神學(xué)政治論

內(nèi)容概要

本書是十七世紀(jì)荷蘭杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者斯賓諾莎主要著作之一。作者用本書與教會(huì)進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。與當(dāng)時(shí)的神學(xué)家們?cè)鞣N“奇跡”以證明《圣經(jīng)》的神圣相對(duì)立，作者在歷史上第一次提出：研究《圣經(jīng)》只能以《圣經(jīng)》本身為根據(jù)，即探討圣收呼卷的作者是誰(shuí)，他們是在什么條件下寫的，以及為何而作等等，作者有這種方法在本書中的對(duì)一于進(jìn)行了詳細(xì)的考試，從而駁倒了神學(xué)家們的各種神秘的說(shuō)教，摧毀了教會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。作者在本書中提出了所有論點(diǎn)，。歸根結(jié)底者是為了論證他的資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)的主張，他提倡天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)，社會(huì)契約說(shuō)，信仰自由和言論自由，認(rèn)為“民主政府”，即資 產(chǎn)階級(jí)的民主政治是最好的政府等，在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期反對(duì)教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，這一部分 著作起了進(jìn)步的作用。

作者簡(jiǎn)介

作者：(荷蘭)斯賓諾莎 譯者：溫錫增

書籍目錄

序第一章 論預(yù)言第二章 論預(yù)言家第三章 論希伯來(lái)人的天職，是否預(yù)言的才能為希伯來(lái)人所專有第四章 論神律第五章 論儀式的法則 第六章 論奇跡第七章 論解釋《圣經(jīng)》第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其余有關(guān)歷史的書第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來(lái)原文的傍注是不同的本子第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書第十一章 論使徒們是以使 徒與預(yù)言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思第十二章 論神律的真正的本原，為什么 稱《圣經(jīng)》為神圣的，為什么稱之為《圣經(jīng)》，為什么因?yàn)槔锩媸巧系鄣脑挘瑐鞯轿覀?，沒有話語(yǔ)第十三章  論《圣經(jīng)》只教人以很簡(jiǎn)單的教義，這種簡(jiǎn)單的教義是足能致人以端正的行為第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎(chǔ)，信仰與哲學(xué)永遠(yuǎn)分了手第十五章 論神學(xué)不是理智的奴婢，理智也不是神學(xué)的奴婢，一個(gè)理智的定義，這個(gè)定義可以使我們承認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威 。第十六章 論國(guó)家的基礎(chǔ)；個(gè)人的天賦之權(quán)與公民權(quán)；統(tǒng)治之權(quán)第十七章證明沒有能或需要把他的所有權(quán)利都交付給統(tǒng)治權(quán)。論摩西活著的時(shí)候與其死后直到王國(guó)成立之前的希伯來(lái)共和國(guó)與其優(yōu)點(diǎn)。最后論神權(quán)共和國(guó)滅亡的原因以及何以即使繼續(xù)存在也不能免于分裂第十八章 自殺伯來(lái)人的聯(lián)邦和他們的歷史引出一些政治學(xué)說(shuō)來(lái)第十九章 說(shuō)明關(guān)于精神方面的事物之權(quán)全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外表應(yīng)該合乎公眾的安寧第二十章 在一個(gè)自由的國(guó)家每個(gè)都可以自由思想，自由發(fā)表意見附錄：  斯賓諾莎生平和著作年表  人名索引  《圣經(jīng)》和神話人物索引

章節(jié)摘錄

我們?cè)谇耙徽吕镉懻摿搜芯俊妒ソ?jīng)》的基礎(chǔ)與原理，并且說(shuō)明，《圣經(jīng)》之研究只是在于有一可靠的圣書的歷史。這樣的一部圣書歷史，雖是不可缺的，古人們卻忽略了。至少可以說(shuō)，凡古人可能寫過的或流傳于后世的，因?yàn)槿站媚赇?，都散失無(wú)存了。以此之故，做此項(xiàng)研究的根基已失，使我們失去了立足之地。這還不太要緊，如果歷來(lái)的人謹(jǐn)守真理的界限，把承襲的或發(fā)現(xiàn)的一些斷片勤慎地遺留于后世，不把自己的意見附加上去。事實(shí)上確有這個(gè)毛病，所以《圣經(jīng)》的歷史固然是不完全，更是不可靠。地基不但狹小，無(wú)法興建，而且也是不堅(jiān)固的。我的目的一部分是志在彌補(bǔ)這些缺陷，袪除神學(xué)上所常有的偏見。但是我恐怕我做這件繁難的事已經(jīng)太晚了。因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)走到了一個(gè)極端，絕不容別人的反駁。把他們?cè)谧诮痰拿x之下所采納的一意地加以辯解。這些偏見之入人心非常之廣，比較說(shuō)來(lái)，很少數(shù)的人是講理的。雖然如此，我要竭力勉而為之，因?yàn)橐膊皇墙^對(duì)沒有成功的希望。為把這個(gè)問題講得層次分明，我先講大家公認(rèn)的意見，以為誰(shuí)是圣書的原來(lái)的著者。首先講《摩西五書》的著者。差不多都公認(rèn)那是摩西作的。法利賽人堅(jiān)信他們知道此書的作者是誰(shuí)，凡與他們持異議的人，他們就說(shuō)他是信邪教的。因?yàn)檫@個(gè)原故，據(jù)我所知，聰明博學(xué)的第一個(gè)持此意見的阿本·以斯拉不敢公開表示意見，只在字里行間暗中有所透露諷示。我要把他透露的意思加以顯豁的說(shuō)明，此事的真相就會(huì)因而大明了。阿本·以斯拉在《申命記》的注釋里有這樣的話：“在約旦河的那邊，等等……如果是這樣，那你就懂得十二的奧義了……而且摩西把律法筆之于書……迦南人那時(shí)在國(guó)中?！瓕⒁谏系鄣纳缴蠁⑹尽惨此拇?，他的鐵床，然后你就曉得真理了。”在這寥寥幾句話里他暗中表示，不是摩西，而是在摩西好久以后的什么人寫的《摩西五書》。并且，摩西所寫的書與現(xiàn)存的有所不同。為對(duì)此加以證明，像方才我說(shuō)，他對(duì)下列事實(shí)請(qǐng)人注意：Ⅰ．《申命記》的序文不會(huì)是摩西寫的，因?yàn)樗麤]渡過約旦河。Ⅱ．摩西的全書詳細(xì)寫在一個(gè)祭壇的周圍（《申命記》第二十七章，與《約書亞紀(jì)》第八章 第三十七節(jié)），據(jù)法師們說(shuō)，那個(gè)祭壇只有十二塊石頭。所以摩西的書必是比《摩西五書》短得多，我想阿本·以斯拉所說(shuō)十二的奧義就是這個(gè)意思，除非他是指上面所引《申命記》的那一章中的十二詛咒，他認(rèn)為那十二詛咒不會(huì)在律法里，因?yàn)樵诒痴b律法以后，摩西吩咐利未人把那十二詛咒念一下，使人們不得不遵守律法。也許他是指《申命記》的最后一章。那一章講摩西的死。那一章里有十二節(jié)。但是無(wú)需乎再詳論諸如此類的揣度猜想了。Ⅲ．在《申命記》第三十一章第九節(jié) 中有這樣的一句話：“摩西將這律法寫出來(lái)。”這話不會(huì)是摩西說(shuō)的，一定是出自另外一個(gè)什么作者來(lái)記述摩西的功業(yè)和著作的。Ⅳ．在《創(chuàng)世記》第十二章 第六節(jié) 中，史家在記述亞伯拉罕走過迦南國(guó)土之后，又說(shuō)：“迦南人那時(shí)住在那個(gè)地方?！边@明明說(shuō)和寫書不是一個(gè)時(shí)候。所以這一段一定是摩西死后寫的。那時(shí)迦南人已被趕走，土地已非他們所有了。阿本·以斯拉在他對(duì)于這一段所作的注解中暗指這個(gè)難點(diǎn)如下：“迦南人那時(shí)住在那個(gè)地方：看來(lái)諾亞的孫子迦南從別人的手里奪取了土地，即以他的名字為名。若是原來(lái)的意思不是如此，在這段中就隱然有一些不可思議。對(duì)于這個(gè)不可思議有所解的人以保持緘默為是?！蹦鞘钦f(shuō)，若是迦南侵占了那些地方，應(yīng)解作迦南人那時(shí)住在那個(gè)地方，正與那個(gè)地方前此為別人所占有的時(shí)間相對(duì)。但是如果從《創(chuàng)世記》第五章 之說(shuō)，迦南是居住此土的第一個(gè)人，那么原文必是不指現(xiàn)在的時(shí)候，就是說(shuō)，寫書的時(shí)候。所以不能是摩西作的。在摩西那個(gè)時(shí)候，迦南人仍然占有那些領(lǐng)土，這就是那件不可思議的事，勸人以保持緘默為是。Ⅴ．在《創(chuàng)世記》第二十二章第四節(jié) 里，摩利亞山叫做上帝的山①，這個(gè)名字是建造了圣堂以后才有的。這座山不是在摩西的時(shí)候選定的，因?yàn)槟ξ鞑]有指出任何地方說(shuō)是上帝選定的；相反，他預(yù)先就說(shuō)，上帝要在將來(lái)的一個(gè)什么時(shí)候選擇一個(gè)地方，他要拿他的名字來(lái)名那個(gè)地方。①“摩利亞山叫做上帝的山?！蹦鞘钦f(shuō)歷史家這樣叫，亞伯拉罕并不這樣叫，因?yàn)樗f(shuō)現(xiàn)在稱為“那要啟示的主的山”的那個(gè)地方亞伯拉罕稱之為“主將要任命”。Ⅳ．最后，在《申命記》第三章 里，有一段講到巴珊的王名叫噩。在那段里插入了這樣的話：“剩下的巨人只有巴珊王噩還活著?？窗?，他的床架是個(gè)鐵床架。那不是屬于拉巴地方亞捫的兒女的嗎？按人的尺骨計(jì)算，床架有九腕尺長(zhǎng)，四腕尺寬?！边@插句分明表示，寫這插句的人是遠(yuǎn)在摩西之后。因?yàn)檫@種語(yǔ)氣只有人講很久以前的事的時(shí)候才用，指一些圣物為的是取信于人。并且，這張床幾乎可以斷言是大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)的。大衛(wèi)曾征服了拉巴城（《撒母耳記》下第十二章 第三十節(jié)）。還有，稍后一點(diǎn)，在摩西的話之后歷史家插入這樣的話：“瑪拿西的兒子睚珥占領(lǐng)亞珥歌伯全境直到基述和瑪迦海岸，以他自己之名來(lái)名他們?yōu)榘蜕汗撂仨?，一直到今天?！蔽沂钦f(shuō)，插入這一段是來(lái)解釋這段前邊的摩西的話的?！拔野褜儆谪鯂?guó)的基列的其余的地方和巴珊全部給了瑪拿西半個(gè)支派；亞珥歌伯整個(gè)地方和巴珊全部，這叫做巨人的地方?！痹谧髡吣莻€(gè)時(shí)候，希伯來(lái)人一定知道什么領(lǐng)土屬于猶大支派，但是不知道這些領(lǐng)土是屬于亞珥歌伯王權(quán)名義之下的。因此作者不得不解釋古時(shí)這樣叫的那些地方是什么地方，不得不指出，在他作書的時(shí)候，為什么那些地方以睚珥之名為名。睚珥屬于瑪拿西支派，不屬于猶大。這樣我們就把阿本·以斯拉的意思弄明白了，也把為證明他的主張他所引《摩西五書》那些段弄明白了。但是阿本·以斯拉并沒有把每個(gè)例子都喚起人的注意，甚至所舉出來(lái)的也還不是主要的。還有許多重要的可以引證。如（Ⅰ．）我們所說(shuō)各書的作者不但提摩西的時(shí)候是用第三身稱，并且關(guān)于摩西的許多詳細(xì)情形也說(shuō)得明確；例如，“摩西和上帝談話；”“主和摩西面對(duì)面說(shuō)話；”“摩西是最柔和的人”（《民數(shù)記》第十二章 第三節(jié)）；“摩西和這一群的頭目發(fā)了脾氣；”“摩西，上帝的人；”“上帝的仆人摩西死了；”“在以色列從來(lái)沒有一個(gè)預(yù)言家像摩西，”等等。反過來(lái)說(shuō)，在《申命記》里記載了摩西向民眾講解寫下來(lái)的律法。在這書里摩西用第一身稱談他做了什么事：“上帝和我說(shuō)話”（《申命記》第二章 第一、十七節(jié)等），“我禱告主，”等等。只有在書之末，在敘述摩西的話之后，這位史家又用起第三身稱來(lái)敘述摩西如何把用文字向民眾講解的律法交過來(lái)，再勸誡他們，以及摩西如何結(jié)束了他的生命。所有這些細(xì)目，敘述的方法，證據(jù)，以及整個(gè)故事的上下文都?xì)w到一明白的結(jié)論，那就是，這些書是另外一人所著，不是出于摩西自己的手筆。Ⅱ．我們也須一提，歷史不但敘述摩西是怎么死的和埋葬的，以及希伯來(lái)人三十天的哀悼，并且把他和以后所有的預(yù)言家加以比較，說(shuō)他比他們都強(qiáng)。“在以色列從來(lái)沒有一個(gè)預(yù)言家趕得上摩西，摩西直接為主所知。”這種關(guān)于摩西的證據(jù)不會(huì)來(lái)自摩西自己，也不會(huì)是來(lái)自任何直繼摩西之后的什么人，而一定是來(lái)自生于若干世紀(jì)以后的什么人，特別是因?yàn)檫@位史家談到已往的時(shí)候：“從來(lái)沒有一個(gè)預(yù)言家等，”等等，與談到埋葬的地方：“直到今天沒人知道在那里?！雹螅覀儽仨氉⒁猓行┑胤降拿峙c摩西活著的時(shí)候那些地方的名稱不同，那些名字是后來(lái)才有的。例如，亞伯拉罕說(shuō)是追蹤他的敵人遠(yuǎn)至名叫但的地方。這個(gè)名字是約書亞死了好久之后這座城才有的（《創(chuàng)世記》第九章 第四節(jié) ；《士師記》第十八章 第二十九節(jié)）。Ⅳ．文字?jǐn)⑹龅侥ξ魉劳鲋螅驗(yàn)樵凇冻霭＜坝洝返谑?第三十四節(jié)中有這樣的話：“以色列的子孫吃神食吃了四十年，一直到他們來(lái)到一塊有人居住的地方的時(shí)候，一直到他們來(lái)到迦南交界的地方的時(shí)候。換句話說(shuō)，一直到《約書亞記》第六章 第十二節(jié) 中所提到的時(shí)候?！秳?chuàng)世記》第三十六章第三十一節(jié)中也說(shuō)：“這是在以色列的子孫受任何君王統(tǒng)治以前，在以東統(tǒng)治的一些君王?！焙翢o(wú)疑問，史家這里是敘述以都米亞在那塊地方為大衛(wèi)征服和駐扎之前①的一些君王，此見于《撒母耳記》下第八章 第四節(jié) 中。①“在那塊地方為大衛(wèi)征服之前”。從這時(shí)候起到約蘭在位他們又與猶太王國(guó)（《列王紀(jì)》下第八章 第二十節(jié) ）分離的時(shí)候，以東人沒有國(guó)王，猶太人指派的王子代替了國(guó)王（《列王紀(jì)》上第二十二章第四十八節(jié)），事實(shí)上以東的王子就叫做國(guó)王（《列王紀(jì)》第三章 第九節(jié) ）。是否以東國(guó)王的最后一個(gè)是在掃羅即位之前開始臨政，是否《圣經(jīng)》在《創(chuàng)世記》的這一章中想只列舉獨(dú)立的國(guó)王，這是可疑的。想把摩西的名字列于希伯來(lái)國(guó)王之中顯然是無(wú)謂的，摩西建立了一個(gè)統(tǒng)治權(quán)完全與一個(gè)王國(guó)不同。根據(jù)以上所說(shuō)，可見《摩西五書》不是摩西寫的，而是出自遠(yuǎn)在摩西之后的一個(gè)什么人的手筆，這是比午時(shí)的太陽(yáng)更為明白的了?，F(xiàn)在且把我們的注意轉(zhuǎn)移于確為摩西所寫的那些書。那些書曾為《摩西五書》所征引。借此我們也可以看見那些書與《摩西五書》有所不同。第一，據(jù)《出埃及記》第十七章 第四節(jié) 看來(lái)，好像摩西受上帝之命，寫了一本敘述征伐亞瑪力的書。在方才所引的那一章里并沒有提到這本書的名字，但是在《民數(shù)記》第二十一章第十二節(jié) 里提到一本書，名字是《上帝的征戰(zhàn)》。沒有疑問，上邊所說(shuō)與亞瑪力之戰(zhàn)，和在《民數(shù)記》第三十三章第二節(jié) 中說(shuō)是摩西所寫的布陣法是在那本書中描述了的。在《出埃及記》第二十四章第四節(jié) 中我們也聽說(shuō)有一本書，名《圣約書》。這本書是以色列人第一次和上帝立約的時(shí)候摩西念給他們聽的。但是這本書，也可以說(shuō)這篇文章，內(nèi)容是很少的。其內(nèi)容是上帝的律法或戒律，這些戒律在《出埃及記》第二十章 第二十二節(jié)至那章之末我們可以見到。這是凡是以合理公正的態(tài)度讀上面所說(shuō)那一章的人不能否認(rèn)的。在那一章里說(shuō)，民眾對(duì)于和上帝訂契約這件事的態(tài)度，摩西一知道了之后，他就馬上把上帝的律法和說(shuō)的話寫下來(lái)。在早晨，行了禮，他就向民眾全體大會(huì)宣讀了契約的條款。條款念完了之后，毫無(wú)疑問，大家都懂得了，全體民眾表示了同意。那么從閱讀這個(gè)文件所需的時(shí)間之短與其為一個(gè)契約的性質(zhì)看來(lái)，這個(gè)文件的內(nèi)容顯然不過是像我們方才所說(shuō)的。而且，顯然，摩西把離開埃及第四十年他所承受的律法都解釋了。他再一次迫使人民遵守那些律法。最后他把律法筆之于書（《申命記》第一章 第五節(jié) ；第二十四章第四節(jié) ；第三十一章第九節(jié) ），寫在一本書里，那本書中有這些律法，并加解釋，還有這新的契約。因此這本書叫做上帝的律法。后來(lái)當(dāng)約書亞寫出他用以約束人民，與上帝成立的新的契約的時(shí)候，這本書約書亞又有所增益（《約書亞記》第二十四章第二十五、二十六節(jié)）。那么，因?yàn)槲覀儧]有現(xiàn)存的書，其中有摩西的這個(gè)契約，也有約書亞的契約，我們不得不斷言這本書已經(jīng)失傳了，除非我們采擇迦勒底的注釋家約拿丹的荒誕的肊說(shuō)，把《圣經(jīng)》里的話隨意曲解。這位注釋家，面臨著我們現(xiàn)在的困難，寧愿竄亂神圣的原文，而不愿承認(rèn)其無(wú)知?！都s書亞書》中有一段說(shuō)：“約書亞把這些話寫在上帝的律法書里?！边@位傳法家把這話改成：“約書亞寫了這些話，并且把這些話和上帝的律法書保存起來(lái)。”有些人只能看見他們所喜歡見的事物。我們對(duì)這些人有什么辦法呢？這種辦法要不是否認(rèn)《圣經(jīng)》，從我們的腦袋里發(fā)明出另一本《圣經(jīng)》來(lái)，又是什么呢？所以我們未嘗不可以得結(jié)論曰，摩西所寫的上帝的律法書不是《摩西五書》，而是一篇頗不相同的東西，這篇東西，《摩西五書》的著者適當(dāng)?shù)夭扇胨臅?。從前面所說(shuō)與我即將增補(bǔ)的看來(lái)，這是十分顯明的了。因?yàn)?，前面所引《申命記》的那一段里說(shuō)，摩西寫了律書。在那一段里史家又說(shuō)，摩西把書傳給祭司們，囑咐他們?cè)谥付ǖ臅r(shí)候念給全體民眾聽。這證明那本書比《摩西五書》短得多，因?yàn)橐淮慰梢阅钔?，大家都能懂得。并且，我們也須注意，在摩西所寫的各書中，只有這本第二圣約和詩(shī)歌的書（這詩(shī)歌是摩西后來(lái)寫的，使大家都可以來(lái)學(xué)）是他讓人謹(jǐn)慎地維護(hù)保存的。在第一圣約里，他只讓在場(chǎng)的人立約起誓。但是在第二圣約里，他也讓他們的子孫立約起誓（《申命記》第二十九章第四節(jié) ）所以吩咐后代要謹(jǐn)慎地保存這圣約和詩(shī)歌。這詩(shī)歌是特為后代而作的。那么，因?yàn)槲覀儧]有證據(jù)證明這本圣書之外摩西寫了別的書，因?yàn)樗麤]有讓后代加意保存別的書，又因?yàn)椤赌ξ魑鍟防锩娴脑S多段不會(huì)是摩西寫的，所以，相信摩西是《摩西五書》的著者，是沒有根據(jù)的，甚至可以說(shuō)是不合理的。也許有人要問，當(dāng)別的律法最初啟示于摩西的時(shí)候，是否摩西也沒有把那些律法寫下來(lái)。換言之，在四十年之間，除了我已說(shuō)過包括在第一圣約書中的那些少數(shù)的律法以外，是否摩西把他宣布的律法都沒有寫下來(lái)。我的回答是，假定當(dāng)摩西想把律法告訴民眾的時(shí)候，他把那些律法寫下了。雖然這種假定看起來(lái)是合理的，可是我們沒有根據(jù)以為這種假設(shè)是證實(shí)了的。因?yàn)樯线呂乙颜f(shuō)過，凡是無(wú)《圣經(jīng)》上的根據(jù)，或無(wú)《圣經(jīng)》的基本原則以為保證，我們不可遽下斷語(yǔ)。凡事之大概是可能的，我們不可以為就是真的?？墒牵催@一件事來(lái)說(shuō)，就是論道理，我們也不一定會(huì)得到這樣的一個(gè)結(jié)論。因?yàn)?，也許是長(zhǎng)老會(huì)議把摩西的命令寫下來(lái)，傳達(dá)給民眾，經(jīng)史家的搜集，適當(dāng)?shù)貙懺谀ξ鞯膫饔浝铩ｊP(guān)于摩西的五書，我們就講到這里?，F(xiàn)在我們應(yīng)討論一下別的圣書。

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《神學(xué)政治論》是17世紀(jì)荷蘭的杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論斯賓莎的主要著作之一。

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