哲學(xué)史教程（上卷）

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)史教程（上）》的開(kāi)頭篇章在兩年前就發(fā)表了。經(jīng)過(guò)多次令人不快的延誤和干擾之后，此書(shū)終于完成，與讀者見(jiàn)面了。讀者不可將此書(shū)和綱要之類混淆起來(lái)。綱要之類的書(shū)有時(shí)很可能就是從一般哲學(xué)史的講稿中整理出來(lái)的。我現(xiàn)在獻(xiàn)給讀者的是一部嚴(yán)肅的教科書(shū)。在這《哲學(xué)史教程（上）》里，我打算全面而精煉地描述歐洲哲學(xué)種種觀念的演變，其目的在于表明：我們現(xiàn)在對(duì)宇宙和人生作科學(xué)的理解和判斷所依據(jù)的原理原則，在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于什么動(dòng)機(jī)，為人們所領(lǐng)悟并發(fā)展起來(lái)。這個(gè)目的決定了這《哲學(xué)史教程（上）》的整個(gè)形式。據(jù)此，我們研究的文史依據(jù)和傳記、文獻(xiàn)資料都必然地限制在最小范圍，選材也只限于能為進(jìn)一步鉆研的讀者獲得最豐富的原始資料而開(kāi)辟道路。哲學(xué)家本人的論述，也只有在那些論述能提供在思想上有持久價(jià)值的論證或基本原理時(shí)，才扼要地加以引證。除此之外，作者為了支持某一種與眾不同的見(jiàn)解，也偶爾引用了原著一些段落。選材總著眼于個(gè)別思想家所提出的既新穎而又富有成果的東西；而對(duì)于那些純屬于個(gè)人的思想傾向，雖然作為學(xué)術(shù)研究確有可取之處，但不能引起哲學(xué)興味者，最多也不過(guò)略略提及而已。 

書(shū)籍目錄

作者序作者第二版序緒論第一節(jié) 哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念第二節(jié) 哲學(xué)史第三節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)史的劃分第一篇 希臘哲學(xué)導(dǎo)言第一章 宇宙論時(shí)期第四節(jié) 存在的概念第五節(jié) 宇宙發(fā)展過(guò)程或宇宙變化的概念第六節(jié) 認(rèn)識(shí)的概念第二章 人類學(xué)時(shí)期第七節(jié) 道德問(wèn)題第八節(jié) 科學(xué)問(wèn)題第三章 體系化時(shí)期第九節(jié) 通過(guò)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)重建的形而上學(xué)第十節(jié) 唯物主義體系第十一節(jié) 唯心主義體系第十二節(jié) 亞里士多德邏輯第十三節(jié) 發(fā)展的體系第二篇 希臘化一羅馬哲學(xué)導(dǎo)言第一章 倫理學(xué)時(shí)期第十四節(jié) 圣人的理想第十五節(jié) 機(jī)械論與目的論第十六節(jié) 意志自由與宇宙盡善盡美第十七節(jié) 真理標(biāo)準(zhǔn)第二章 宗教時(shí)期第十八節(jié) 權(quán)威與天啟第十九節(jié) 精神與物質(zhì)第二十節(jié) 上帝與宇宙第二十一節(jié) 世界史問(wèn)題第三篇 中世紀(jì)哲學(xué)導(dǎo)言第一章 第一段時(shí)期第二十二節(jié) 內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)第二十三節(jié) 關(guān)于共相的爭(zhēng)論第二十四節(jié) 肉體與靈魂的二元論第二章 第二段時(shí)期第二十五節(jié) 自然域和神域第二十六節(jié) 意志優(yōu)先或理智優(yōu)先第二十七節(jié) 個(gè)性問(wèn)題

編輯推薦

　　正如甚至連這種闡述的外部形式也表明的那樣，著重點(diǎn)就放在從哲學(xué)的觀點(diǎn)看最有份量的東西的發(fā)展上，即放在問(wèn)題和概念的歷史上。我的主要目的就是將這發(fā)展理解為連貫的、相互關(guān)聯(lián)的整體。我們關(guān)于宇宙和人生的理論產(chǎn)生于各種思想路線，而這些思想路線在歷史上的相互交織便是我研究的特定的對(duì)象。我確信這個(gè)問(wèn)題要得到解決不能靠先天的邏輯結(jié)構(gòu)，而只能靠對(duì)事實(shí)作全面的、毫無(wú)偏見(jiàn)的調(diào)查研究。如果說(shuō)，在此書(shū)的闡述中，看起來(lái)古代部分占去了全書(shū)相當(dāng)大的篇幅，這是基于這種信念：如對(duì)人類理智的現(xiàn)實(shí)作歷史性的了解，那么

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