經(jīng)濟與社會（下卷）

內(nèi)容概要

馬克斯·韋伯（1864-1920年）是行國著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家，是當(dāng)代西方頗有影響的學(xué)者?！督?jīng)濟與社會》一書是在他去世之后，由他的夫人瑪麗婭娜·韋伯整理、出版的。之所以說是整理后出版，其一是韋伯生前沒為此書給出一個總體結(jié)構(gòu)的計劃；其二，后一部分，即為“具體的”社會學(xué)部分的寫作是先于前一部分，即“抽象的”社會學(xué)部分（根據(jù)所標(biāo)出的寫作時間，第一部分是在第一次世界大戰(zhàn)之后的1918-1920年的期間寫的；第二部分則是在第一次世界大戰(zhàn)前的大約1911-1913年的期間寫的）。所以第一版的前言里說，各章的先后順序只好由瑪麗婭娜·韋伯及她的同事們來安排、決定。而那些沒有完成的章節(jié)，就只好保留原樣了。關(guān)于本書名的變故，整理者們在出版前言里作了比較詳細(xì)的解釋與說明。

作者簡介

馬克斯·韋伯（1864-1920），德國著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家，是當(dāng)代西方頗有影響的學(xué)者。

書籍目錄

下卷目錄第七章  法律社會學(xué)      實持法領(lǐng)域的區(qū)分      主觀權(quán)利闡明的形式      客觀法的形式性質(zhì)      法律思想的類型和法律紳士      法的形式的和實質(zhì)的理性化神權(quán)統(tǒng)治的法和世俗的法      職務(wù)法和世襲王公的章程法的編纂      革命所胡立的法的形式的品質(zhì)。自然法及其類型      現(xiàn)代法的形式的品質(zhì)第八章  政治的共同體      政治團體的本質(zhì)和“合法性”      政治的社會化發(fā)展階段      政權(quán)的威望和“強權(quán)”      “帝國主義”的經(jīng)濟基礎(chǔ)      “民族”      共同體內(nèi)部的權(quán)力分配：階級、等級、政黨第九章  統(tǒng)治社會學(xué)      第1節(jié)  統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)形式和運作方式      權(quán)力和統(tǒng)治。過渡形式      統(tǒng)治和行征管理。民主的行政管理的本質(zhì)與局限      通過“組織”進行統(tǒng)治。統(tǒng)治適用的原因      第2節(jié)  官僚體制統(tǒng)治的本質(zhì)、前提和發(fā)展      第3節(jié)  父權(quán)家長制的和世襲制的統(tǒng)治      第4節(jié)  封建制度、“等級國家”和世襲制度      第5節(jié)  魅力型的統(tǒng)治及其改造      魅力的本質(zhì)和作用      魅力型權(quán)威的產(chǎn)生與改造      統(tǒng)治形式的紀(jì)律化和求實化      第6節(jié)  政治的統(tǒng)治和僧侶政治的統(tǒng)治      第7節(jié)  不合法的統(tǒng)治（城市的類型）      城市的概念和范疇      西方的城市       中世紀(jì)和古代的望族城市      平民城市       古代和中世紀(jì)的民主       第8節(jié)  理性的國家強制機構(gòu)和現(xiàn)代的政黨和議會（國家社會學(xué)）      理性的國家的產(chǎn)生      理生的國家作為壟斷合法暴力和強制機構(gòu)的統(tǒng)治團體      作為行政客理的國有的統(tǒng)治運作；政治的領(lǐng)導(dǎo)和官員的統(tǒng)治      政黨和政黨的組織      作為國家機關(guān)的議會和行政公開的問題；選擇領(lǐng)袖的任務(wù)      議會制度與民主譯后記

章節(jié)摘錄

書摘實質(zhì)法領(lǐng)域的區(qū)分內(nèi)容提要：“公法”和“私法”賦予權(quán)益要求的法和規(guī)章；“政府”和“管理”；“刑法”和 “民法”；“不合法”和“違法”；“統(tǒng)治全權(quán)；權(quán)利的限制”和“權(quán)力分立”；“法”與“訟”；理性法律思想的范疇    今天的法律理論和法律實踐最重要的區(qū)分之一是“公法”和“私法”之區(qū)分。    1．與社會學(xué)的區(qū)分相適應(yīng)，公法干脆可以界定為這樣一種行為準(zhǔn)則的總和：按照法律制度必須賦予行為的意向，行為涉及國家的強制機構(gòu)，亦即它服務(wù)于國家機構(gòu)本身的存在、擴展以及直接貫徹那些依照章程或者默契所適用的目的；而私法則可以界定為這樣一種行為準(zhǔn)則的總和：按照法律制度所賦予行為的意向，行為與國家的強制機構(gòu)無涉，而是僅僅可以被國家強制機構(gòu)視為通過準(zhǔn)則調(diào)節(jié)的行為，由于這種區(qū)分的非正式的性質(zhì)，在技術(shù)上似乎給私法造成了困難。然而，幾乎所有的界限的標(biāo)定都是以這樣的劃分為基礎(chǔ)的。    2．這種區(qū)分往往與另一種區(qū)分相互交織在一起：人們可以把“公”法與整個規(guī)章等同起來，即：按其正確的法律意義僅僅包含著對國家機構(gòu)的指示的準(zhǔn)則，而不是闡述個人業(yè)已獲得的、主觀權(quán)利的準(zhǔn)則，這正好與“權(quán)益要求的規(guī)范化”相反，這種規(guī)范化是闡述主觀的權(quán)利的。然而，首先必須正確地理解這種對立。公法的準(zhǔn)則，例如關(guān)于競選總統(tǒng)的準(zhǔn)則，也能夠闡述個人主觀的權(quán)利，而是“公眾的”權(quán)利，例如：選舉的權(quán)利。    不過，個人的這種公眾的權(quán)利，根據(jù)法律意義，今天不被視為與諸如財產(chǎn)相同意義上的獲得的權(quán)利；原則上講，甚至對于立法者來說，財產(chǎn)也是不可觸犯的，正因如此，也是為立法者所承認(rèn)的。因為個人的主觀的、公眾的權(quán)利，按其法律意義，實際上是作為個人的主觀的、為某些特定限制目的的國家強制機構(gòu)的機關(guān)采取行動的管轄權(quán)限。盡管它們表現(xiàn)為主觀的權(quán)利的形式，它們被視為純粹是一種規(guī)章的反映，不能看作是客觀的權(quán)益規(guī)范化的結(jié)果。不過。也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是所有在不同法律制度中存在的、在上述第1點里所指出的意義上的私法的權(quán)益，都是“獲得的”主觀的權(quán)利。    甚至財產(chǎn)權(quán)的總是許可的內(nèi)容也可能被視為法律制度的反映，而一種權(quán)利是否被視為“獲得的”權(quán)利的問題，實際上往往僅僅歸納為是權(quán)利被取消，是否會帶來賠償損失要求的問題。因此，人們或許可以斷言，整個公法按其法律意義只不過足規(guī)章，然而也并非任何規(guī)章都僅僅創(chuàng)造公眾的權(quán)利。在政府權(quán)力作為一位君主獲得的、世襲的權(quán)利的地方，或者相反，在某些主觀的公民權(quán)利·般被視為諸如“獲得的”私人權(quán)利的地方，在這些法律制度里，情況尤其并非如此。    3．最后，人們叮以這樣進行區(qū)分：把若干按照法律意義被視為“納入同佯秩序的”各療相瓦間所面對的所有事務(wù)，作為“私法的”事務(wù)，同公法的事務(wù)分別開來，(通過法律事務(wù))劃分各方的權(quán)利范圍是行為在法律上“正確的”意向，不管是立法的工作也好，法官的工作也好，也不管是訴訟爭端各方自身的行為也好，都應(yīng)如此；在公法的事務(wù)中，按照法律的意義，有一個突出的權(quán)力的體現(xiàn)者，擁有權(quán)威的命令權(quán)力，他同其他的、按照準(zhǔn)則的法律意義“處于服從地位的”人相對立。不過，并非國家強制機構(gòu)的任何機關(guān)都擁有命令的權(quán)力，而且。國家機關(guān)的根據(jù)公法規(guī)定的行為并非總是命令。因此，調(diào)節(jié)若干國家機關(guān)的關(guān)系，即調(diào)節(jié)同樣重要的權(quán)力的體現(xiàn)者之間的關(guān)系，顯然是公法的真正內(nèi)部的范圍。此外，不僅必須把直接存在于權(quán)力的體現(xiàn)者和權(quán)力的服從者之間的關(guān)系，而且也(必須)把權(quán)力服從者的那種服務(wù)于對重要的權(quán)力的體現(xiàn)者和權(quán)力體現(xiàn)者們的任命和監(jiān)督的行為，列入由“公法”調(diào)節(jié)的行為的領(lǐng)域。但是這樣一來，這種區(qū)分顯然在很大程度上又回復(fù)到上面首先說明的區(qū)分的軌道上。它并不把任何權(quán)威的命令權(quán)力及其同權(quán)力服從者的關(guān)系都作為公法加以對待。雇主的權(quán)威命令權(quán)力顯然就不是，因為它是通_過形式上“處于同樣秩序里的人”之間的“法律事務(wù)”產(chǎn)生的。不過，家長父親的權(quán)威命令權(quán)力也是作為私法的權(quán)威對待的，顯然僅僅因為國家被視為唯一的合法權(quán)力的源泉，因此，只有那種按其必須由法律制度賦予的意向、關(guān)系到保存國家機構(gòu)和實現(xiàn)由它所謂自己主宰的利益的行為，在“公”法上才被視為至關(guān)重要的。哪些利益是必須被各種國家的機構(gòu)自己執(zhí)行的，今天顯然也是可能變化的。首先，一種利益領(lǐng)域可以通過制成章程的法，有意這樣調(diào)節(jié)，使創(chuàng)造個人的權(quán)益要求和國家機關(guān)的命令權(quán)力或其他職能，對于同一種情況相互競爭。同時并存。    因此，劃分公法和私法的范圍，即使今天也不是處處都一目了然的，更不用說過去的情況了。區(qū)分的可能性恰恰可能是不存在的。如果整個的法和所有的管轄權(quán)限，特別是所有的命令權(quán)力，本身都具有個人特權(quán)性質(zhì)(在國家元首身上往往稱為“大權(quán)”)，就不可能區(qū)分。同時，在某個特定的事情上談?wù)摍?quán)利、或者強制要求征召某人去打戰(zhàn)、或者要求他一般要服從的權(quán)限，同樣也是一種“獲得的”主觀的權(quán)利，而且可能同樣全然是某種法律事務(wù)、出讓或繼承的對象，諸如利用一塊耕地的權(quán)限。正是從法學(xué)上看，政治權(quán)力不具有強制機構(gòu)的結(jié)構(gòu)，而是通過主觀的命令權(quán)限的不同持有者和候補者的具體的社會化和妥協(xié)來表現(xiàn)的。于是政治的命令權(quán)力被視為與家長、地主、農(nóng)奴主的命令權(quán)力沒有本質(zhì)的不同：父權(quán)世襲制的情況。只要法達到這樣一種結(jié)構(gòu)——這種結(jié)構(gòu)從未得到徹底執(zhí)行——，那么在法學(xué)上，一切與我們的“公”法相適應(yīng)的東西，都是具體的權(quán)力擁有者的主觀權(quán)利的對象，猶如一種私法的權(quán)益要求一樣。        然而，法的形態(tài)也可能具有恰恰是相反的性質(zhì)，而且在今天落入私法的廣泛領(lǐng)域里，則根本不存在在最后應(yīng)用的意義上的“私”法。如果一切具有賦予權(quán)益要求的、客觀的法的性質(zhì)的準(zhǔn)則都不存在，即如果整個從根本上適用的準(zhǔn)則在法學(xué)上都具有“規(guī)章”的性質(zhì)，也就是說：所有私人的利益不是作為有保障的主觀的權(quán)益要求，而是僅僅作為那種規(guī)章效力的反映，才有獲得保護的機會，那就不存在著“私”法了。只要達到這種狀況——它以往從未普遍存在過——，那么整個的法都溶解到行政管理的一個目的上：“政府”　　……

媒體關(guān)注與評論

譯后記馬克斯·韋伯(Max Weber，1864—1920年)是當(dāng)代最負(fù)盛名、最杰出的社會學(xué)家。除了卡爾·馬克思外，馬克斯·韋伯與弗洛伊德、尼采和愛因斯坦一起，屬于給本世紀(jì)的思想打下最深刻烙印的少數(shù)西方的偉大人物，他屬于西方現(xiàn)代最著名的政治思想家。    馬克斯·韋伯最重要的貢獻是創(chuàng)建和闡釋現(xiàn)代意義上的社會學(xué)。但他“不僅建立社會學(xué)，他與社會學(xué)共存，永垂不朽”(1988年10月9日《法蘭克福匯報》)。甚至社會學(xué)本身有時也經(jīng)歷著重重危機，而馬克斯·韋伯在科學(xué)領(lǐng)域里的杰出地位，在西方現(xiàn)代科學(xué)的論戰(zhàn)中，卻從未受到或面臨直接的威脅和挑戰(zhàn)。當(dāng)然在社會主義國家，則另當(dāng)別論。不過，在社會主義國家(包括前蘇聯(lián)和東歐國家)里，馬克斯·韋伯遭到一個時期的冷遇之后，介紹和研究他的著作也成了社會科學(xué)研究的熱門課題。在現(xiàn)代社會科學(xué)的學(xué)術(shù)討論中，馬克斯·韋伯著作中常用的一些概念和術(shù)語，像“使世界擺脫魔法”、“理性化”、“官僚體制化”、認(rèn)識方法論中的“價值自由”、“責(zé)任倫理”等等，幾乎無所不在。除了對社會學(xué)的影響外，他的著作對政治學(xué)、經(jīng)濟史、社會史、尤其是宗教史的影響，是無可估量的。    《經(jīng)濟與社會》(wirtschaft und Gesellschaft)雖然是作者逝世后才匯集、整理、出版的，但是，它無愧為馬克斯·韋伯的代表作，尤其是他的社會學(xué)的代表作。關(guān)于這部巨著的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、出版以及自首次出版(1922年)以來版本的演變與增補，本書新版整理者約翰內(nèi)斯·溫克爾曼(Johannes Winkelmann)在第4版和第5版的前言中，作了詳盡而深刻的論述和介紹，對此無庸再多贅言。少已出過6版。在有些國家(如日本)和地區(qū)(如我國臺灣省)，在尚未能翻譯出版《經(jīng)濟與社會》全書之時，作為權(quán)宜，先翻譯出版了《社會學(xué)的基本概念》，供了解和研究這位科學(xué)泰斗之用。    2．“統(tǒng)治”作為“整個社會現(xiàn)象”的基本核心，對馬克斯·韋伯來說，是一個基本的概念?！督y(tǒng)治社會學(xué)》這一章不僅占全書1／3強的篇幅，是貫穿全書的一條主線，而且也是他整個著作的一個核心部分。馬克斯·韋伯在這里提出了統(tǒng)治的產(chǎn)生、發(fā)揮職能的方式、結(jié)構(gòu)形式和合法性等問題，這些都是西方近代政治思想的經(jīng)典問題。因此，他的統(tǒng)治社會學(xué)也被有些學(xué)者看作是他的政治學(xué)。除了他的兩卷集的《政治論文集》外，《經(jīng)濟與社會》也是研究馬克斯·韋伯的政治思想的基本著作。    我國學(xué)術(shù)界對馬克斯·韋伯及其思想和著作的介紹與研究，起步較晚，甚至與前蘇聯(lián)和東歐國家比較，也相對較晚。在社會學(xué)被革出“教”門——近30年之久在我國教學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)研究無立足之地——的時代，想介紹和研究馬克斯·韋伯是難以想像的。隨著我國的改革開放，高等學(xué)校重新開設(shè)社會學(xué)系或?qū)I(yè)，或者講授社會學(xué)課程，社會科學(xué)研究部門重新設(shè)置社會學(xué)研究機構(gòu)，才從根本上為介紹和研究馬克斯·韋伯提供了可能性，創(chuàng)造了大環(huán)境。重獲新生的社會學(xué)在我國的科學(xué)殿堂和高等學(xué)府贏得一席之地后，社會科學(xué)界的有識之士立即呼吁翻譯和介紹馬克斯·韋伯的著作，尤其是他的社會學(xué)代表作——《經(jīng)濟與社會》。    在這種背景下，筆者不顧自己所學(xué)并非社會學(xué)專業(yè)，也不顧個人才疏學(xué)淺，冒昧忝任馬克斯·韋伯這部科學(xué)巨著之翻譯。筆者曾譯過一些政治的、歷史的、經(jīng)濟的、法律的、乃至古典哲學(xué)的著作。說實在的，《經(jīng)濟與社會》是我所遇到的最難讀、因而也最難譯的作品。作者才高識廣，博古通今，作品內(nèi)容包羅萬象，幾乎囊括整個社會科學(xué)領(lǐng)域，偶爾也涉及自然科學(xué)領(lǐng)域，加上有些語言文字比較晦澀難懂，諸多語種的外來語詞句，甚至現(xiàn)在有些德國人也感到陌生、難讀、不易理解。為忠實、準(zhǔn)確翻譯這部著作，筆者曾兩度(共10個月之久)赴德作專門研究，著重研讀它和作者的其他著作，查閱有關(guān)資料，請教有關(guān)專家。歷時4年，才終于能使全書得以付梓?？芍^一段不很輕松的歷程，然而是值得付出艱辛的勞動。　　……

編輯推薦

馬克斯·韋伯的研究方法是十分獨特的，不同于在他以前或與他同時代的任何一個社會科學(xué)家。而且，他本人還非常重視方法論本身的研究，撰寫了幾篇這方面的經(jīng)典論文。《經(jīng)濟與社會》就是其中的一篇。

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