關(guān)于國家的哲學(xué)理論

內(nèi)容概要

　　本書試圖對我所認為的真正社會哲學(xué)的基本觀念加以說明。書中評述并闡釋了某些著名思想家的學(xué)說，只是為了把這些觀念最清楚地呈現(xiàn)出來。這就是本書的全部目的；而且除了作為例證外，我有意避免涉及實際應(yīng)用方面。我確信，對基本原則的較深刻的理解確實會大大有助于更合理地處理實際問題。但是，在我看來，要獲得較深刻的理解，只有撇開那些引起激烈宗派爭論的實際問題，徹底檢驗一下有關(guān)的觀念才能辦到。我還認為，這些觀念對實際討論?影響，從某種意義上說，將使這種討論脫離哲學(xué)理論。我提出的原則可以消除許多宗派偏見，使人們注意掌握許多了解事實的線索，從而把一些實際“社會”問題看作只能通過深入體驗并采用適應(yīng)其微妙性的方法加以處理的生活問題和精神問題。結(jié)果，這種討論就會更加受到重視——如果可以這樣說的話——并會獲得與其重要性相稱的獨立性和徹底性。不應(yīng)當把社會改革家的工作看作只是附屬于社會學(xué)說的，就像不應(yīng)當把醫(yī)生的工作看作只是附屬于生理學(xué)的那樣。這樣的分工當然不妨礙事實與思想在理論和實踐之間的變換。恰恰相反，它往往可以通過增加對兩方的?充和改善兩方之間的理性溝通而促進這種變換。
　　哲學(xué)界的讀者會看到，這里提出的理論的實質(zhì)不僅可以在柏拉圖和亞里士多德的著作中找到，而且可以在很多現(xiàn)代著作家特別是黑格爾、T．H．格林、布雷德利“和華萊士e的著作中找到?，F(xiàn)在由一個不可能超越這些前輩的人按照同樣的方法寫出另一本書來，讀者對這樣做的正當性是可以持懷疑態(tài)度的。
　　對這一點，我想簡要說明一下。首先，不言而喻，對任何一代人談問題都需要使用當代的語言；我甚至還可以說，一種傳統(tǒng)的偉大性理應(yīng)及時引起人們對它的注意。但是，特別是關(guān)于格林，雖然我有許多論點是緊跟他的，卻有兩個特殊的原因使我想表達自己的獨立見解。一是我試圖把新近提出的心理學(xué)概念應(yīng)用于國家強制論和真實意志或公共意志論，并說明社會哲學(xué)與社會心理學(xué)的關(guān)系。對于模仿論——這是本書的目的不允許在此論述的——我會在即將由《精神》雜志發(fā)表的一篇文章里簡要地加以論述。
　　另一個原因是，我確信像格林那樣小心謹慎地估量國家對其成員的重要性的時代已經(jīng)過去了。我在本書的正文中(第10章)談到了這個問題；但是，我想強調(diào)一點，即我相信我們對社會各“階級”日益增多的經(jīng)驗證明了幸福和品格的實質(zhì)在整個社會統(tǒng)一體中都是一樣的。對這一點懷疑，我認為是由于社會經(jīng)驗不足。有一點似乎確實值得注意，即現(xiàn)在對影響國民中較貧困階級的種種不利因素已受到應(yīng)有的重視，使之有可能得到補救，然而這卻引起了嚴重的混亂。倡導(dǎo)者的熱心已將他引向詆毀他要保護的人。當他證明在某些條件下“窮人”的品格不好是不足為奇的時候，他卻忽略了這一點：一般說來，“窮人”和其他的人事實上是一樣好的。貧困的家庭和不道德的家庭之間的非常重要的區(qū)別被忽略了。而且有一點看來是可能的，即若把一定的犯罪地區(qū)略去不計，窮人中不道德的家庭并不比富人中的多。有人裝作熟悉情況的樣子，對一些住有成千上萬值得尊重的公民的地區(qū)任意使用“賊窩”和“貧民窟”之類的名稱。我們的民主時代竟會使相信窮人品德的悠久傳統(tǒng)變得模糊起來，這將使我們的后代感到驚訝。在較早的學(xué)說中無疑有一些假話，但還不像今天的與之相反的假話那樣遠離事實；現(xiàn)在是應(yīng)該使其中所含的真理重新顯現(xiàn)出來的時候了。
　　我必須一再聲明，我講這些并不是想引起爭論。在這些說法中并沒有任何一派嚴肅的學(xué)者所不能接受的東西。我只是想維護我的看法，即真實意志與大我(the
greater
Self)的自由是個受到普遍關(guān)注的問題，而不僅是“受過教育的”人們所抱的希望和幻想。誠然，盡管一個學(xué)生如果輕視文化教育就會變得沒有教養(yǎng)，但絕不要忘記，就今天的情況來說，一些靠手藝謀生的公民卻具有文化階層基本上不具備的可貴的智育因素。因此我認為，無論本書怎么不完備，也絕不會缺少其主題與各國人民的普通生活之間的關(guān)系。
　　社會學(xué)者應(yīng)當避免單純的樂觀，但不應(yīng)害怕充分重視他所研究的對象。那些半實際的目標造成了一個不幸后果：它們很自然地影響了社會哲學(xué)家們，使他們對自己的研究對象總傾向于采取一種如果不是敵視也是冷淡的態(tài)度。他們不像植物學(xué)家相信植物或生物學(xué)家相信生命過程那樣相信現(xiàn)實的社會。因此，社會學(xué)說取得的成就不佳。沒有一個學(xué)者能夠真正對他往往要為之辯護的研究對象作出正確的評價。除黑格爾和布雷德利外，所有主要的著作家都或多或少地持這種態(tài)度。因此我敢說，他們都不能完全從最普通的實際生活各方面去把握生活的偉大和完美。有些人則采取不同的態(tài)度，這不意味著要搞蒙昧主義，也并非想阻擋一種真正的社會邏輯的發(fā)展。他們確信，一個實際存在的社會是比一臺蒸汽機、一株植物或一個動物更加高級得無法計量的一個創(chuàng)造物；而且認為就是把他們最好的思想用來分析這個社會也不過分。對研究實際社會不熱心的人，即使他們擁有一個更好的社會，也不會熱心去研究它的?！澳銈兊拿绹驮诖说兀辉谒l(xiāng)?！?/pre>



書籍目錄
序言
第二版序言
第三版序言
第二版導(dǎo)言
一 三種評論
　(一)“太狹隘和太刻板”
　　1．“太狹隘”
　　2．“太刻板”
　(二)“太消極”
　　1．康德的原則
　　2．對現(xiàn)代國家的巨大期望
　　3．忽視“社會性”本身的錯誤
　　　(1)使它從屬于“個人”
　　　(2)要求國家具有它的魅力
　　4．糾正這個錯誤我們就能理解國家的消極面
　　　(1)宗教信仰和道德是不能強制推行的；這一點的重要性；道德上“公正”的不公正性
　　　(2)間接促進高尚精神的國家活動的性質(zhì)
　　　(3)社會發(fā)明基本上不屬于國家活動的范圍
　　　(4)最佳國家行為的性質(zhì)
　　(三)“太強調(diào)理性的作用”
　　1．大運動加大謬誤。歐洲的運動。人間和天國
　　2．謬誤。認為理性的原則是同義反復(fù)
　　3．把生命看作物自體。新的不可知論。對有組織的觀念表示的悲觀主義
　　4．有組織的觀念的真實性質(zhì)及其在國家中的地位
　二 1919年國家理論?情況
　　1．“那時所有古老的東西都是正確的。
　　2．國家與戰(zhàn)爭
　　3．國家與多元論
　　4．國家與國際聯(lián)盟
　　5．關(guān)于《新國家》的兩點保留意見
第一章 關(guān)于國家的哲學(xué)理論的興起與條件
　(一)“哲學(xué)理論”的含義
　(二)哲學(xué)與“國家”
　　1．希臘的城邦
　　2．它所包含的精神模式
　　3．它所提示的政治哲學(xué)模式
　(三)從城邦過渡到民族國家。 自然法
　(四)民族國家和現(xiàn)代政治哲學(xué)的興起。 盧梭
第二章 社會學(xué)理論與哲學(xué)理論相比較
　(一)社會物理學(xué)和唯心主義的問題
　(二)受到一些專門學(xué)科影響的社會學(xué)說
　　1．數(shù)學(xué)
　　2．生物學(xué)
　　3．經(jīng)濟學(xué)
　　4．法學(xué)和權(quán)利學(xué)說
　　 (1)作為“理想的論據(jù)”的法律
　　 (2)對法律的社會學(xué)分析
　　5．關(guān)于“法律精神”的觀念或各個民族的精神；最廣義的人類學(xué)
　　6．心理學(xué)
　　7．各種觀點和各種事實的關(guān)聯(lián)
　(三)心理社會學(xué)與社會哲學(xué)相比較
第三章 政治義務(wù)的悖論：自治
　(一)自治的概念
　(二)邊沁論法律與自由
　(三)考查穆勒?《論自由》
　……
第四章 對政治義務(wù)問題較激進的看法
第五章 “真實”意志的概念
第六章 以上論述中的自由觀
第七章 對真實意志或公共意志概念的心理學(xué)闡釋
第八章 國家目的的性質(zhì)和隨之而來的對國家行動的限制
第九章 把盧梭的理論應(yīng)用于現(xiàn)代國家：康德、費希特、黑格爾
第十章 對現(xiàn)代國家的分析 黑格爾的《權(quán)利哲學(xué)》
第十一章 作為道德觀念的制度
索引









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