自然哲學(xué)

內(nèi)容概要

本館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。

作者簡介

黑格爾（1770～1831）
Hegel，Georg Wilhelm Friedrich
19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者。
生平與主要著作
1770年 8月 27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年 11月14 日卒于 柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1805年獲得副教授職。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1822年，黑格爾被任命為大學(xué)評議會委員 。1829年10月黑格 爾被選為柏林 大學(xué)校長并 兼任政 府代表 。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏他的《論英國改革法案》一文發(fā)表，因普魯士國王下令中止，文章只發(fā)表了前半部分。主要著作包括《 精神現(xiàn)象學(xué) 》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書 》（ 其中包括 邏輯學(xué)、自然 哲學(xué)、精神哲學(xué) 3 部分）、《 法哲學(xué)原理 》、《 美學(xué)講演錄 》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等等。
哲學(xué)思想
在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J. -J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開始研究政治和宗教，并對現(xiàn)實進(jìn)行批判。他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專制制度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同于他以前的觀點，到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了這一觀點，轉(zhuǎn)入論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個轉(zhuǎn)折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時的哲學(xué)爭論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。
黑格爾這一時期還發(fā)表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開來。
1805年開始寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年 3月出版。它標(biāo)志著由康德開始的德國哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類意識發(fā)展分為 5 個階段。①意識，②自我意識，③理性，這 3個階段屬于主觀精神；④精神，即客觀精神 ；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識發(fā)展史中。《精神現(xiàn)象學(xué)》作為人的意識發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發(fā)展及人類社會發(fā)展兩個方面的歷史辯證法。
在紐倫堡，黑格 爾完成了 另一部巨著即1812、1813 、1816年先后分 3 卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《 邏輯學(xué) 》占有核心 的地位。除了《 精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開和應(yīng)用?！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。
1816年黑格爾 開始在海德 堡擔(dān)任哲學(xué) 教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《 哲學(xué) 全書 》于1817、1827、1830年出版 ，每次重 版都作了 重要修改。他還 發(fā)表了政論《 評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復(fù)法國革命前的舊法制。
1818 年黑格爾 被任命為普 魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀念。
宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時期開講的一個課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個重要原因。在這一點上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當(dāng)代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對神的觀念同人對自己的觀念相應(yīng)，這是黑格爾的一個重要觀點 。黑格爾在柏林作了 6 次關(guān)于哲學(xué)史的講演。他把哲學(xué)史和哲學(xué)統(tǒng)一起來，哲學(xué)史在他看來是在時間中發(fā)展的哲學(xué)，而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史。因此哲學(xué)史在總體上可以說是哲學(xué)本身，哲學(xué)離開哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué)。哲學(xué)史上的多樣性對于哲學(xué)的實存不僅絕對必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學(xué)史講演達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度。
黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的世界觀體系。它集德國古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個資產(chǎn)階級哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時整個西方資產(chǎn)階級的特點。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。
20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現(xiàn)象，不同階級、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋 ，從中引出自己的結(jié)論。今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當(dāng)代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。
倫理思想
黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立了一個完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說就是他的法哲學(xué)，其中包括抽象法、道德、倫理 3 個部分，中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過程。從哲學(xué)上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內(nèi)容是現(xiàn)實的，方法是辯證的，它的成就對后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響。
美學(xué)思想
黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書中，這是他整個哲學(xué)體系的一個組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開創(chuàng)了藝術(shù)社會學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，起了劃時代的作用 ，成為古典美學(xué)的集大成者。

書籍目錄

序言第一卷第二卷

章節(jié)摘錄

　　第一章　　　四九　　人類理解力不是干燥的光，而是受到意志和各種情緒的灌浸的；由此就出來了一些可以稱為“如人所愿”的科學(xué)。大凡人對于他所愿其為真的東西，就比較容易去相信它。因此，他排拒困難的事物，由于不耐心于研究；他排拒清明的事物，因為它們對希望有所局限；他排拒自然中較深的事物，由于迷信；他排拒經(jīng)驗的光亮，由于自大和驕傲，惟恐自己的心靈看來似為瑣屑無常的事物所占據(jù)；他排拒未為一般所相信的事物，由于要順從流俗的意見?？傊榫w是有著無數(shù)的而且有時覺察不到的途徑來沾染理解力的。　　五○　　人類理解力的最大障礙和擾亂卻還是來自感官的遲鈍性、不稱職以及欺騙性；這表現(xiàn)在那打動感官的事物竟能壓倒那不直接打動感官的事物，縱然后者是更為重要。由于這樣，所以思考一般總是隨視覺所止而告停止，競至對看不見的事物就很少有所觀察或完全無所觀察。由于這樣，可觸物體中所包含的元精的全部動作就隱蔽在那里而為人們所不察。由于這樣，較粗質(zhì)體的分子中的一切較隱微的結(jié)構(gòu)變化（普通稱為變化，實際則是通過一些極小空間的位置移動）也就同樣為人所不察。可是恰是上述這兩種事物，人們?nèi)绮话阉鼈兯训讲⒔沂境鰜恚瑒t在自然當(dāng)中，就著產(chǎn)生事功這一點來說，便不能有什么巨大成就。同是由于這樣，還有普通空氣以及稀于空氣的一切物體（那是很多的）的根本性質(zhì)亦是人們所幾乎不知的。感官本身就是一種虛弱而多誤的東西；那些放大或加銳感官的工具也不能多所施為；一種比較真正的對自然的解釋只有靠恰當(dāng)而適用的事例和實驗才能做到，因為在那里，感官的裁斷只觸及實驗，而實驗則是觸及自然中的要點和事物本身的?！　　?/pre>








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