有閑階級論

用戶評論 (總計36條)

•   凡勃倫認為，有閑階級的特點是“炫耀型消費”，并避免進行有用的“生產(chǎn)性勞動”，只沉湎于浪費的或無用的事物當中，其目的也是為了炫耀，以受到尊敬。
  此外，該階級“具有保守主義傾向”。
  “炫耀性消費必然使他們忙于攫取對其并不起作用的財富，這種財富對于精神或物質以及感官的需求毫無幫助，但顯示財富意味著權勢、地位、榮譽和成功。有閑階級在炫耀性消費的同時，他們的消費觀點也影響了其他一些相對貧困的人，導致后者的消費方式也在一定程度上包含了炫耀性的成分?！?br /> 由此可見，他認為奢侈消費是隨著資本主義條件下寄生階級的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，實際上也顛覆了正統(tǒng)經(jīng)濟學的理性消費理論。
•   正如博爾赫斯所說，本書對社會的公正描寫就好像是在諷刺。
•   休閑學經(jīng)典書籍，值得收藏。
•   譯者的翻譯水平真的不咋地
•   該書有可讀性，實屬好書。
•   相對于馬克思的硬邦邦的書來說，這本更加舒適，很有道理。
•   喜歡，書的內容教深奧，總的來說還不錯
•   經(jīng)濟學為基礎，可讀性較強，提供了理解現(xiàn)代消費社會、消費文化的視角
•   如果你不僅僅想知道最近杭州5·7飆車事件，還想理解為什么有錢人喜歡飆車，那么看《有限階級論》吧，凡伯倫把這群有錢有閑人士的行為分析得鞭辟入里，所以的尋冒險刺激個性，不過是為了證明身份的“明顯有錢”罷了。
•   同樣的出版年份，不同的價格，而且商品介紹沒有16元的詳細：翻譯人員309頁，商務印書，32開！不知兩者有啥區(qū)別？看后自然買便宜的啦！
•   有點生澀的翻譯 有點看不下去 堅持中
•   蔡受百，1902年出生，1986年病逝，杭縣人。20世紀20年代在上海金融界工作，曾任“銀行周報”編輯，翻譯耿·愛德著作《中國貨幣論》，1933年由商務印書館印刷出版。抗日戰(zhàn)爭勝利后蔡受百，任杭州浙江興業(yè)銀行副經(jīng)理。 50年代中期專門從事翻譯工作，譯著美國羅·海爾布羅納的《幾位著名經(jīng)濟思想學家的生平、時代和思想》一書，介紹了馬克思、李嘉圖、傅立葉、圣西門、凱恩斯等人的經(jīng)濟思想。
•   作者論有閑階級（即上層社會），其實是把有閑階級作為批判的目標。批判的出發(fā)點是站在大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的立場。批判的工具是社會進化論（把達爾文的生物進化論用于社會分析）。核心觀點：在未開化時期（作者用語），人人需要從事物質生產(chǎn)活動。隨著的社會的發(fā)展，物質的豐富，一部分人（有閑階級）得以分離，從事非生產(chǎn)性工作（如宗教、審美、哲學）。然后，這種非生產(chǎn)性活動，不斷發(fā)展，甚至發(fā)展到荒唐可笑的程度。有閑階級，因為位于社會上層，他們的非實用性價值觀，得以影響全社會，廣泛涉及到宗教、禮儀、教育、消費、時尚等各個領域。然而，正因為其非實用性，有閑階級的價值觀是有悖于工業(yè)化社會的。上述觀點，當然是得罪上層社會的。因此，作者的論述過程，顯得有點繁瑣，可能是力求做到平衡論述（正面講講，反面講講）。繁瑣還表現(xiàn)在：經(jīng)常重復，并把真正的觀點隱藏在看似非絕對的表述之中。作者甚至認為，文雅的措辭，也非必要（因為非實用），因此，作者的行文，雖顯繁瑣，但是很通俗平實?？傮w感覺：絮絮叨叨講了許多話，有一定道理。因為社會的發(fā)展（社會的變化）肯定是由許多因素共同促成的，因此，如果僅僅偏重于從某個特定視角（本文為社會進化論）分析，不免以偏蓋全。不過，作者對于時裝（包括女性的胸衣）的論述，不但精彩有趣，而且有多處切中當前現(xiàn)實。
•   現(xiàn)在書還沒看完，不過覺得還不錯
•   階級分化在中國當下日益明顯而深刻，這本書為我們研究中國閑暇階層分化提供不錯的理論資源。
•   還不錯，值得一讀。正如作者所言，對于有閑階級，他們的需求曲線斜率是正的。
•   有啟發(fā)，商務印書館的書，質量均上乘
•   很早以前就想買了，但是一直找不到。這次買了，還不錯吧
•   說是五月八號到，六號就到了，這本書還是很不錯的。比較劃算。
•   原來導師講休閑時候提過一次，買來一看跟休閑有點距離。而且跟一般學術著作有個很大差別，幾乎沒有引用什么著作。注釋也幾乎沒有。就是經(jīng)濟學，心理學，社會學的綜合。看了一半，不敢妄下評論。
•   質量不錯，內容沒得說。
•   好像說明一個問題有點過于繁瑣
•   大師作品 要看啊
•   經(jīng)典經(jīng)濟學著作，書質量一般，正在仔細研讀
•   有閑階級現(xiàn)在在大陸尚未形成
•   導師推薦的，無論什么專業(yè)都適合看一看
•   感覺很不錯 感覺很不錯
•   　　凡伯倫（Thorstein B. Veblen, 1857-1929)的《有閑階級論》（The Theory of the Leisure Class）旨在從有閑階級的概念出發(fā)勾勒出現(xiàn)代社會的運作邏輯，一方面重新解釋了社會階級結構形成的起源，另一方面對于社會結構發(fā)展提出新的詮釋。
  　　對凡伯倫而言，人類社會歷史可劃分成四個階段：一、野蠻時代；二、未開化時代；三、手工業(yè)時代；四、機器方法時代，人類社會結構發(fā)展史就是一部制度發(fā)展史，其中，有閑階級制度在未開化時代的較高階段中得到全面的發(fā)展，直到現(xiàn)代，此制度在社會結構中一直扮演主導的地位。
  　　凡伯倫討論了有閑階級制度的形成過程與各項準則，對他而言，這個制度對于人類性格與現(xiàn)代經(jīng)濟社會整體的運作產(chǎn)生了深遠的影響。凡伯倫從精神基礎和社會結構考察有閑階級制度形成的起源，有閑階級制度是與所有權制同時產(chǎn)生，因而產(chǎn)生一個特殊的心態(tài)就是掠奪與競賽，這種掠奪性格就是構成有閑階級制度的精神基礎，而此種性格在現(xiàn)代仍未消失，只是轉變?yōu)槠渌憩F(xiàn)形式或得到遮蔽，這可以從有閑階級所從事的活動得到證明，歸納起來是以下幾項——政治、戰(zhàn)爭、宗教信仰和運動比賽。
  　　凡伯倫從目的論來解釋有閑階級的各項原則，包括明顯有閑的榮譽生活水平原則、明顯浪費的金錢原則以及脫離工業(yè)原則，有閑階級的目的就是為了獲得榮譽與尊敬，而所有制下的文化傳統(tǒng)認為擁有財富是獲得尊敬的必要手段，因而明顯有閑與明顯消費就是有財有勢的有效證明，造成的結果就是避開生產(chǎn)工作鄙視勞動與從事“炫耀性消費”。
  　　同樣的，這樣的原則也被其他想進入有閑階級的人所利用，因此，現(xiàn)代社會的運作就是由金錢關系構成的金錢競賽邏輯。有閑階級由于掌握了金錢優(yōu)勢所以對社會各方面都有主導性的影響，而有閑階級為了鞏固原有的利益關系而傾向于保守，中下層階級則窮于應付這個由有閑階級主導的社會而終究無力反抗，因此有閑階級制度將造成文化發(fā)展的阻塞。
  　　凡伯倫揭露了有閑階級展現(xiàn)的矛盾，也就是一旦脫掉有閑階級光鮮亮麗的華服之后，剩下的就是赤裸裸的未開化掠奪本性，這對于上流階層真是一大諷刺，所謂的榮譽與尊嚴都只是虛偽造作，一切高尚的社會活動反而是掠奪本性活生生血淋淋的顯露，在凡伯倫的啟發(fā)下，一切價值都必須重估，換言之，在我們當了這么多年“野獸”的囊中物之后，讓我們成為真正的人吧！
  　　然而，吊詭的是，在凡伯倫對于社會階段的劃分下，擺脫掉掠奪性格的人們卻被稱為“類人猿文階段”的回歸，也就是在凡伯倫的預設下，人類社會的本質就是掠奪斗爭，真正的和平社會永遠不可能存在，這是社會達爾文主義的吊詭，對于此觀點已有許多討論，所以無須多加批評，比較關鍵的是，凡伯倫注意到每種制度下的精神基礎與習慣，這對于我們想從心理層次了解階級特性的研究曲徑有很大的啟發(fā)。
  　　因此，我認為這本書最大的貢獻在于說明了心理基礎與制度之間的關系，透過這樣的理論觀點徹底挑戰(zhàn)了有閑階級長久屹立不搖的價值與地位。
•   　　 前些日子晚上宅寢里看《生命之樹》的導演泰倫斯?馬力克的新電影《通往仙境》，朋友在一旁湊過來瞅幾眼，看著熒幕里大量的視覺符號式景觀，零情節(jié)性如同加長版本的MV的一樣的“大師”級別的畫面，打趣說這種文藝片看著就頭疼，尤其是那無病呻吟一般的詩化臺詞，簡直是文青們和裝逼黨們的珍寶。
  　　
  　　 我倒不是什么文青，裝逼也沒有什么本事。作為“試片敢死隊”的一員，無論是什么電影只要它屬于風口浪尖，我自會全然接受義無反顧地瞧瞧這或難熬或精彩的兩小時究竟是什么模樣。但若放到那群”不食人間煙火“的文青眼中，估計電影中任何一個小情節(jié)都能衍生出一堆哲學理論來。
  　　
  　　 想起來去年這個時候有篇寫”鄙視鏈“的文章很火（http://www.douban.com/group/topic/28765439/），說的是生活中在各個領域中存在著”鄙視鏈“，拿電影來說，看冷門國家文藝片的瞧不起看歐洲文藝片的，看歐洲文藝片的瞧不起看日韓臺小清新片的，看日韓臺小清新片的看不起看老港片的……“小眾影迷對國內大片嗤之以鼻，以聽到其名字為恥。”凡勃倫認為，高雅的精神生活是財富和閑暇的附屬品，其價值在于博取他人尊敬以及讓自己的精神得以舒緩和調整。后消費時代，消費抽象的文藝作品已然很少用財富做支撐，無論你是個富二代還是個上班族，互聯(lián)網(wǎng)的開放和自由唾手可得，物品是否存在示差性才是無疑是個消費的初級標準。一場后消費時代的華麗競賽正如火如荼的進行著。
  　　
  　　 可能很少有人能自詡是個純粹的”有閑階級“——這個詞語在如今的現(xiàn)實社會，受到各種各樣意識形態(tài)的影響而失去了代表性，但在書中字里行間帶著辛辣的諷刺意味的口吻中，誰也不能否認其中蘊含的巨大的警示作用。出版于1899年的《有閑階級論》，對社會消費現(xiàn)象的分析在如今仍舊適用。一直離群索居居住、被稱為“美國的陌生人”的凡勃倫，在美國的現(xiàn)代化進程極快加速的時代，能用一個如此清醒冷靜的頭腦看待頭腦簡單的盲信者生活著的世界，非常值得欽佩。
  　　
  　　 古典經(jīng)濟學家將人類經(jīng)濟行為的全部動機歸因于功利主義與享樂主義作為基礎，凡勃倫卻對其學說進行了批判性的分析。全書有很大一部分在討論有閑階級的起源和發(fā)展，凡勃倫認為有閑階級是人類歷史在四個階段的演變中（原始和平階段、未開化的掠奪階段、手工業(yè)時代和工業(yè)社會）中人類早期各種業(yè)務逐步發(fā)展和分化的自然結果：掠奪與生產(chǎn)的歧視性差別早就了階級的界定標準等等。隨著社會的發(fā)展，金錢競賽從“積累”逐漸向“消費”轉移，在此，我僅對本書的重點“炫耀性有閑”和“炫耀性消費”做評述。
  　　
  　　 一、炫耀性有閑
  　　 在未開化的掠奪階段，博得他人的尊崇依賴于財富和權力，隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)和物質積累逐漸成為處于社會優(yōu)勢地位的證據(jù)，財富累計的能力已經(jīng)逐漸替代了卓越的武力博得世人青睞的手段。遠離勞動是擁有財富，繼而擁有相應社會地位的證明。
  　　
  　　 厭惡勞動的思想觀念讓有閑階級們傾向于非生產(chǎn)性的消磨時間，以此證明自己在金錢上的優(yōu)勢地位，即表明我是可以不勞動就可以體面地生活的?！坝虚e是可敬的，但需要證據(jù)?！边@就導致了禮儀和代理性有閑的產(chǎn)生。
  　　
  　　 身份制越盛行的時代，等級差別越明晰，禮法也發(fā)展的越加系統(tǒng)和復雜，炫耀性有閑滲入禮儀之中，實際上內含著統(tǒng)治與屈服的關系，一種自負和身處上位的謙卑，一種要求他人屈從于自己的慣常態(tài)度，是才“超然物外、對未來漫不經(jīng)心”的態(tài)度。
  　　
  　　 想起大熱英劇《唐頓莊園》，仆人如同軍隊一般森嚴的安排和分工的準則，細心到一粒紐扣也要制定縫補標準的復雜禮數(shù)，大到養(yǎng)馬打獵，小到端茶送水都有仆人侍奉。管理家務和貼身服務的仆人越來越多，分工也越來越細。這樣專業(yè)化的細分即是一種代理性有閑，它滿足了主人的支配欲望，從側面證明了主人的聲望和地位。
  　　
  　　 二、炫耀性消費
  　　 “在任何高度發(fā)展的工業(yè)社會，金錢總是最能體現(xiàn)榮譽的?！睂ω斘锏撵乓韵M以及炫耀性有閑是最能體現(xiàn)金錢力量的兩種手段。然而消費推動經(jīng)濟發(fā)展，人們的儲蓄傾向逐漸被衰減，人們發(fā)現(xiàn)，消費比有閑更能體現(xiàn)榮譽，“浪費”這個詞開始逐漸失去負面的意義?！暗靥?，銀質餐具、禮貌、貴重服飾等等，對這類事物的經(jīng)常性使用使得這些物品的消費有了必要性?！?br /> 　　
  　　 2012年9月8日，《福布斯》雜志發(fā)布了《2012中國高端消費市場調研報告》。，報告稱2012年在全球高端消費品出現(xiàn)疲軟的情形下，中國奢侈品消費依然保持高增長。中國奢侈品市場的年均增長率達到11%，未來5年預計每年平均還有15%的增長。
  　　
  　　 我們消費的真是奢侈品那所謂質地優(yōu)良的商品嗎？我們購買奢侈品的原因真是它們提供了走在時尚尖端的機會嗎？顯然不是?！案邇r已經(jīng)成為了美感的重要特征。某種物品如果高價，那么這一物品就會具有基于高價的美感?！蔽覀兿M的正是奢侈品上的標價——即符號消費。從凡勃倫所說的炫耀性消費，齊美爾對時尚的深刻論述，到鮑德里亞的符號消費的提出，再到布迪厄對文化消費的研究，我們可以看出：符號消費不斷嵌入于現(xiàn)代社會并發(fā)揮著越來越重要的作用，從而成為現(xiàn)代社會不斷分化的又一道景觀。
  　　
  　　 實際上，在大多數(shù)非“官二代”“富二代”的“非有閑階級”中，炫耀性的符號消費也比比皆是——只不過停留在精神層面罷了，上文提到的“鄙視鏈”， 精神上“鄙視鏈”的存在，正是一場符號攀比，也是一場后消費時代的華麗競賽嗎。同樣是打電話發(fā)短信的手機，一部蘋果居然能被捧到圖騰崇拜的高度， 符號消費讓人買回一種等級，一種自尊，一種社會承認?！盎跇s譽立場的判斷會對基于審美立場上的判斷產(chǎn)生重大影響?！碧O果手機誕生之初，網(wǎng)上流行一句話，說是沒人敢承認說它不好用。的確，我們消費的不是手機的功能，而是一種理念，沒人敢懷疑自己的價值觀吧。
  　　
  　　 凡勃倫曾這樣描繪過猶太人：“他攪動了思想上的一潭死水，但代價是讓成了思想上的探索者，徘徊在無人涉足的思想上的空白地帶?！奔毤氉x來，實際上凡勃倫是在說自己。書中似乎一直在用價值中立的語氣描述現(xiàn)實，不難看出他辛辣的語氣也是在諷刺社會中的一些蛀蟲敗類。值得一提的是在60年代蔡受百先生的中文序言中曾這樣說道，“在制度進化問題上，凡勃倫把庸俗進化論搬到經(jīng)濟科學中來，把社會發(fā)展規(guī)律和生物進化規(guī)律等同起來，其目的完全在于反對社會主義革命。”自然，囿于當時的意識形態(tài)，譯者難免要表達態(tài)度。但就我個人認為，這本著作的學術性意義是遠遠大于思考本書寫作的政治性目的的。
  　　
•   　　就理論來說good，作為譯著來說，翻譯得相當拗口，文章條理性太差，很多地方反反復復講一件事，分幾句話翻來拂去的說，相當?shù)刮缚??？粗粗秃孟裨谧x文言文，不符合現(xiàn)代人的語言表達習慣，作為臺灣譯者，用這樣精辟的理論譯出這樣的書簡直就是糟蹋，和百度翻譯沒什么兩樣??！
•   　　 “有閑階級”是和財產(chǎn)所有權同時出現(xiàn)的。財產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競賽。而人們之所以占有財產(chǎn)，財產(chǎn)之所以有價值，是因為財產(chǎn)可以證明財產(chǎn)所有人比社會中其他的人占有優(yōu)勢地位，它是取得榮譽和博得尊敬的習慣的基礎，是滿足自尊心的必要手段。在托斯丹·本德·凡勃倫眼中，有閑階級的是伴隨著人的基本欲望如虛榮心、自尊心、控制欲而產(chǎn)生的。
  　　
  　　
  　　 托斯丹·本德·凡勃倫（1857—1929）是美國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，制度學派的創(chuàng)始人。凡勃倫出生在美國明尼蘇達州一個挪威移民的家庭里，在青年時代，他入卡爾登學院讀書，受業(yè)于美國邊際效用學派首領約翰·貝茲·克拉克。大學畢業(yè)之后，凡勃倫又入耶魯大學研究院。后來凡勃倫曾在康奈爾、芝加哥和斯丹福等大學教書。他的成名作既是在1899年發(fā)表的《有閑階級論》，在該書中，作者力圖討論作為現(xiàn)代生活中一個經(jīng)濟因素的有閑階級的地位和價值，并從字里行間透露出其對有閑階級心理學理解———有閑是為了滿足人的虛榮心、自尊心、控制欲等。
  　　
  　　 有閑階級是怎樣產(chǎn)生和形成的？凡勃倫認為，在野蠻時代，不存在經(jīng)濟特權和業(yè)務分化，因而還不存在“有閑階級”；但是從處于初期發(fā)展階段的那些部落的一些風俗、習慣和文化特征，可以看出“有閑階級制度”是從原始的野蠻部落發(fā)展到未開化的階段這一轉變中逐漸涌現(xiàn)的。按照他的意見，有閑階級的產(chǎn)生最初表現(xiàn)在業(yè)務分化上，在生活習慣上，男女擔任著不同的工作，生產(chǎn)業(yè)務和非生產(chǎn)業(yè)務之間有了區(qū)別，出現(xiàn)了身份的差別。在未開化的較高階段，政治、戰(zhàn)爭、宗教、信仰和運動比賽這些非生產(chǎn)性業(yè)務歸上層階級掌握。生產(chǎn)性業(yè)務則由下層階級擔任。這種業(yè)務的差別是具有歧視性的，非生產(chǎn)性業(yè)務在習慣上被認為是光榮的、值得尊敬的。在現(xiàn)代社會，這種區(qū)別仍然變相存在。總之，凡勃倫把階級的產(chǎn)生說成是人們的生活習慣演變的結果。他認為，在原始的野蠻時代的和平生活習慣轉變?yōu)閳詻Q好戰(zhàn)的生活習慣以后，侵占就成為日常生活中一個比較重要的因素，因而產(chǎn)生了侵占和勞役之間的職能分化和業(yè)務的區(qū)別，階級區(qū)別也就產(chǎn)生和形成了。
  　　
  　　
  　　 凡勃倫認為，“有閑階級”是和財產(chǎn)所有權同時出現(xiàn)的。財產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競賽。而人們之所以占有財產(chǎn)，財產(chǎn)之所以有價值，是因為財產(chǎn)可以證明財產(chǎn)所有人比社會中其他的人占有優(yōu)勢地位，它是取得榮譽和博得尊敬的習慣的基礎，是滿足自尊心的必要手段。這就是說，在凡勃倫看來，占有財產(chǎn)并不是為了剝削別人，而僅僅是為了滿足虛榮心和自尊心。實際上，凡勃倫在這里是把虛榮心和自尊心說成是產(chǎn)生階級的一個原因。
  　　
  　　 凡勃倫描繪了在金錢競賽中金錢（財產(chǎn)）占優(yōu)勢的階級如何力圖過有閑的生活。他認為，他們所以不愿參加勞動，是由于他們的心理和勞動階級的不同。在習慣的道德標準的支配下，他們把參加勞動看作是有損體面的事情。在他們看來，只有過有閑生活才能保持自鳴得意的心情，才能顯示自己比別人優(yōu)越。他們日常只是從事一些沒有實際作用的腦力勞動，如學習禮儀，講求修養(yǎng)等等。在第四章《明顯消費》中，凡勃倫說明在金錢上占優(yōu)勢的階級如何從顯示自己的優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)從事對財產(chǎn)的浪費性消費；并說明有閑階級的存在如何產(chǎn)生了不事勞動的主婦和一批仆從、門客等的“代理有閑”和“代理消費”。
  　　 凡勃倫認為，為了在消費的財物的數(shù)量和等級上達到“習慣的禮儀標準”，“有閑階級”總是爭取提高消費水準，它在消費上超過物質生活所必需的程度。根據(jù)凡勃倫的解釋，人們爭取提高消費水準的動機是在于滿足競賽心理和“歧視性對比”的要求，其目的不過是要在榮譽方面符合高人一等的生活習慣。凡勃倫說明，在財產(chǎn)私有制度下，由于金錢財富成為取得榮譽和博得尊敬的基礎，它也就成為評價一切事物的標準，無論是宗教、美感、實用性還是對美物的占有，都是以顯示金錢為目的。
  　　
  　　凡勃倫認為當前的制度同工業(yè)的發(fā)展已不相適應，但人們總想保留原有的思想和習慣，因而制度改革引起了有閑階級和貧困階級的“保守主義的阻撓”。他還從遺傳和自然淘汰等方面解釋現(xiàn)代社會中有閑階級的性格是怎樣從遠古殘存下來和留傳下來的。他還分析了金錢制度所形成的有閑階級的性格怎樣不符合工業(yè)發(fā)展的要求。在后幾章中，凡勃倫進一步說明了現(xiàn)代社會中的政治職務、好斗的氣質、體育競賽、愛好賭博的心理、信仰命運、宗教迷信以及對高級學識的研究等等，認為它們都是同金錢制度相聯(lián)系而由遠古遺傳下來的有閑階級的“秦質”和特性，它們都不符合工業(yè)發(fā)展的要求，是工業(yè)階級所沒有的。
  　　
  　　
  　　 凡勃倫提出了所謂有閑階級，又把這個階級說成是歷史上形成的思想、本能、性格、習慣等的差異所產(chǎn)生的。這樣，他一方面用所謂有閑階級同工業(yè)階級的差異偷換資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級的對立，另一方面又把這種對立的形成歸之于心理原因。凡勃倫的觀點所能導致的結論只能是：要消滅資本主義社會的矛盾，只有等待人們的思想、習慣和心理逐漸改變，什么階級斗爭、無產(chǎn)階級革命，都無濟于事。
  　　
  　　
  　　
•   　　我是個讀書不求甚解的人，不管能不能看懂，只要能看得下去，我就會堅持看這些“碼好的字”。
  　　
  　　這個版本的《有閑階級論》是我目前看得最艱難的書了，在第八章工業(yè)的脫離與保守主義之前，還能堅持一會兒看懂行文一會兒看完“碼好的字”，第八章我卻無論如何都堅持不下去了，看不下去了：“碼好的字”碼得不太好。想要表達某種意思的一堆文字，不是按照既有的某種邏輯順序碼起來的，而是：首先用很多拐彎的詞語取代直觀的詞語，然后把長句切割成幾段，打亂排列后，再加潤色，讀完一句話就像讀完一封包含了密碼的短文，要破譯短文讀懂密碼，一次兩次還行，句句都是這樣，大腦實在吃不消。
  　　
  　　暫時放回書架，等感覺大腦強大點之后再自我戕害吧！
  　　
  　　不知道有沒有翻譯得比較符合中國人閱讀習慣的版本。
•   　　兔子曾經(jīng)問過我一個問題，她說，她一直在這座城市里忙碌的工作，甚至有時忘了生活的樂趣，但當她難得有一天在非周末的時候去逛街的，發(fā)現(xiàn)商業(yè)區(qū)依然人潮涌動，看到如此多的人在工作日都不用工作，卻可以到處吃飯、娛樂和購物，一片天朝盛事的繁華景象的時候，不公平的感覺油然而生了。她的問題是：可以理解那些工作忙碌賺錢很多的人，但他們哪會這么清閑在工作日出來玩呢？也可以理解那些有閑的人，失業(yè)的人那么多，無所事事的大學生那么多，但他們沒有多少消費能力啊。但不理解的是為什么這個世界上有這么多又閑又有錢的人？
  　　
  　　這個世界上為什么會有這么多有閑又有錢的人呢？當時覺得這個這個問題太難回答了，只能說，恩，你不可否認，這個世界確實是有這么多有閑又有錢的人。
  　　
  　　這個回答讓我自己很不滿意，我也很想找到一些能夠回答這個問題的答案。
  　　
  　　最近，似乎找到了，在凡勃倫的書《有閑階級論》中。
  　　
  　　首先，凡勃倫的理論立足于一個簡單的事實，這個社會是有分層的，是有區(qū)分的，用老馬的話說，是存在階級的，也是存在某種程度上的階級對立的。這種區(qū)分從原始時期就已經(jīng)開始，他將那時的人類行為就分為兩種類型，一種是生產(chǎn)的，如同婦女干的采集和家務，或者是俘虜來的奴隸干的繁重的各種苦役，還有一種是非生產(chǎn)性的，典型的就是男人所進行的狩獵活動，之所以說這是非生產(chǎn)性的，因為這帶有凡勃倫強調的“掠奪”的性質，掠奪是將本不屬于你的東西占為自己所有，而生產(chǎn)性的工作只是單調繁重而僅僅只需付出體力的活動。
  　　
  　　從凡勃倫的觀點看，從那時起，人們就開始不停的使自己避免陷入生產(chǎn)性的工作中去，并將生產(chǎn)性的勞動當作是“有損體面的事”，并且認為勞動是“貧困的證明，也將無可避免地帶上不光榮的色彩?！庇谑?，拿一個男子打到獵物以后（這是高尚光榮的工作），把打到的獵物拖回家這種“下賤工作”就必須得交給妻子或者奴隸來完成了。
  　　
  　　而從掠奪為特征的狩獵開始，上層階級就越來越擺脫任何和生產(chǎn)或者說是和體力勞動有關的活動，并將“生產(chǎn)工作總是置身事外”。也因此逐漸形成一個規(guī)模相當可觀的“有閑階級”。這個階級的人形成了這樣的傳統(tǒng)觀念：勞動是降低品格的。
  　　這一階層包含很多人，從宗教神職人員到封建時代的貴族階級，再到工業(yè)社會后的各色產(chǎn)業(yè)者和商業(yè)人員，甚至也包括那些被認為成天無所事事的藝術家、詩人和作家等。
  　　既然“勞動由于已經(jīng)成為貧困的證明，也將無可避免地帶上不光榮的色彩”。那么有閑階級將如何生活呢？
  　　凡勃倫給出了兩個可以理解的答案：一是消費，另一個就是所謂的有閑。當然，他還指出了兩個非常重要的概念，代理消費和代理有閑。
  　　有閑者本身的消費和有閑是可以容易理解的，你消費說明你有錢，你可以不用工作，也可以說明你有錢，但代理怎么理解呢？
  　　考慮到工業(yè)社會的性質，某些躋身有閑階級的家庭，他們的財富已經(jīng)屬于有閑階級了，已經(jīng)成為上層中產(chǎn)階級以上的階層了，但這些家庭的“主人”（核心，主要賺錢的人）人可能需要從事繁忙的工作，如果從事制造業(yè)，或許還有有些體力方面的投入，如果從事商業(yè)，也必須膠著與大量瑣碎的事務，所以如同我們所認為的那樣，有錢人大部分都是沒有時間的，因此他們有錢也沒處花。
  　　但這只說對了一半，有錢是有閑階級的基礎條件，但他們的財富是可以通過他人（配偶、子女、仆役等）來顯示出來的，這就叫做代理消費和代理有閑。
  　　在古代，”健壯男子“通過掠奪性的投入，比如狩獵和戰(zhàn)爭獲得有閑標志，通過妻子和若干的奴隸來標志其有閑。
  　　在中古，貴族或者富有的商人通過購置奢華的房產(chǎn)或者迎娶漂亮的妻子或者妾侍來表明其財富，房產(chǎn)越多，妻妾越多，他就越有錢，越有閑。
  　　可以看出，這其實就是代理有閑的性質。
  　　一個成功的商人很忙碌，甚至比他的忙碌，那他如何炫耀自己的有閑呢？通過他的妻子，讓妻子成為一個家庭主婦，用凡勃倫的話說就是：這些人的功用就大部分在于他們的明顯地脫離生產(chǎn)勞動，在于能由此證明他們的主人的有財有勢。
  　　或者讓妻子可以隨時出入高級商場，購買任意想要的商品，然后在某一個社交場合，他可以通過不經(jīng)意的口吻說他妻子脖子上的項鏈花費了他數(shù)萬美元，這就達到了炫耀消費的效果，而通過妻子體現(xiàn)自己消費能力的行為就是代理消費，而妻子本身的非生產(chǎn)職能就是代理有閑，所以很多官員妻子和成功商人和企業(yè)家的妻子們的人生可以被當作是代理有閑和代理消費的典型體現(xiàn)。結伴去各大菩薩道場燒燒香保佑保佑或許是很多代理有閑階級一直在做的事情。
  　　
  　　所以，到這里，兔子的問題可以加以解釋了，如今，就是那些正在創(chuàng)造財富的人確實是在忙碌打拼著，但他不能讓他的財富隱沒于蕓蕓眾生中，如此的話，創(chuàng)造財富的意義又何在呢？因此，代理有閑和代理消費成了他們的普遍形式，他們的妻子，他們的孩子懷揣著“主人”的錢，在家無所事事，出去消費或者去旅游去度假，購買昂貴的手表和首飾，開好車，代表的是“增進其主人生活上的豐富多彩的一種職務“。所以從這個意義上說，他們也么有閑著，他們也在履行著自己的任務，他們的任務就是現(xiàn)實”主人“的財富和地位。
  　　
  　　凡勃倫的用詞是殘酷的，“主人”“奴隸”這樣的詞語一直在挑逗著你的視覺神經(jīng)，讓你的中樞神經(jīng)不斷揣摩他是否帶有某種感情色彩，但不敢如何，他的描述還是偏譬如里的，就再用一段話來結束本文：
  　　占有并蓄養(yǎng)一批奴隸，叫他們從事生產(chǎn)財物，其所證明的是財富與威力；但是蓄養(yǎng)一批仆役，不讓他們從事任何生產(chǎn)活動，其所證明的卻是更多的財富和更高的地位。
•   您寫書評寫得很認真，不知道有沒有發(fā)表過
•   恩，大多是翻譯的問題。
  遇上這種就別為難自己了。
•   代理消費和代理有閑，所以你可以看到大街上繁榮，可以看到娼盛

相關圖書

• 哈佛修煉
• 傳奇品牌
• 成功速寫
• 硬筆書法天天練系列
• 硬筆書法天天練系列
• 硬筆書法天天練系列
• 硬筆書法天天練系列：千字文
• 百家姓
• 中國當代愛情小說1分鐘
• 明心見性
• 歸途的路燈
• 破陣
• 東山講堂文集1
• 東山講堂文集2
• 是我不是我
• 撥開云霧
• 識字描紅三字經(jīng)
• 識字描紅-唐詩
• 識字描紅成語
• 識字描紅常見字
• 識字描紅常用詞
• 識字描紅謎語
• 幼兒階梯繪畫
• 幼兒階梯繪畫
• 幼兒階梯繪畫