哲學(xué)史講演錄（第二卷）

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)史講演錄》(第2卷)是一套研究哲學(xué)史的著作，其內(nèi)容也主要涉及哲學(xué)史，但其中的許多思想同樣適勇于哲學(xué)本身。因?yàn)閺墓诺浇瘢軐W(xué)思想的發(fā)展都是一脈相承，這就需要我們對(duì)哲學(xué)史有深入的研究，才能充分把握哲學(xué)本身。

作者簡(jiǎn)介

　　姓名： 格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枴　〕錾?1770年8月27日（德國斯圖加特）　　去世： 1831年11月14日（德國柏林）　　學(xué)派/流派： 黑格爾主義　　主要領(lǐng)域： 邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)　　受影響于： 亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林 等?！　∈┯绊懹冢?費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、施蒂納、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾　　[編輯本段]學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介　　德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學(xué)哲學(xué)博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)，海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)教授。1830年任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運(yùn)動(dòng)的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神是一獨(dú)立主體，是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個(gè)階段。他的哲學(xué)是對(duì)三個(gè)階段的描述，因而相應(yīng)地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分組成。邏輯學(xué)是“研究觀念（理念）自在自為的科學(xué)”，將質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定當(dāng)做思維的規(guī)律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測(cè)到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學(xué)是“研究觀念他在或外在化的科學(xué)”，他以幻想代替事實(shí)，發(fā)表了一些錯(cuò)誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學(xué)是“研究觀念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)”，他提出了社會(huì)政治、倫理、歷史、美學(xué)等方面的觀點(diǎn)和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發(fā)展線索。在美學(xué)上，提出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的重要意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。　　[編輯本段]生平簡(jiǎn)介　　格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世?！　『诟駹柊呀^對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一?！　@這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！薄　『诟駹栆簧鲱H豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等?！　編輯本段]思想學(xué)說　　黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時(shí)期就讀于圖賓根神學(xué)院。在深入觀察了法國大革命的整個(gè)演進(jìn)過程后，三人合作致力于對(duì)康德及其后繼者費(fèi)希特的唯心主義哲學(xué)的批判。　　黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是《精神現(xiàn)象學(xué)》。在世時(shí)出版的作品還有《哲學(xué)全書》、《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》。其他有關(guān)歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)史的著作則是在他去世后，根據(jù)他當(dāng)年演講時(shí)學(xué)生所做的筆記匯編而成?！　『诟駹柕闹饕云涓采w面之深廣而享有盛譽(yù)。他建立了一個(gè)龐大的體系來理解哲學(xué)的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個(gè)世界通常被看成是“一個(gè)歷史的行進(jìn)，其中每一個(gè)相續(xù)的運(yùn)動(dòng)都是為解決前一運(yùn)動(dòng)中的矛盾而出現(xiàn)的?！崩?，他認(rèn)為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會(huì)中引入真正的自由。 但正因?yàn)槭墙^對(duì)的初次，它也是絕對(duì)的激進(jìn)的：在革命消滅了它的對(duì)立面后，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結(jié)局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀于殘暴的恐怖統(tǒng)治。然而，歷史總是在對(duì)過失的自我學(xué)習(xí)中前行的：正是這種經(jīng)驗(yàn)，也只能在有了這樣的經(jīng)驗(yàn)之后，一個(gè)由自由公民組成的既能行使理性政府的職責(zé)，又能實(shí)現(xiàn)自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現(xiàn)?！　≡凇稓v史哲學(xué)》的前言中，黑格爾闡述：“哲學(xué)表明，意識(shí)是存在于它無限多個(gè)概念之上的，也就是說，意識(shí)是存在于自由的、無限多的形態(tài)之中，而對(duì)立的抽象內(nèi)省的形態(tài)只是它的一種反映。意識(shí)是自由的、獨(dú)立存在的、有個(gè)性的，僅僅屬于精神?！薄　∷宰鳛閱为?dú)概念的“意識(shí)”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個(gè)“形態(tài)”，一部分是原則性的，另一部分是對(duì)每個(gè)歷史事件的具體反映，所以他又說：“通常意義上的意識(shí)存在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)事物總體的概念，另一方面是對(duì)事物具體反應(yīng)的抽象概念?！?他同時(shí)說：“每個(gè)人的自我意識(shí)不同，對(duì)事物的反應(yīng)也不同，和原則性的意識(shí)有所偏移，但是對(duì)于一個(gè)正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決于他的正常狀態(tài)，取決于他對(duì)上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬于形而上學(xué)的范疇?！薄　∷?，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學(xué)必須要研究每一個(gè)事件中的命題和反命題如何聯(lián)系的機(jī)制，因此必須要比較每一個(gè)歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點(diǎn)和不同的地方。 黑格爾對(duì)人類社會(huì)抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而難懂，對(duì)于現(xiàn)代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現(xiàn)代知識(shí)界流行的存在主義哲學(xué)以及個(gè)人權(quán)利的觀念也正相反?！　≡S多人認(rèn)為，黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路?！　。▽?duì)黑格爾思想的其他介紹參見“思想傳承”“ 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”版塊。）　　[編輯本段]思想傳承　　黑格爾的學(xué)說在后代很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直引起爭(zhēng)論，他對(duì)思想界有廣泛的影響，幾乎任何學(xué)派都對(duì)他的學(xué)說給予肯定或提出批判?！　v史學(xué)家將黑格爾學(xué)派分為兩個(gè)陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學(xué)的追隨者，他們擁護(hù)福音正統(tǒng)的宗教觀念，擁護(hù)后拿破倫時(shí)代的政治保守主義?！　『诟駹栕笈?，有時(shí)也被稱為“青年黑格爾派”，他們繼承黑格爾學(xué)說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領(lǐng)域主張自由民主，其中包括費(fèi)爾巴哈和年輕時(shí)代的馬克思和恩格斯。。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經(jīng)常在柏林希貝爾酒吧聚會(huì)、爭(zhēng)論，這里的氛圍造就了對(duì)以后150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產(chǎn)主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念?！　〉菐缀鯖]有一位黑格爾左派宣稱自己是黑格爾的追隨者，有幾位還公開批評(píng)黑格爾的哲學(xué)，但是這種歷史上的區(qū)分法仍然在現(xiàn)代學(xué)院哲學(xué)中使用，黑格爾左派對(duì)黑格爾的批評(píng)導(dǎo)致一個(gè)全新的領(lǐng)域—關(guān)于黑格爾和黑格爾理論的文學(xué)作品?！　‘?dāng)代對(duì)在校學(xué)生來說，為了方便將黑格爾的辯證法分為三個(gè)階段，“正題”（例如在法國歷史上的大革命）、“反題”（大革命隨后的恐怖階段）和“合題”（自由公民的憲法保障狀態(tài)）。這種分法并不是黑格爾自己提出的，最早見于費(fèi)希爾的對(duì)個(gè)人和全體之間聯(lián)系的一個(gè)模擬描述。黑格爾學(xué)者們并沒有意識(shí)到這種三段論法會(huì)掩蓋黑格爾理論的真實(shí)論點(diǎn)，雖然黑格爾曾經(jīng)說過：“要考慮到兩個(gè)基本元素：第一，自由的意志是絕對(duì)的和最終的目的；第二，實(shí)現(xiàn)的方法，也就是說知識(shí)和意識(shí)的主觀方面，包括生命、運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)。”（正題和反題），但他沒有使用“合題”這個(gè)術(shù)語，而是用“整體”?！斑@樣我們就了解了整體道德和實(shí)現(xiàn)自由的狀態(tài)，以及其后這兩種元素的主觀整合?！薄　『诟駹栠\(yùn)用這種辯證法體系解釋哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、政治和宗教的歷史，但是現(xiàn)代評(píng)論家指出黑格爾經(jīng)常修飾歷史的真實(shí)以適應(yīng)他的辯證法模式。卡爾·波普在他的《開放型社會(huì)和它的敵人》中指出，黑格爾體系文飾了威廉三世的統(tǒng)治，他認(rèn)為1830年代的普魯士是理想的社會(huì)。赫伯特·馬爾庫斯在他的《理性和革命：黑格爾和社會(huì)理論的崛起》中批判了黑格爾作為一個(gè)國家權(quán)力的辯護(hù)士，為20世紀(jì)極權(quán)主義的興起開辟了道路。實(shí)際上黑格爾并沒有為這些權(quán)力形式辯護(hù)，只是認(rèn)為存在的都是合理的，因?yàn)檫@些權(quán)力存在，所以也是合理的。亞瑟·施潘豪爾藐視黑格爾對(duì)歷史的解釋，認(rèn)為他的著作是蒙昧主義的，是“偽哲學(xué)”，許多英國學(xué)派的哲學(xué)家也遵從這種看法?！　?0世紀(jì)黑格爾的哲學(xué)開始復(fù)興，主要是因?yàn)閹讉€(gè)原因，一是發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的源頭，還因?yàn)楹诟駹柕臍v史觀開始復(fù)活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認(rèn)同，將黑格爾的理論重新帶到馬克思經(jīng)典中的最重要的著作是喬治·盧卡斯的《歷史和經(jīng)典概念》，掀起一股重新了解評(píng)價(jià)黑格爾的著作熱，黑格爾的復(fù)興也引起對(duì)黑格爾早期著作的興趣。現(xiàn)代美國的哲學(xué)家也明顯受到黑格爾的影響?！　編輯本段]傳世名言　　“我看見拿破侖，這個(gè)世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個(gè)偉大人物時(shí)，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界?！薄　　拔覀兛梢詳嘌裕瑳]有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成。”　　“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的?！?Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《權(quán)利的哲學(xué)綱要》一書（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》?！　　皩?duì)現(xiàn)實(shí)的抽象就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的毀滅”(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heit Wirklichkeit zerstren.)　　“歷史往往會(huì)驚人的重現(xiàn)，只不過第一次是正史，第二次是鬧劇?！　　耙粋€(gè)民族只有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒有未來的?！薄　　胺椒ú皇峭庠诘男问?而是內(nèi)容的靈魂 ?！薄　　懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn) ”　　“精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。”　　“真理誠然是一個(gè)崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績(jī)。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。”　　[編輯本段]主要作品　　《精神現(xiàn)象學(xué)》(Phnomenologie des Geistes ) 1806 (See battle of Jena)　　《邏輯學(xué)》 (Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831)　　《哲學(xué)全書》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830　?。ǚ秩齻€(gè)主要部分： 小邏輯、 自然哲學(xué)、 精神哲學(xué)）　　《法哲學(xué)原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819　　《美學(xué)講演錄》（又譯：《美學(xué)》、《談美學(xué)》）　　《歷史哲學(xué)講演錄》　　《哲學(xué)史講演錄》　　《宗教哲學(xué)講演錄》

書籍目錄

第一部　希臘哲學(xué)第一篇第二章　第一期第二階段：從智者派到蘇格拉底派甲、智者派一　普羅泰戈拉二　高爾吉亞乙、蘇格拉底一　蘇格拉底方法二　善的原則三　蘇格拉底的命運(yùn)丙、蘇格拉底派一　麥加拉學(xué)派歐凡里德歐凡里德斯底爾波二　居勒尼學(xué)派阿里斯底波德奧多羅赫格西亞安尼克里三 犬儒學(xué)派安底斯泰納第歐根尼晚期犬儒派第三章　第一期第三階段：柏拉圓與晉里士多德甲、柏拉圓一　辯證法二　自然哲學(xué)三　精神哲學(xué)乙、亞里士多德一　形而上學(xué)二　自然哲學(xué)三　精神哲學(xué)心理學(xué)實(shí)踐哲學(xué)四　邏輯學(xué)譯者后記專名索引

編輯推薦

　　《哲學(xué)史講演錄》（第2卷）作為西方哲學(xué)史的概括與總結(jié)，兼有一部分爾方哲學(xué)史，《哲學(xué)史講演錄》(第2卷)成為了研究哲學(xué)思想的必備的書目。

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