人生的親證

內(nèi)容概要

闡明這本書所發(fā)表的論文題材，我沒有用哲理性的說教，也沒有以學者觀點加以探討，也許這對我來說更為合適。我生長在一個以奧義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒有忽略對世界應盡的責任，也絲毫沒有減少對世俗事務(wù)的強烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機會接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中?！　∪说囊磺兄匾哉摬皇峭ㄟ^詞句而是通過精神來判斷的——這是在歷史中伴隨著生命的成長而呈現(xiàn)出來的精神。我們懂得基督教的真實含義是在觀察它的當代生活各個方面而得到的——無論如何，它與早期的基督教，甚至在重要方面都可能是不同的。　　印度偉大的宗教圣典對于西方學者來說似乎只具有懷舊與考古的興趣，但是對我們卻具有生活的重要性，我們不得不認為把人類思想和愿望的木乃伊標本，陳列在帶有標記的柜子里時，盡管在博學的外衣下永遠保存起來也會失去它們的重要意義?！　≡从趥ゴ笮撵`的體驗的有生命的語言，其意義永遠不會被某一邏輯闡釋體系詳盡無遺地闡述清楚，只能通過個別生活的經(jīng)歷不斷予以說明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神秘。對我來說奧義書的詩篇和佛陀的教導永遠是我的精神財富，因此它賦予我無限的生命力，我已經(jīng)將它們貫徹到我自己的生活和我的言論中，它猶如天性對于我有獨特含義；對于別人同樣也期待著他們的證實。而我自己特殊的證明一定會有它的價值，因為它有個性?！　』蛟S我還要補充一點，這些文章用連續(xù)的形式匯編起來是為了便于出版。其中一些觀點是從幾篇孟加拉語論文中選出的，在孟加拉波浦爾(Bolpur)我的學校中，我習慣于同我的學生們進行討論。我使用的這些譯文是由我的朋友巴布·沙迪什，錢德拉·羅易和巴布·阿吉特·古瑪爾·錢哥羅瓦爾蒂翻譯的。這本文集中的“在行動中親證”這一篇，是由我的侄子巴布·蘇列德拉納特·泰戈爾從孟加拉語論文“業(yè)瑜伽”譯出的?！　〕么藱C會我向哈佛大學詹姆斯·H．伍茲教授表示謝意，由于他公正的評價才鼓舞我去完成這本文集并在我去哈佛大學之前閱讀了其中的大部分。我還要感謝歐內(nèi)斯特·里斯先生的幫助，他熱情地提出建議幫我修訂并審閱校樣?！　￡P(guān)于Sādhanā的發(fā)音，還須要說一句，重音應該放在第一個ā上，這是這個字母的寬音。

作者簡介

作者：（印度）羅賓德拉納特·泰戈爾 譯者：宮靜 注釋 解說詞：章堅

書籍目錄

作者序言一　個人和宇宙的關(guān)系二　靈魂意識三　惡的問題四　自我的問題五　在愛中親證六　在行動中親證七　美的親證八　無限的親證附錄　人  一　人　二　超人　三　我是他譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：現(xiàn)象，用則取之，不用則棄之，它們正像每一個音符對于完成和音是必要的一樣，也是獲得完美理想的需要。印度人直觀地感到這個世界上現(xiàn)存的東西對我們來說都具有生死攸關(guān)的意義，我們得充分考慮到它，和它建立一種自覺的關(guān)系，這不僅是受對科學的好奇心或者對物質(zhì)利益的貪婪所驅(qū)使，而且是以歡樂、平和的偉大情操，以同情的精神去親證它?？茖W家認為世界不僅是呈現(xiàn)于我們感官的樣子，他們認為地和水實際上是力的作用，而對我們卻表現(xiàn)為地和水——這是怎么回事呢？我們只能部分地理解。同樣，具有靈智的人認為地和水的最終真理依賴于我們對永恒意志的理解，永恒意志是有節(jié)奏地活動并且以我們在那些方面所發(fā)見的力的形式表現(xiàn)出來。因此這不像科學那樣是純粹的知識，而是靈魂對靈魂的感知。它不像知識一樣帶給我們力量而是帶給我們歡樂，這是親近者結(jié)合的結(jié)果。一個對世界的了解不比科學方法了解得更深刻的人，永遠不能理解具有精神的洞察力的人在這些自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)的事物。水不僅洗滌了四肢，由于觸及了靈魂而凈化了心靈；地不僅支撐了身體，而且使精神愉快，因為與它的接觸不僅是一種物質(zhì)接觸——它是生命的體現(xiàn)。當一個人認識不到他和世界的密切關(guān)系時，可以說他是住在被墻壁隔絕的牢房里。當他認識了萬物之中永恒的精神時，于是他就解脫了，因為他發(fā)現(xiàn)了賴以生存的這個世界的最完美的意義，到那時人發(fā)現(xiàn)自身是在完全的真理中，并且與萬物建立了和諧。在印度，人們被教導得完全覺知他們與周圍事物（物質(zhì)的和精神的）具有最密切的關(guān)系，他們向朝陽，向流水，向果實累累的大地祝福，將它們看成同一種生活真理的顯現(xiàn)，他們自己也置身于這種真理的懷抱中。這樣，我們每天沉思的課題就是圣詩，它被認為是全部吠陀的集中體現(xiàn)。由于它的幫助我們才嘗試著去認識人的靈魂意識和宇宙是根本統(tǒng)一的，我們才學會去理解這種統(tǒng)一是由永恒的精神結(jié)合而成，它的力量創(chuàng)造了大地、天空和星辰，同時也用意識之光照亮了我們的思想，而這種意識存在和運動于與外部世界不可分割的統(tǒng)一中。印度人決不會試圖忽略不同事物的不同價值，因為他們知道如果那樣做就不可能生活。在創(chuàng)造的梯級上人類是優(yōu)越的，這種觀念不曾離開他的頭腦。但是他們對自己的優(yōu)越感的真正所在有自己的看法，它不在于他所擁有的力量，而在于聯(lián)合的力量。因此，印度人選擇朝圣的地方，無論在哪里必有特殊的崇高和美麗，以致他們的思想能夠從狹窄的必然世界走出來，而認識自己在無限中的地位。這就是為什么在印度曾經(jīng)是食肉的人們放棄肉食，而培養(yǎng)對生命普遍抱有同情心的原因，這在人類歷史上是罕見的事情。印度人知道當我們受到精神和肉體的障礙而極度地脫離自然界無窮無盡的生命時，當我們僅僅是孤立的人而不是宇宙之中的人時，我們就會提出困惑不解的難題，并且割斷了解釋它們的泉源，我們試圖用各種人為的方法去解釋，卻給自己帶來了無窮的困難。當人離開了他在宇宙中棲息的地方，而行進在人性的單一的繩索上時，這對他來說就意味著搖擺或跌落，他不停地繃緊每一根神經(jīng)和肌肉，以便在邁步時保持平衡，隨后，在他疲倦休息的時候，因為想到自己曾受到萬物不公正的待遇而大聲斥責神明并在內(nèi)心感到自豪和滿足。

編輯推薦

《人生的親證》：漢譯世界學術(shù)名著叢書。

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