戰(zhàn)爭論（全三卷）

用戶評論 (總計(jì)22條)

•   不管從事什么職業(yè)，做什么事業(yè)，這本書一定會給你帶來幫助，這決不僅僅是戰(zhàn)爭理論的經(jīng)典。
•   　　 消極防御是不可取的，防御是為了反擊！為了最猛烈的反擊！??！反觀世界歷史上那些有名的戰(zhàn)役，才能明白這句話的經(jīng)典！
  　　 戰(zhàn)爭充滿了意外，阻力，只有克服阻力完成計(jì)劃的指揮官，才能取得勝利！任何事都是這樣。
  　　 在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要敢于行動(dòng)，機(jī)會只是一閃而過！
•   　　戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
  　　戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
  　　那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
  　　人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
  　　所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥啊?。《鴳?zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
  　　而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
  　　而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
  　　中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
  　　同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也?！秾O子兵法》
  　　
•   　　折服于西方理論學(xué)家的縝密思維和略帶戲謔元素的幽默感。克氏擁有國內(nèi)軍事理論家所難以擁有的細(xì)膩和大氣，讀他的作品頗有回味，即使過了近200年后，對我們的生存實(shí)踐依舊有著十分積極的意義。對于非職業(yè)軍人推薦仔細(xì)閱讀第一篇，他對于人的微妙心理，以及這些心理對于實(shí)踐所造成的不同影響有著十分精到的論述。雖然有些逃不出黑格爾的唯心主義辯證法，可你只要想想在他那個(gè)時(shí)代能有這樣的理論造詣就足以令人嘆服了。
•   　　崇洋地說，這種富有思辨精神的軍事書，恐怕也只有西方人寫得出了。
  　　顧卓新版（春風(fēng)文藝出版社）的翻譯比較富有中國特色，“兵兇戰(zhàn)危，在如此危險(xiǎn)的事業(yè)中，再也沒有比宋襄之仁那樣的錯(cuò)誤更可怕的了”。文中嘆詞也不用“唉”，而是“嗚呼”。
  　　
  　　本文并非對該書的詮釋，也不是導(dǎo)讀，不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
  　　
  　　戰(zhàn)爭定義是什么？用武力逼迫他人接受自己意志的行為。而不一定是要消滅敵人。敗仗第一悲劇，勝仗第二悲劇，屈人才是戰(zhàn)爭最佳答卷。中國也有句古話：殺降不仁。因?yàn)槟且呀?jīng)背離了戰(zhàn)爭的最初目的。盡管如此，投降行為被古今中外一致唾棄，縱是“投誠”“投明”這樣的褒義詞也不能飾。畢竟，作為兵場叛徒，不同于商場跳槽，他于此方，于彼方，都血債累累（畢竟我們?nèi)祟惏褢?zhàn)勝敵人與消滅敵人二詞混淆良久，兵不血韌的案例幾千年鮮見，可以忽略了），憑啥不償命呢？
  　　
  　　與國防文學(xué)史詩相比，與紅警、CS相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭對于軍民而言，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。 如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對話一段。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?，不僅你的，都由你保管，能不在意？ “當(dāng)對你十分重要的A和B二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯，會使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀。
  　　
  　　戰(zhàn)爭時(shí)期，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰(zhàn)斗，會使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒（如孫海英演的石光榮）。但對實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固。”我們要相信一個(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。 無論對于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨(dú)立武裝對社會有著無與倫比的破壞性，但對于動(dòng)武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。
  　　
  　　僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個(gè)戰(zhàn)爭仿真軟件。他們試圖模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。
  　　
  　　戰(zhàn)爭非一門藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開地圖，想象的時(shí)候就在這里。 有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會再文明，戰(zhàn)爭也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
  　　
  　　一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。 但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？ 英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)?。恍壅?，硬漢也，識大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對立，這看法本來不無道理，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿郏ū热珥?xiàng)羽這樣莽漢）。種種案例（從略）表明，秀才對戰(zhàn)爭而言不只是花瓶。
  　　
  　　軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對不起，這條發(fā)展規(guī)律對今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往X里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的，比如戰(zhàn)場娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。 于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。（軍法有大量求情的案例，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。 ） 軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語，有了合理性，上下級那種恩威莫測的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級適逢人際關(guān)系不好，上級就可以隨便提出一個(gè)mission impossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎！攤上這樣領(lǐng)導(dǎo)，你就是再有膽有識也拯救不了自己的命運(yùn)了。
  　?。ㄎ赐甏m(xù)）
  　　
•   　　本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭的經(jīng)典
  　　
  　　可是一看，這書太棒了，我簡直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧
  　　
  　　一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了，當(dāng)然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
  　　
  　　于是乎在玩戰(zhàn)爭游戲的時(shí)候還時(shí)常想起，雖然對勝率沒什么提高，哈哈
•   　　盡管《戰(zhàn)爭論》是一部尚未完成的著作，但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想！
  　　一、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。
  　　1.戰(zhàn)爭絕不是孤立的社會現(xiàn)象。
  　　2.政治決定戰(zhàn)爭。
  　　3.戰(zhàn)爭反作用與政治。
  　　二、消滅敵人軍隊(duì)與保存自己軍隊(duì)的目的相輔相成。
  　　1.適情確定戰(zhàn)爭的目的。
  　　2.消滅敵人軍隊(duì)是戰(zhàn)爭的最高目的。
  　　三、各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭理論。
  　　1.理論應(yīng)是一種考察而不是死板的規(guī)定。
  　　2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。
  　　3.戰(zhàn)爭理論必須考慮時(shí)代的特點(diǎn)。
  　　四、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。
  　　1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。
  　　2.軍隊(duì)的武德是一種可以單獨(dú)考察的特殊的精神力量。
  　　3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。
  　　五、民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)爭的發(fā)酵過程的擴(kuò)大和加強(qiáng)。
  　　1.民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。
  　　2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的戰(zhàn)略防御手段。
  　　六、進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的。
  　　1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。
  　　2.防御是一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。
  　　3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻是防御最光彩的部分。
  　　七、戰(zhàn)略上最重要的準(zhǔn)則是集中兵力。
  　　1.數(shù)量上的優(yōu)勢是最普遍的至勝因素。
  　　2.要在決定的地點(diǎn)和關(guān)鍵的時(shí)機(jī)集中兵力。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 《戰(zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點(diǎn)也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。”
  　　
  　　 克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
  　　
  　　 實(shí)際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。
  　　
  　　 如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
  　　
  　　 一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的?！痹跁兴x了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。
  　　
  　　 二、人民戰(zhàn)爭。他的這個(gè)觀點(diǎn)比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。（在戰(zhàn)爭年代，***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于***是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧）?！叭嗣駪?zhàn)爭”這個(gè)概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
  　　
  　　 三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)（傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
  　　
  　　 四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
  　　
  　　 簡單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點(diǎn)后（其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫），也應(yīng)該對他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
  　　
  　　一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
  　　 這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。（都是指廣義上的）應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對沒有強(qiáng)弱之分。
  　　
  　　二、萬物絕對化、極端化。
  　　 可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時(shí)的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中（當(dāng)然，讀者更受罪）。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
  　　
  　　 本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
  　　
  　　 另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
  　　
  　　 當(dāng)然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
•   　　有些理論已經(jīng)落后，
  　　但是夠經(jīng)典！
  　　
  　　
  　　借用前面一位哥們說的話，
  　　這是一本比較適合村長讀的書！
•   　　雖然過去了那么多年，里面的很多東西仍然可以指導(dǎo)現(xiàn)代戰(zhàn)爭！因?yàn)樗沂镜氖菓?zhàn)爭的本質(zhì)性的東西?。〗?jīng)典?。≈档靡蛔x。特別是比較單純的人，讀了后會厚重一點(diǎn)！
•   　　能深刻影響人一生的書,對我來說,并不算多.但這本書顯然是其中之一.
  　　簡單的東西往往是最深刻的,這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它,只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個(gè)最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì),戰(zhàn)爭即是搏斗,為了某種目的而進(jìn)行的斗爭,在此期間,所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的.這樣一來,那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲?為何軍隊(duì)要求絕對服從,即使錯(cuò)誤? 回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過是宣傳手段,戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運(yùn)行,像臺巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體.
•   　　《戰(zhàn)爭論》
  　　19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作
  　　可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述
  　　震撼世界的經(jīng)典著作
  　　改變世界的１６本書之一
  　　影響歷史進(jìn)程的１００本書之一
  　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了１５６６～１８１５年間所發(fā)生的１３０多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
  　　非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
  　　《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一?？藙谌S茨本人也因此被視為"西方近代軍事理論的鼻祖"。
  　　《戰(zhàn)爭論》儼然是一座充滿著哲學(xué)理論的迷宮，讀者當(dāng)中很少有人能夠真正把握其邏輯路線，或者深入其理論境界而不致迷失方向。
  　　--英國著名軍事理論家　利德爾·哈特　　
  　　《戰(zhàn)爭論》一經(jīng)出版即在世界范圍廣為流傳，受到各國軍事界的高度重視，被推崇為軍事理論的經(jīng)典著作，成為研究軍事理論人員的必讀書。１９世紀(jì)以來的德國名將大多是《戰(zhàn)爭論》的忠實(shí)讀者。據(jù)稱希特勒常將《戰(zhàn)爭論》擺在案頭，不過他若真正理解了《戰(zhàn)爭論》，恐怕不會重蹈拿破侖于嚴(yán)冬之際進(jìn)攻俄國之悲劇性錯(cuò)誤的覆轍。俄國的馬克思主義者則仔細(xì)地研究了《戰(zhàn)爭論》，并自如地運(yùn)用了克勞塞維茨的思想。例如，蘇聯(lián)政府于１９３３年發(fā)表了列寧讀《戰(zhàn)爭論》的筆記，斯大林更是依據(jù)《戰(zhàn)爭論》發(fā)展了自己的軍事思想。由此可以窺見《戰(zhàn)爭論》巨大魅力之一斑。
  　　--《世界軍事史》　　
  　　馬克思、恩格斯、列寧都高度評價(jià)了《戰(zhàn)爭論》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值，始終把"戰(zhàn)爭是政治的另一種手段的繼續(xù)"這一原理公正地看做考察每一戰(zhàn)爭的意義的理論基礎(chǔ)。
  　　--《軍事理論》　　
  　　《戰(zhàn)爭論》導(dǎo)論
  　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是一部置于１９世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作。作者的貢獻(xiàn)可簡單概括為一句話：對西方世界十八、十九世紀(jì)的戰(zhàn)爭現(xiàn)象進(jìn)行了從宏觀到微觀盡可能全面而細(xì)致的考察，從而使軍事理論在其深度上達(dá)到了他所處時(shí)代的巔峰，而且是前所未有的巔峰。因?yàn)椋愿鐐惒及l(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲新興的資本主義文明逐漸領(lǐng)先于世界諸文明，因而《戰(zhàn)爭論》作為資本主義文明體系孕育的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代極少數(shù)的最先進(jìn)的軍事思想成果。
  　　事物的意義從時(shí)間角度來看，分現(xiàn)時(shí)和長遠(yuǎn)兩部分，意義越是久遠(yuǎn)，其價(jià)值就越大?！稇?zhàn)爭論》對１９世紀(jì)的現(xiàn)時(shí)意義是毋庸置疑的，而隨著時(shí)光的流逝，社會演進(jìn)至２１世紀(jì)，《戰(zhàn)爭論》的長遠(yuǎn)價(jià)值也開始凸現(xiàn)。只要人類社會還存在著戰(zhàn)爭，這些閃爍著智慧之光的思想就絕不會過時(shí)。當(dāng)代西方許多國家軍事戰(zhàn)略的制定，主要來自于克勞塞維茨的思想。
  　　對于當(dāng)代戰(zhàn)爭指導(dǎo)而言，克勞塞維茨在宏觀戰(zhàn)略層次上的思想仍然具有極強(qiáng)的生命力。例如，當(dāng)實(shí)力處于絕對劣勢時(shí)，克勞塞維茨認(rèn)為：即使自己沒有獲勝的可能性，也不應(yīng)該認(rèn)為采取行動(dòng)是不可能的或者是不理智的。如果我們沒有更好的辦法，而且兵力很少，那么，盡可能地把一切安排妥當(dāng)，就始終是理智的。這一論述對今天小國或弱國同大國對抗時(shí)戰(zhàn)略的制定，仍是一種正確的態(tài)度。類似這樣精辟的觀點(diǎn)，《戰(zhàn)爭論》中可謂珠璣滿盤，比比皆是。
  　　克勞塞維茨是一位飽學(xué)之士，他的研究往往潛入戰(zhàn)爭的深層，并細(xì)致地考察與戰(zhàn)爭相關(guān)的領(lǐng)域。他在探討軍事問題的同時(shí)，對其他專業(yè)領(lǐng)域常有獨(dú)到的見解。他的許多結(jié)論，不僅對從事戰(zhàn)爭的人們具有指導(dǎo)意義，而且對從事非軍事活動(dòng)的其他行業(yè)的人們極富啟迪，具有超越純軍事專業(yè)的價(jià)值。
  　　 他對"理論"的構(gòu)建獨(dú)具慧眼，"任何理論一接觸精神因素，困難就無限增多"、"理論必須考慮到人的感情"，這些見解對那些試圖在自己專業(yè)領(lǐng)域建筑理論的學(xué)者以及人們?nèi)绾巫R別理論的優(yōu)劣極有啟示。
  　　他具有極其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，是一位深悉知識價(jià)值的人。
•   “雖然有些逃不出黑格爾的唯心主義辯證法”，我正在看，沒覺得呀
•   屎
•   日你個(gè)垃圾，幾時(shí)回廣東？
•   戰(zhàn)略論
  戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
  這樣解釋戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的區(qū)別或許不精確。那也可以說，二者的區(qū)別，是建筑藝術(shù)和建筑工科的區(qū)別。這好像也不。戰(zhàn)略家一般都懂得戰(zhàn)斗，拿地圖客串指戰(zhàn)員也可，但建筑家二種隔層山。林薇因會材料力學(xué)嗎？
  戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。
  戰(zhàn)略包括六要素：精神（軍魂）、物質(zhì)（糧草等）、數(shù)字（兵力）、地理（戰(zhàn)場地形）、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。
  21
  說到精神那可有的說了。首先該國（或該黨該軍）要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。
  某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識啟蒙 。但對于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對人生命的大愛，他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上！
  211余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。
  222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
  223自從執(zhí)政黨某文提出反對軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞（有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體）、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦（平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí)）。
  嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
  224人皆有趨生避死之本能，如果敵對的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對于怕死者，常常也是——以死懼之。
  人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么！
  對于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。（但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會讓人精神透支但不得不如此以維持）
•   這書一部關(guān)于戰(zhàn)爭哲學(xué)的經(jīng)典著作，特別是關(guān)于政治與戰(zhàn)爭的關(guān)系，論述之精深，無出其右者。影響了眾多的領(lǐng)袖人物。
•   聽你們的，整
•   你要想看具體軍事戰(zhàn)術(shù)，可以看約米尼的《戰(zhàn)爭藝術(shù)》
•   是的 具體軍事戰(zhàn)術(shù) 看約米尼的《戰(zhàn)爭藝術(shù)》
•   開始整
•   特別是比較單純的人，讀了后會厚重一點(diǎn)！
  此話怎講？！

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