東西文化及其哲學

前言

我很感謝我這本講演錄發(fā)表后，得承許多位師友和未及識面的朋友給我以批評誨示。但惜我很少——自然不是絕沒有——能從這許多批評誨示里，領取什么益處或什么啟發(fā)。我對大家的批評誨示自始至終一概沒有作答；這一半是為大家的批評誨示好像沒有能引起我作答的興味。不過我將來會當作一次總答的。我雖沒能從諸師友處得著啟發(fā)，但我自己則既有許多悔悟。在這許多悔悟中，此時只能提出兩個重要地方；在這兩個地方也只能消極的表明知悔的意思，不能積極的提出新見解?，F(xiàn)在我分敘如后。頭一個重要的悔悟是在本書第四章講孔家哲學所說“中庸”是走雙的路之一段。這一段的大意是補訂上文，單明孔家走一任直覺隨感而應的路還未是，而實于此一路外更有一理智揀擇的路；如所謂“極高明而道中庸”便是要從過與不及里揀擇著走。這樣便是我所謂雙的路；原文表示雙的路云：（一）似可說是由乎內的，一任直覺的，直對前境的，自然流行而求中的，只是一往的；（二）似可說是兼顧外的，兼用理智的，離開前境的，有所揀擇而求中的，一往一返的。

內容概要

我這書于民國十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯誤，而是覺悟得根本有一種不對。于是在十五年春間即函請商務印書館停版不印。所以近兩三年來外間久已覓不到此書了?！　∵@書的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關于儒家的說明自屬重要；而后來別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多?？傉f起來，大概不外兩個根本點：一是當時所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學見解錯誤；一是當時解釋儒家的話沒有方法，或云方法錯誤?！　〈蠓彩且粋€倫理學派或一個倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎的一種心理學。所有他在倫理學上的思想主張無非從他對于人類心理抱如是見解而來。而我在此書中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯了。蓋當時于儒家的人類心理觀實未曾認得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學作依據(jù)，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣東西。至于所引各派心理學，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯誤中的錯誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評現(xiàn)在的心理學，而闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書停版，一面擬寫成《人心與人生》一書；欲待《人心與人生》出版再將這書復版。因為這書所病非是零星差誤，要改訂直無從下手，只能兩書同時出版，以后作救正前作?！　∑渌稽c根本不對的，所謂解釋儒家的話沒有方法，其覺悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當時所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預有的一點意思裝入‘格物’一名詞之下……”便是。大凡一種為人崇奉的古書，類如宗教中的經典或有其同等權威者，其注解訓釋都是歧異紛亂不過。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無憑準。這一面由古人不可復起，古時社會一切事實背影不復存在，凡其立言之由，出語所指，均不易確定；或且中經作偽篡亂，錯簡訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發(fā)揮，漫無方法準則，有意地或無意地附會牽和，委曲失真。仿佛聽說有人考過《大學》格物的解釋古今有幾百種不同。試問若此，我們將何從置信？所以除史實上文字上應亟作考證校理功夫外，最要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個講解的方法以為準則。庶幾不致于無從置信的幾百種說外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺在這本書中所為儒家的講說沒有方法，實無以別于前人。因有《孔學繹旨》之作，期望著有點新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學系講過一個大概。所有這書中講的不妥處亦是預備以新作來救正?！　s不謂十五年以來，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結成的《中國民族之前途》一書，卻將次寫定出版。是書觀察中國民族之前途以中國人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書人生態(tài)度不同之說，所以兩書可算相銜接的。因此，這本書現(xiàn)在有復版的必要。我嘗于自己所見甚的，不免自贊自許的時候，有兩句話說：“百世以俟，不易吾言。”這本書中關于東西文化的核論與推測有其不可毀滅之點，縱有許多錯誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進一步的研究。即上面之所謂根本不對的，其實亦自經過甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無謂。不過《人心與人生》《孔學繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內容新義，未獲在這里向讀者請教。實是有歉于衷！

作者簡介

梁漱溟(1893—1988)原籍廣西桂林，生于北京。學歷計經過家塾、中西小學堂、啟蒙學堂、順天中學，至1911年中學畢業(yè)而止，其后皆自學。畢業(yè)后即參加同盟會，從事革命活動，又任《民國報》記者。1917—1924年在北京大學哲學系任教。其后致力于社會運動，先后參加河南村治學院工作(1929)，創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設研究院(1931)。抗日戰(zhàn)爭期間，奔走國事，為謀求國共兩黨團結抗日，1940年參與發(fā)起中國民主同盟，隨后赴香港創(chuàng)辦《光明報》。1946年作為民盟代表，參加舊政協(xié)(重慶)，參預國共和談。解放后曾任中國人民政治協(xié)商會議委員、常委等。主要著作計有：《印度哲學概論》(1919)、《東西文化及其哲學》(1921)、《中國民族自救運動之最后覺悟》(1932)、《鄉(xiāng)村建設理論》(1936)、《朝話》(1936)、《中國文化要義》(1949)、《人心與人生》(1984)、《東方學術概觀》(文集，1986)、《我的努力與反省》(文集，1987)、《禮記大學篇伍嚴兩家解說》(1988)等。

書籍目錄

第三版自序第八版自序附錄《人心與人生》自序第一章 緒論  一般人對這問題的意思  以為這問題還遠的不對  隨便持調和論的不對  以為無從研究的不對  我研究這問題的經過第二章 如何是東方化？如何是西方化？(上)  我們所要求的答案  西方化問題的答案一  西方化問題的答案二  西方化問題的答案三  西方化問題的答案四  我求答案的方法  我對于西方化問題的答案  答案講明的第一步  西方化的科學色采  西方化的德漠克拉西精神  結果西方化的面目如此第三章 如何是東方化？如何是西方化？(下)　答案講明的第二步　客觀說法的未是　生活的說明　人生三種問題　人生的三路向　中國文化問題印度文化問題之答案的提出　答案講明的第三步　答案講明的第四步　西方人精神的剖看　中國文化的略說　印度文化的略說第四章 西洋中國印度三方哲學之比較　三方思想情勢簡表　現(xiàn)量比量直覺三作用之說明　西洋哲學之情勢　羅素的意思　柏格森的意思　印度哲學的情勢　佛教的形而上學方法　西洋印度兩方哲學之動機不同　宗教問題之研究　宗教是否必要之研究　宗教之真必要所在　宗教是否可能之研究　宗教的真可能所在　印度文明之所由產生　中國哲學之情勢　中國形而上學的大意　孔子對于生之贊美　孔子之不認定的態(tài)度　孔子之一任直覺　孔子所謂仁是什么?　孔家性善的理　孔子之不計較利害的態(tài)度　禮運大同說之可疑　孔子生活之樂　孔子之宗教　試說從來的中國人生活　西洋人生哲學　三方生活之真解第五章 世界未來之文化與我們今日應持的態(tài)度　我們推論未來文化的態(tài)度　事實的變遷　經濟改正之必要　因經濟改正而致文化變遷　見解的變遷　態(tài)度的變遷　倭鏗的態(tài)度　羅素的態(tài)度　社會主義之變遷　克魯泡特金的態(tài)度　泰戈爾的態(tài)度　對世界未來文化的推測　就生活三方面推說未來文化　一般對未來文化的誤看　世界文化三期重現(xiàn)說　我們現(xiàn)在應持的態(tài)度　我提出的態(tài)度　今日應再創(chuàng)講學之風　世界的態(tài)度補遺自序著者告白一著者告白二1980年著者跋記附錄一 《東西文化及其哲學》導言自序  這個問題的現(xiàn)狀  這個問題的真際  這個問題解決將在何人附錄二 我對人類心理認識前后轉變不同編后

章節(jié)摘錄

插圖：我們預定講明西方化的四步，此刻已算把第一步就許多西方文物求其特異采色的事做到了。現(xiàn)在要進而作第二步更求諸特異采色之一本源泉。若問“科學”與“德謨克拉西”是怎么被西方人得到的？或西方化怎么會成功這個樣子？據(jù)我所聞大家總是持客觀說法的多。例如巴克爾（Buckle）說的：“歐洲地理的形勢是適宜于人的控制天然。這是歐洲文明發(fā)展的主因?！庇纸鹱玉R治說的：“嘗試考之，自然科學獨成于歐洲人之手者何故？何以不興于東方？……據(jù)予所見希臘人雖為天才之民族，其發(fā)明自然科學應尚別有一原因。蓋希臘國小山多，土地磽瘠，食物不豐，……以勤勞為生活，歐式文明之源實肇于此?！彼秩フ垎柮拙貌┦?，米久也說中國地大物博，無發(fā)明自然科學之必要，所以卒不能產生自然科學。又如持馬克思唯物史觀的以為一切文物制度思想道德都隨著經濟狀態(tài)而變遷。近來的陳啟修胡漢民幾位大唱其說。因此吾友李守常很懇切的忠告我討論東西文化應當留意他客觀的原因，諸如茅原山人的《人間生活史》等書可以去看看，因那書多是客觀的說法。他自己的《東西文明之根本異點》便是如此的，后來又作了一篇《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》。胡適之君也有同樣的告誡于我。他們的好意我極心領，只是我已經有成竹在胸。

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《東西文化及其哲學》：商務印書館文庫

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