shū)籍目錄

貝恩哈德·考夫霍爾德：導(dǎo)言威廉·魏特林：和諧與自由的保證（1842年）序言第一部分 社會(huì)病態(tài)的產(chǎn)生  第一章 社會(huì)的原始狀態(tài)  第二章 私有動(dòng)產(chǎn)的產(chǎn)生  第三章 私有不動(dòng)產(chǎn)的生產(chǎn)  第四章 遺產(chǎn)繼承的發(fā)明        第五章 戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生  第六章 奴隸制度的產(chǎn)生  第七章 商業(yè)的發(fā)生  第八章 金錢(qián)的發(fā)明  第九章 爵位和職位的產(chǎn)生  第十章 軍事制度    第十一章 祖國(guó)、疆界和語(yǔ)言  第十二章 金錢(qián)與商品的雜貨店  第十三章 宗教和風(fēng)俗道德第二部分 一個(gè)社會(huì)改革的理想  序言  第一章 社會(huì)制度的要素  第二章 論管理  第三章 論科學(xué)    第四章 論選舉  第五章 論勞動(dòng)   第六章 技工團(tuán)  第七章 中央技工團(tuán)  第八章 工作理事會(huì)  第九章 三人團(tuán)  第十章 交易小時(shí)  第十一章 事業(yè)封鎖  第十二章 藝術(shù)、科學(xué)院、或生產(chǎn)舒適品的勞動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)  第十三章 婦女的地位  第十四章 學(xué)習(xí)軍  第十五章 哲學(xué)的醫(yī)學(xué)    第十六章 共有共享制的優(yōu)點(diǎn)   第十七章 整個(gè)體系的概觀  第十八章 可能的過(guò)渡時(shí)期  第十九章 對(duì)于過(guò)渡時(shí)期的準(zhǔn)備   結(jié)束語(yǔ)附錄  第三版的序言  第三版的重要增補(bǔ)和修改（1849年）  參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章　社會(huì)的原始狀態(tài)　　我們發(fā)現(xiàn)，最初的人類(lèi)發(fā)展的蹤跡是在地球上最肥沃和最美麗的地方。在這里人類(lèi)度過(guò)了他的童年，他們?cè)谶@里玩樂(lè)、歡笑、戲謔和享受，除了大自然加給他們的阻力以外，沒(méi)有其它的法律和障礙，除了努力去克服這些障礙以外，沒(méi)有任何其它勞作?！　‘?dāng)時(shí)，豐富的大自然所供應(yīng)給人類(lèi)的，遠(yuǎn)超過(guò)他們的需要千百倍而有余。地球?qū)τ谌祟?lèi)是遼闊而廣大的。他們所認(rèn)識(shí)的還不到地球面積的十萬(wàn)分之一；因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有必要，為了滿足他們的需要而四面八方徨徨奔走，一直搜尋到地球的一切角落?！　〈颢C、吃喝、戀愛(ài)、游戲，這就是他們最心愛(ài)的生活。勞動(dòng)、懶惰、奴役和統(tǒng)治欲，私有財(cái)產(chǎn)和盜竊這些概念，他們還完全沒(méi)有?！　〈颢C、采集果實(shí)、建造他們的窯洞或草棚，這些事在他們看來(lái)，并不是象今天勞動(dòng)這個(gè)概念。因此也從來(lái)沒(méi)有人想到，把這些事讓別人去做，把這些叫作勞動(dòng)，而把休息叫作懶惰?！　》彩侨祟?lèi)所需用的東西，他們隨時(shí)遇到就收集起來(lái)。有一個(gè)人準(zhǔn)備好了一頓豐盛的餐飯，鄰居們不必邀請(qǐng)就坐下來(lái)共享。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類(lèi)根本還沒(méi)有我的、你的這種觀念。　　人類(lèi)，這個(gè)慈愛(ài)的上帝和大自然的驕子，在那洪荒初開(kāi)的原始時(shí)代，在這個(gè)美麗的地球上所享受的，真正是一種極樂(lè)的幸福?！　≡诋?dāng)年和今天之間有怎樣一道鴻溝！在我們今天的各個(gè)文明國(guó)家里是怎樣一種完全變更了的社會(huì)狀態(tài)！　　真的，今天的美洲野蠻人生活在他們的森林里，要比我們生活在這些筑上圍墻的城市和畫(huà)成小圈圈的田地、籬笆里幸福得多；因?yàn)樗麄兊纳钍亲杂傻??！　〉?，真正說(shuō)來(lái)，原始人類(lèi)根本沒(méi)有現(xiàn)代文明所提供的這一切生活上的便利，那么，他們的幸福生活狀態(tài)主要的原因究竟在于什么呢？　　在于他們?nèi)w都生活在里面的自由和獨(dú)立?！　∷麄兯枰牟欢?，而當(dāng)時(shí)還是人煙稀少的大地，不必付出勞動(dòng)，就可以滿足他們的需要而綽綽有余。而正是由于這種狀態(tài)，它使每一個(gè)人都能夠?qū)τ谄渌娜吮３忠环N獨(dú)立、自由的地位，沒(méi)有必要經(jīng)常防范其它人的侵犯，來(lái)保衛(wèi)他自己的獨(dú)立和自由?！　∫粋€(gè)人只有感到滿足才能感到幸福，而一個(gè)人只要?jiǎng)e人所具有的他也都能具有，就能感到滿足。因此愈是使社會(huì)里每個(gè)人都有可能得到其它每個(gè)人所有的一切，這個(gè)社會(huì)也就愈是滿足，并從而也就愈是幸福；但是只要任何一個(gè)人，在社會(huì)里感到在他周?chē)驮谒杂羞@樣一些人享有一種比他更優(yōu)越的生活地位，他和他們接觸，或者——更煩惱的是——如果附屬于他們，他就既不能滿足，也不能幸福，即使按他的社會(huì)地位說(shuō)他也許還算是富足的、有權(quán)勢(shì)的?！　〔⑶疫@也是一種不該有的情況；因?yàn)闈M足并不是一種道德，并不是象人們數(shù)千年以來(lái)，自從不平等和壓迫的統(tǒng)治開(kāi)始以來(lái)，向我們喋喋不休地宣傳的那樣一種道德，滿足是一種出于自然的欲望和能力之間的和諧感。那被人們作為一種道德向我們推薦的滿足，只是一種怯懦。如果一個(gè)人的需要得不到滿足，而這個(gè)需要在別人卻是能得到滿足的，他就不能、不該、也不容許滿足；因?yàn)檫@是一個(gè)奴隸的滿足，這是一個(gè)在鞭達(dá)之下的畜生的滿足。  　　滿足，這是人類(lèi)欲望和能力的平衡。凡是某一個(gè)人憑借這種欲望和能力而侵害到其它人，在這里就有不滿足?！　〗裉斓纳鐣?huì)，不做它應(yīng)該做的事，它不是努力用一切可能的方法去為每一個(gè)個(gè)人保證這種平衡，而是去包庇那種最可惡的不平等。

編輯推薦

　　《和諧與自由的保證》一書(shū)（1842年），是魏特林的主要著作，馬克思和恩格斯對(duì)此書(shū)有很高的評(píng)價(jià)。本書(shū)是根據(jù)德意志民主共和國(guó)科學(xué)院出版的德文版翻譯的，卷首有編者導(dǎo)言，對(duì)原著作了詳細(xì)的評(píng)介。

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