互助論

內(nèi)容概要

　　《互助論》是無政府主義的主要活動(dòng)家和理論家克魯泡特金（1842-1921）在1902年發(fā)表的一部著作。這本書在無政府主義的著作里占有一個(gè)特殊地位。在這本書里，克魯泡特金以偽科學(xué)的方法來宣揚(yáng)無權(quán)威、無政府、無國(guó)家的社會(huì)是可以“實(shí)現(xiàn)”的，而且宣揚(yáng)這種社會(huì)比其他社會(huì)主義思想家提出的理想社會(huì)還要“完善”。我們知道，克魯泡特金并不是第一個(gè)提出無政府主義思想的人，在他以前，還有巴枯寧、蒲魯東和斯蒂納等人。這些無政府主義者提出過種種導(dǎo)向無政府主義社會(huì)的方案，設(shè)計(jì)過這種社會(huì)下人們生活的圖景，但是，相信這種學(xué)說的人畢竟不多，于是他們幻想要為他們的學(xué)說建立一個(gè)什么“科學(xué)”的根據(jù)，以爭(zhēng)取群眾。克魯泡特金加入巴枯寧派以后，就一直致力于為無政府主義建立科學(xué)理論的工作，企圖和馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論相抗衡，在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)大右翼的影響。《互助論》就是克魯泡特金抱著這樣一種意圖寫成的。

作者簡(jiǎn)介

作者：（俄羅斯）克魯泡特金 譯者：李平漚

書籍目錄

序引言第一章  動(dòng)物之間的互助第二章  動(dòng)物之間的互助(續(xù))第三章  蒙昧人之間的互助第四章  野蠻之間的互助第五章  中世紀(jì)城市中的互助第六章  中世紀(jì)城市中的互助(續(xù))第七章  我們現(xiàn)代人之間的互助第八章  我們現(xiàn)代人之間的互助(續(xù))結(jié)論附錄  1.蝴蝶、蜻蜓等的群  2.螞蟻  3.繁殖的聯(lián)合  4.動(dòng)物的合群  5.對(duì)過分繁殖的遏制  6.為了避免競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)環(huán)境  7.家庭的起源  8.在墳地上毀滅私人的財(cái)產(chǎn)  9.“未分開的家庭”  10.行會(huì)的起源  11.市場(chǎng)和中世紀(jì)的城市  12.目前在荷蘭農(nóng)村中實(shí)行的互助辦法中外人名地名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：曾經(jīng)不止一次地有人說過，霍布斯和18世紀(jì)的其他哲學(xué)家的主要錯(cuò)誤，在于他們以為人類的生活在開始時(shí)所采取的形式是競(jìng)爭(zhēng)的小家庭——有些像較大肉食動(dòng)物的那種“有限的和暫時(shí)的”家庭，而實(shí)際上，現(xiàn)在我們已經(jīng)確切地知道，當(dāng)時(shí)的情況并不是這樣。當(dāng)然，我們還缺少有關(guān)最初的類人生物的生活方式的直接證據(jù)，而且連它們最初出現(xiàn)的時(shí)間，至今我們也還沒有確定，目前的地質(zhì)學(xué)家傾向于認(rèn)為可在第三紀(jì)的鮮新期或中新世的堆積層中找出它們的遺跡。但是，即使對(duì)如此遙遠(yuǎn)的古代情況，我們也有間接的方法獲得一些了解。在過去的四十年問已經(jīng)對(duì)最低級(jí)人種的社會(huì)組織做過最仔細(xì)的研究，在現(xiàn)今的原始人的組織中，已經(jīng)揭示出一些甚至更為古老的組織痕跡，這些古老的組織雖然早已消失，但仍然留下了它們過去生活的明確跡象。研究人類社會(huì)制度的發(fā)生這一門科學(xué)，已經(jīng)在巴苛芬、麥克林南、摩爾根、愛德華·泰洛、曼因、波土特、柯瓦列夫斯基、劉波克以及其他許多人的手中發(fā)展起來。這門科學(xué)已無可置疑地證實(shí)了人類的生活的開始并不是單獨(dú)的小家庭形式。在一個(gè)習(xí)慣于自然界的一致性看法的人看來，這樣一種論點(diǎn)簡(jiǎn)直完全不能自圓其說。不過，雖然它是這樣的不真實(shí)和不合情理，卻從來不乏支持者?？傆幸恍?duì)人類抱悲觀看法的著作家，由于他們自己的有限經(jīng)驗(yàn)，以不同的膚淺程度抱有這樣的看法；他們所知道的歷史，只是注意到戰(zhàn)爭(zhēng)、殘忍和壓迫行為的編年史家所說的歷史，很少及于其他；因此，他們就下結(jié)論說，人類只不過是組織散漫的生物，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備彼此戰(zhàn)斗，只是由于某種權(quán)威力量的干預(yù)，才阻止了人類這樣做?；舨妓故潜н@種看法的；然而他的18世紀(jì)的一些信徒則努力于證實(shí)人類在任何時(shí)候（即使在最原始的時(shí)候）都不是生活在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的；他們認(rèn)為，甚至在“自然狀態(tài)”下人類也是合群的，只是由于知識(shí)的缺乏（不是由于人類的天生的不良傾向），人類才遭遇到了早期歷史生活中的一切恐怖事件。相反的，霍布斯所認(rèn)為的“自然狀態(tài)”，無非就是個(gè)體之間的永久斗爭(zhēng)，這些個(gè)體只是由于他們獸性生活的無常意愿才偶爾集合一起。從霍布斯那個(gè)時(shí)代以來，科學(xué)取得了一些進(jìn)步，這是事實(shí)，我們現(xiàn)在有了比霍布斯或盧梭的推測(cè)基礎(chǔ)更為可靠的依據(jù)。但是，霍布斯的哲學(xué)現(xiàn)在仍然有許多贊賞者；近來，我們又看到另一派作者，他們不以達(dá)爾文的主導(dǎo)思想而用他的術(shù)語來作為支持霍布斯對(duì)原始人的看法的論據(jù)，而且甚至最后還給這種觀點(diǎn)加上了科學(xué)的外衣。

編輯推薦

《互助論》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。

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