政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系

用戶評論 (總計(jì)28條)

•   很好，經(jīng)典名著，圖書質(zhì)量很好。天朝的寵物經(jīng)濟(jì)學(xué)家真該好好學(xué)學(xué)，看看什么才是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)
•   商務(wù)印書館的學(xué)術(shù)名著，沒的說
•   品相很好，值得收藏。
  
  了解德國歷史學(xué)派的必讀之物，對當(dāng)今中國現(xiàn)狀有啟發(fā)
•   從保護(hù)一國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展利益的角度看，該書的理論有可資借鑒的地方！
•   與當(dāng)前新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相反的經(jīng)濟(jì)學(xué)
•   以前是電子版的，還是這個(gè)舒服
•   替朋友買的，呵呵，我覺得不錯(cuò)，這本書以前朋友推薦過
•   喜歡經(jīng)濟(jì)的朋友可以買來看看
•   歷史的解讀，邏輯嚴(yán)密
•   李斯特的生產(chǎn)力理論，是發(fā)展中國家富國強(qiáng)民的真理，幾百年過去了，仍然值得回味！
•   揭示本質(zhì)的理論書，需要真誠的心靈鑄就。
•   不錯(cuò)的書，李斯特的書很有啟發(fā)
•   質(zhì)量不錯(cuò) 性價(jià)比很高
•   我要古典中國的啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
•   非常喜歡，有自己的見解
•   幫人買的，有貨就很好啦??！
•   包裝很好，書很新，當(dāng)當(dāng)?shù)纳唐泛芎?/li>
•   這本書缺貨很久，終于到手了
•   主要是自己的興趣，買來有時(shí)間的話看看。
•   自由經(jīng)濟(jì)固然好，但對于完全沒有競爭力的發(fā)展中國家，階段性的政策選擇是要用國家力量建立培養(yǎng)自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
•   還沒來得及看，應(yīng)該會(huì)不錯(cuò)吧
•   經(jīng)典的數(shù)目，值得一讀，值得擁有
•   　　看到一個(gè)滿懷憧憬的落后民族不斷奮進(jìn)著努力，看著李斯特如何孜孜不倦地想著如何把荷蘭拉入關(guān)稅同盟，納入德國的前大門，真是恍如今日。時(shí)代變化的太快，書中設(shè)想的美國稱霸世界的局面已經(jīng)到來，舊歐洲卻沒有如書中所言，結(jié)成同盟去面對，反而老去的不成樣子。歐盟地最初設(shè)想也是走德意志同盟的舊路吧。一代人大概也只能做時(shí)代賦予他們的使命。努力提升自己，縮小地區(qū)差異，實(shí)現(xiàn)普遍的和平繁榮，最終趨向世界大同，放在今天依然不過時(shí)。至于將來天朝會(huì)怎樣，做到了自己該做的，其他就只能看造化和天命了
•   　　生產(chǎn)財(cái)富的能力比財(cái)富本身更重要。
  　　單從商品的交換價(jià)值看，貿(mào)易可以使雙方獲益，但工業(yè)能力較強(qiáng)的一方在自由貿(mào)易中可摧毀對方的工業(yè)體系。在缺少保護(hù)的狀態(tài)下，弱國是無法建立自己的工業(yè)體系的。一個(gè)大國如果沒有工業(yè)，也永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)強(qiáng)國，人民會(huì)永遠(yuǎn)從事農(nóng)業(yè)，福利無法得到提升，甚至關(guān)系到文明的發(fā)展、民主的誕生。
  　　書中探討了英國的霸權(quán)、西葡的沒落、法國的興衰、美國的崛起，都與貿(mào)易、工業(yè)有密不可分的關(guān)系。大國的崛起需要有強(qiáng)大的政府力量做后盾，培養(yǎng)自己的工業(yè)。
  　　書成于1841年，但作者已經(jīng)預(yù)見到，美國沿著現(xiàn)有的政策發(fā)展會(huì)成為另一個(gè)工業(yè)大國，并最終超越英國的全球霸權(quán)。
•   　　為什么這么說
  　　李斯特認(rèn)同自由貿(mào)易的優(yōu)點(diǎn)
  　　但他贊同實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義
  　　亮點(diǎn)如下
  　　一，這個(gè)世界不是一個(gè)自由貿(mào)易的世界
  　　單方面的實(shí)施自由貿(mào)易等于找抽
  　　二，自由貿(mào)易阻止了后進(jìn)國發(fā)展工業(yè)
  　　這點(diǎn)不利于國家利益
  　　并由于農(nóng)業(yè)人口過剩
  　　社會(huì)陷入普遍的貧窮【這個(gè)人口過剩是我加的，李斯特沒說過】
  　　 我記得費(fèi)孝通論證過中國農(nóng)村若是單方面的從事農(nóng)業(yè)是無法維持生存的，他必須從事副業(yè)甚至工業(yè) 這里的工業(yè)指的，尤其是中國，是手工作坊之類的 可以這樣說，78年前，中國農(nóng)村的普遍貧窮與中國農(nóng)民被束縛在農(nóng)業(yè)上是分不開的，無論是戶口還是城鎮(zhèn)工業(yè)的剝削
  　　 78年后，農(nóng)民與其說是得到一畝三分地?cái)[脫貧窮，不如說是外出務(wù)工及從事其他行業(yè) 經(jīng)濟(jì)自由 凡是在自由擴(kuò)展的的地方，那里的人民就日漸富裕
  　　 李斯特總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)
  　　一個(gè)后進(jìn)國開始實(shí)施自由貿(mào)易出口原材料等
  　　待工業(yè)發(fā)展起來
  　　便進(jìn)行貿(mào)易保護(hù)
  　　扶植幼稚產(chǎn)業(yè)
  　　待幼稚產(chǎn)業(yè)確定對外優(yōu)勢時(shí)
  　　再推行自由貿(mào)易
  　　
  　　
  　　這本書的可讀性著重在于前面關(guān)于各個(gè)國家的歷史描述
  　　推薦與大國崛起等紀(jì)錄片連在一起看
  　　
•   　　1》一國的在自己的工業(yè)、農(nóng)業(yè)尚不具備條件和外國成熟企業(yè)競爭時(shí)，限制性的保護(hù)措施不必可少。等待國內(nèi)的工業(yè)足夠與外國資本競爭時(shí)再實(shí)行自由貿(mào)易才是歷史給我的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
  　　
  　　2》看來貿(mào)易保護(hù)措施并不一定都是壞事，作者的觀察還是很深刻的，英國的強(qiáng)大與繁榮也曾得益于長達(dá)百年的貿(mào)易保護(hù)措施，不能盲目崇拜自由貿(mào)易。兼聽則明～
•   　　講到近代德國的統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)方面往往必談1834年由普魯士領(lǐng)導(dǎo)形成的德意志關(guān)稅同盟，這常被看作是德國政治統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)上的前提；而當(dāng)提及德意志關(guān)稅同盟之時(shí)，對于弗里德里希?李斯特又是不能避而不談的。李斯特被認(rèn)為是第一個(gè)指出了統(tǒng)一國民經(jīng)濟(jì)體系與民族統(tǒng)一之間的密切關(guān)系的人，并且他又于1819年起草《致德意志同盟議會(huì)請?jiān)笗罚岢鰪U除德意志內(nèi)部各種關(guān)稅，實(shí)行對鄰國在報(bào)復(fù)原則為基礎(chǔ)上的全德關(guān)稅同盟。1[p.73]
  　　
  　　于是，對李斯特的經(jīng)濟(jì)思想就值得進(jìn)行進(jìn)一步的研究，但筆者發(fā)現(xiàn)實(shí)際上許多研究只是從關(guān)稅同盟的角度去考察李斯特經(jīng)濟(jì)思想中的關(guān)稅保護(hù)制度。[2]這種研究的視角其實(shí)是有較大局限性的，由于關(guān)稅保護(hù)思想與關(guān)稅同盟有著必然的因果邏輯，研究者就會(huì)自然而然認(rèn)為李斯特的思想對關(guān)稅同盟的建立起著極大作用，所以就并不是首先對李斯特的經(jīng)濟(jì)思想整體進(jìn)行研究之后才得出結(jié)論，而只著眼于李斯特經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)稅保護(hù)的單方面，實(shí)則是犯了思想研究的大忌。所以對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中能體現(xiàn)李斯特經(jīng)濟(jì)思想的根源性觀念就十分重要了。
  　　
  　　1.對關(guān)稅保護(hù)制度的論述到底有多少？
  　　
  　　李斯特作為西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派的先驅(qū)，其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》（寫作不早于1840年、出版于1841年）在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上有著極其重要的地位，當(dāng)時(shí)普魯士已經(jīng)創(chuàng)立了關(guān)稅同盟。翻遍整本書之后，李斯特對與關(guān)稅保護(hù)制度的內(nèi)容的論述到底有多少呢？
  　　
  　　實(shí)際上，本書中真正明確地提到關(guān)稅問題的只有第二十六章：關(guān)稅是建立與保護(hù)國內(nèi)工業(yè)的主要手段、第二十七章：關(guān)稅制度與流行學(xué)派。而在政策方面的主要論述出現(xiàn)在第三十四章：英國優(yōu)勢地位與德國商業(yè)同盟。
  　　
  　　對于關(guān)稅保護(hù)的理論問題，李斯特提出以下幾點(diǎn)：1.對于自然產(chǎn)物的輸入只應(yīng)當(dāng)課以以增加歲入為目的的關(guān)稅，絕不應(yīng)當(dāng)課以以保護(hù)本國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的的關(guān)稅。2.對于工業(yè)國家征收關(guān)稅的獨(dú)享主要是有熱帶來的奢侈品，不是普通生活必需品；對落后國家，對于工業(yè)品的輸入只應(yīng)征收收入關(guān)稅。3.只有以促進(jìn)和保護(hù)國內(nèi)工業(yè)力量為目的時(shí)，才有理由采取保護(hù)措施，對某些工業(yè)品可以實(shí)行禁止輸入，或規(guī)定的稅率事實(shí)上等于全部、或至少部分地禁止輸入，或稅率略低，從而對輸入發(fā)生限制作用。4.戰(zhàn)爭對于保護(hù)制度的選擇有很大影響，因?yàn)閼?zhàn)爭往往使國家處于被迫的禁止制度之下。5.一個(gè)原來在關(guān)稅方面沒有充分保護(hù)的國家中，就應(yīng)當(dāng)首先努力發(fā)展生產(chǎn)一般消費(fèi)用品的那些工業(yè)。6.實(shí)行保護(hù)關(guān)稅的目的總是在于為國家謀福利，但不能割斷了原來存在的商業(yè)關(guān)系，就必然對國家不利。7. 在專門技術(shù)與機(jī)器制造方面還沒有獲得發(fā)展的國家，對于一切復(fù)雜機(jī)器的輸入應(yīng)當(dāng)允許免稅，或征收極輕的進(jìn)口稅。8.對于有些仍然要從國外出入的半制品，為了使本國逐漸能自己生產(chǎn)，必須可以很重的保護(hù)關(guān)稅，只有對于這類產(chǎn)品，才應(yīng)考慮退稅。[3](pp.260-266)
  　　
  　　上述的總結(jié)就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中所有關(guān)于關(guān)稅保護(hù)政策應(yīng)該如何實(shí)行的內(nèi)容，與正本書所論述的內(nèi)容相比較而言，并不占有十分重要的部分。整部書一共是分為4編，共三十六章，而專門論及關(guān)稅問題的只有上述的3個(gè)章節(jié)。就單看整部書中最重要的第二編理論部分，關(guān)稅制度也只占了2個(gè)章節(jié)。所以，關(guān)稅保護(hù)制度不是整部書的核心。我們過去往往單一地認(rèn)為李斯特的經(jīng)濟(jì)思想只是有關(guān)稅保護(hù)的思想，這種看法是很有偏見的，在一定程度上也是研究者的那種研究邏輯所造成的。
  　　
  　　事實(shí)上，李斯特的經(jīng)濟(jì)思想有著它更根源性的理論基礎(chǔ)，而關(guān)稅保護(hù)的思想只是一個(gè)在事件上的觀點(diǎn)，過去的研究往往就是本末倒置的。整部《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》首先是以亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論觀點(diǎn)（李斯特稱他們?yōu)椤傲餍袑W(xué)派”）為鏢靶的，以下就對于“生產(chǎn)力”概念的兩派的不同進(jìn)行分析，從中也就可以看到為什么李斯特會(huì)持有要求關(guān)稅保護(hù)的學(xué)說概念了。
  　　
  　　2.到底“生產(chǎn)力”是什么？
  　　
  　　對于“生產(chǎn)力”這樣一個(gè)概念，似乎是既熟悉又陌生，但事實(shí)上對于生產(chǎn)力概念的理解的不同，往往就導(dǎo)致兩種截然對立的經(jīng)濟(jì)理論觀念。首先看看我們較為熟悉的亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)，李斯特在書中引用斯密《國家財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中的話：“勞動(dòng)是任何國家財(cái)富所由產(chǎn)生的泉源，要增加財(cái)富，依靠的首先就是勞動(dòng)的生產(chǎn)力，也就是國家所一般使用的勞動(dòng)的精巧、熟練和鑒別力程度，其次是從事于生產(chǎn)勞動(dòng)者與不從事與生產(chǎn)勞動(dòng)著的人數(shù)的比例?！盵3](p.119)
  　　
  　　在這一點(diǎn)上，李斯特是十分贊同的，認(rèn)為亞當(dāng)?斯密“對于國家狀況主要決定于生產(chǎn)力的總和這一點(diǎn)，看得何等清楚?！钡?，李斯特認(rèn)為之后被“普遍自由貿(mào)易”和“分工”給迷惑了，沒有對生產(chǎn)力對國家的重要意義這一點(diǎn)不再能有深切體會(huì)。[3](p.119)事實(shí)上，李斯特與他所謂的流行學(xué)派最大的區(qū)別在于對于“普遍自由貿(mào)易”概念的反對，認(rèn)為從魁奈開始的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不再以國家為研究對象，而強(qiáng)調(diào)世界主義的經(jīng)濟(jì)。這在李斯特看來是無法贊同的，在他看來“政治經(jīng)濟(jì)或國家經(jīng)濟(jì)是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家”[3](p.109)他在國家上的著重號足以證明他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是國家這一概念。
  　　
  　　對于生產(chǎn)力，最熟悉的莫過于馬克思對于生產(chǎn)力的解釋。在馬克思看來，生產(chǎn)力是一種勞動(dòng)過程中的體現(xiàn)，而勞動(dòng)過程又可以分為三個(gè)簡單要素：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料。[4](pp.207-208)他對于生產(chǎn)力的理解是在人的生產(chǎn)活動(dòng)上的理解，在那里人是主體，生產(chǎn)出的商品是客體，生產(chǎn)力是作為這種生產(chǎn)的動(dòng)因。同樣，其上亞當(dāng)?斯密的生產(chǎn)力也是在這一層面上定義的，也是以生產(chǎn)財(cái)富的泉源來看待生產(chǎn)力的。但是李斯特與這種看法就是不同的，他認(rèn)為流行學(xué)派把單純的體力勞動(dòng)認(rèn)為是唯一的生產(chǎn)力，在他看來生產(chǎn)力是一種精神價(jià)值資本，是一種使成為生產(chǎn)者的活動(dòng)過程。[3](pp.126-127)一個(gè)工廠工人和一個(gè)教師，李斯特認(rèn)為前者生產(chǎn)的是交換價(jià)值，后者生產(chǎn)的是生產(chǎn)力。
  　　
  　　所以李斯特對生產(chǎn)力的定義是有很大不同的，一般的觀念就是認(rèn)為可以生產(chǎn)某樣物質(zhì)東西的活動(dòng)就是一種生產(chǎn)力，而李斯特則更強(qiáng)調(diào)對人，即生產(chǎn)者是一種生產(chǎn)力。對于這樣一種生產(chǎn)力生長的“基督教，一夫一妻制，奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承，印刷、報(bào)紙、郵政、貨幣、計(jì)量、立法、鐘表、警察等等食物、制度的發(fā)明，自由保有不動(dòng)產(chǎn)原則的實(shí)行，交通工具的采用——這些都是生產(chǎn)力增長的豐富泉源?！盵3](p.123)從中可以看到，李斯特的生產(chǎn)力的定義是那樣一種文化力量作用在人上的結(jié)果，一個(gè)經(jīng)過的文化的有高等教育水平，豐富知識，高尚道德的人在李斯特看來這就是一個(gè)高水平的生產(chǎn)力。
  　　
  　　而對于這樣一種生產(chǎn)力發(fā)展又是要依賴社會(huì)狀況的，而在這里李斯特就明確這種社會(huì)狀況是以國家范疇為界限的。對此“科學(xué)與藝術(shù)是否發(fā)達(dá)；公共制度與法律對于宗教品質(zhì)、道德和才智、人身和財(cái)產(chǎn)安全、自由和公道這些方面是否能有所促進(jìn)；國內(nèi)的物質(zhì)發(fā)展、農(nóng)工商業(yè)這些因素是否受到一視同仁的相稱的培養(yǎng)；國家是否有足夠強(qiáng)大的力量，可以保障它的國民在財(cái)富和教育方面世世代代發(fā)展下去，可以使他們不僅能夠充分利用本國的天然資源，而且通過國外貿(mào)易和殖民地的占有，還能夠把國外的天然資源供他們自己來利用?！边@些要求，都是基于國家而言的，同樣這也是國家對于生產(chǎn)力的培養(yǎng)所需要做的。為了使生產(chǎn)力的到發(fā)展，國家就需要?jiǎng)?chuàng)造好的社會(huì)狀況給與生產(chǎn)力增長以良好的成長空間。
  　　
  　　所以我們可以發(fā)現(xiàn)，對“生產(chǎn)力”的不同定義就會(huì)導(dǎo)致不同的觀念。在斯密與馬克思那里生產(chǎn)力是以中具有普遍性的勞動(dòng)過程的體現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展往往體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的效能上；而在李斯特那里，生產(chǎn)力就是一種國家對人的培養(yǎng)的文化教化過程，人變成了一定意義上的生產(chǎn)力，國家則通過制度文化教育來對這種“生產(chǎn)力”給與生產(chǎn)。
  　　
  　　上面只是解釋了對“生產(chǎn)力”進(jìn)行定義的一點(diǎn)，從中可以看出李斯特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念就是以國家為本的觀念。有學(xué)者提出李斯特的經(jīng)濟(jì)倫理是一種愛國主義，[5]是有一定道理的。整部《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》是以國家觀點(diǎn)貫穿的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)正像李斯特序言中希望的對于他的祖國，德國，多少是有些利益的。[3](著者自序節(jié)錄p.8)
  　　
  　　李斯特這種從始而終的“國家主義”可以說是一種愛國主義經(jīng)濟(jì)倫理的體現(xiàn)，也可以說是當(dāng)時(shí)德意志的民族國家觀念的覺醒。但在此需要我們注意的是，李斯特本身觀點(diǎn)從學(xué)理上的發(fā)展的可能性。我們須明確的是，任何所謂的新的學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生都是以先前的學(xué)術(shù)思想為對象和基礎(chǔ)的，對于某項(xiàng)學(xué)術(shù)思想的研究首先就是要先理解它所贊同或反對的思想，因?yàn)樾碌乃枷氲男纬杀囟ㄊ墙⒃趯εf思想的評判之上的（無論是贊同或反對）。李斯特在經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)上是反對世界主義經(jīng)濟(jì)的，認(rèn)為普遍自由貿(mào)易是虛妄的東西，所以提出國家主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在邏輯上的承接的。
  　　
  　　因此對于李斯特的這樣一種愛國主義的經(jīng)濟(jì)倫理，到底是當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)在拿破侖戰(zhàn)爭之后的民族主義的覺醒中產(chǎn)生的，還是李斯特本身作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中產(chǎn)生的，而這兩者之間的作用又存在什么樣的互相影響是值得我們進(jìn)一步地研究考慮的。
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　[1] 李工真：《德意志道路：現(xiàn)代化進(jìn)程研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社1997年8月版。
  　　[2] 此類文章如：王揚(yáng)：《李斯特保護(hù)關(guān)稅芻議》，載于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2000年第3期；熊紅芳：《李斯特的“梯子”——貿(mào)易保護(hù)的再思考》，載于《廣州市經(jīng)濟(jì)干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期；曹英：《李斯特貿(mào)易保護(hù)主義理論評析》。載于《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年第1期；董平均：《李斯特貿(mào)易保護(hù)主義理論管窺》，載于《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期；彭超：《適度保護(hù)貿(mào)易的思考——評李斯特的貿(mào)易保護(hù)學(xué)說》，載于《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期。
  　　[3] [德]弗里德里希?李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》，陳萬煦譯，北京：商務(wù)印書館1961年11月版。
  　　[4] [德]卡爾?馬克思：《資本論》（第一卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社2004年1月第2版。
  　　[5] 趙修義：《作為經(jīng)濟(jì)倫理的愛國主義——試論李斯特德經(jīng)濟(jì)倫理思想》，載于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000年第1期。
  　　
•   國富民窮里面提到過這點(diǎn)，不能盲目開放。日本就是當(dāng)初保護(hù)了他的制造業(yè)。
  中國要發(fā)展哪個(gè)產(chǎn)業(yè)就保護(hù)哪個(gè)產(chǎn)業(yè)，比如核心科技。

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