神學政治論

內容概要

本書是十七世紀荷蘭杰出的唯物主義哲學家和無神論者斯賓諾莎主要著作之一。作者用本書與教會進行了尖銳的斗爭。與當時的神學家們援引各種“奇跡”以證明《圣經》的神圣相對立，作者在歷史上第一次提出：研究《圣經》只能以《圣經》本身為根據，即探討圣收呼卷的作者是誰，他們是在什么條件下寫的，以及為何而作等等，作者有這種方法在本書中的對一于進行了詳細的考試，從而駁倒了神學家們的各種神秘的說教，摧毀了教會統(tǒng)治的基礎。作者在本書中提出了所有論點，。歸根結底者是為了論證他的資產階級政治哲學的主張，他提倡天賦人權的學說，社會契約說，信仰自由和言論自由，認為“民主政府”，即資 產階級的民主政治是最好的政府等，在資產階級上升時期反對教會和經院哲學的斗爭中，這一部分 著作起了進步的作用。

作者簡介

作者：(荷蘭)斯賓諾莎 譯者：溫錫增

書籍目錄

序第一章 論預言第二章 論預言家第三章 論希伯來人的天職，是否預言的才能為希伯來人所專有第四章 論神律第五章 論儀式的法則 第六章 論奇跡第七章 論解釋《圣經》第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其余有關歷史的書第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的傍注是不同的本子第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書第十一章 論使徒們是以使 徒與預言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思第十二章 論神律的真正的本原，為什么 稱《圣經》為神圣的，為什么稱之為《圣經》，為什么因為里面是上帝的話，傳到我們，沒有話語第十三章  論《圣經》只教人以很簡單的教義，這種簡單的教義是足能致人以端正的行為第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分了手第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《圣經》的權威 。第十六章 論國家的基礎；個人的天賦之權與公民權；統(tǒng)治之權第十七章證明沒有能或需要把他的所有權利都交付給統(tǒng)治權。論摩西活著的時候與其死后直到王國成立之前的希伯來共和國與其優(yōu)點。最后論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續(xù)存在也不能免于分裂第十八章 自殺伯來人的聯(lián)邦和他們的歷史引出一些政治學說來第十九章 說明關于精神方面的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外表應該合乎公眾的安寧第二十章 在一個自由的國家每個都可以自由思想，自由發(fā)表意見附錄：  斯賓諾莎生平和著作年表  人名索引  《圣經》和神話人物索引

章節(jié)摘錄

我們在前一章里討論了研究《圣經》的基礎與原理，并且說明，《圣經》之研究只是在于有一可靠的圣書的歷史。這樣的一部圣書歷史，雖是不可缺的，古人們卻忽略了。至少可以說，凡古人可能寫過的或流傳于后世的，因為日久年湮，都散失無存了。以此之故，做此項研究的根基已失，使我們失去了立足之地。這還不太要緊，如果歷來的人謹守真理的界限，把承襲的或發(fā)現的一些斷片勤慎地遺留于后世，不把自己的意見附加上去。事實上確有這個毛病，所以《圣經》的歷史固然是不完全，更是不可靠。地基不但狹小，無法興建，而且也是不堅固的。我的目的一部分是志在彌補這些缺陷，袪除神學上所常有的偏見。但是我恐怕我做這件繁難的事已經太晚了。因為大家已經走到了一個極端，絕不容別人的反駁。把他們在宗教的名義之下所采納的一意地加以辯解。這些偏見之入人心非常之廣，比較說來，很少數的人是講理的。雖然如此，我要竭力勉而為之，因為也不是絕對沒有成功的希望。為把這個問題講得層次分明，我先講大家公認的意見，以為誰是圣書的原來的著者。首先講《摩西五書》的著者。差不多都公認那是摩西作的。法利賽人堅信他們知道此書的作者是誰，凡與他們持異議的人，他們就說他是信邪教的。因為這個原故，據我所知，聰明博學的第一個持此意見的阿本·以斯拉不敢公開表示意見，只在字里行間暗中有所透露諷示。我要把他透露的意思加以顯豁的說明，此事的真相就會因而大明了。阿本·以斯拉在《申命記》的注釋里有這樣的話：“在約旦河的那邊，等等……如果是這樣，那你就懂得十二的奧義了……而且摩西把律法筆之于書……迦南人那時在國中?！瓕⒁谏系鄣纳缴蠁⑹尽惨此拇?，他的鐵床，然后你就曉得真理了?！痹谶@寥寥幾句話里他暗中表示，不是摩西，而是在摩西好久以后的什么人寫的《摩西五書》。并且，摩西所寫的書與現存的有所不同。為對此加以證明，像方才我說，他對下列事實請人注意：Ⅰ．《申命記》的序文不會是摩西寫的，因為他沒渡過約旦河。Ⅱ．摩西的全書詳細寫在一個祭壇的周圍（《申命記》第二十七章，與《約書亞紀》第八章 第三十七節(jié)），據法師們說，那個祭壇只有十二塊石頭。所以摩西的書必是比《摩西五書》短得多，我想阿本·以斯拉所說十二的奧義就是這個意思，除非他是指上面所引《申命記》的那一章中的十二詛咒，他認為那十二詛咒不會在律法里，因為在背誦律法以后，摩西吩咐利未人把那十二詛咒念一下，使人們不得不遵守律法。也許他是指《申命記》的最后一章。那一章講摩西的死。那一章里有十二節(jié)。但是無需乎再詳論諸如此類的揣度猜想了。Ⅲ．在《申命記》第三十一章第九節(jié) 中有這樣的一句話：“摩西將這律法寫出來。”這話不會是摩西說的，一定是出自另外一個什么作者來記述摩西的功業(yè)和著作的。Ⅳ．在《創(chuàng)世記》第十二章 第六節(jié) 中，史家在記述亞伯拉罕走過迦南國土之后，又說：“迦南人那時住在那個地方?！边@明明說和寫書不是一個時候。所以這一段一定是摩西死后寫的。那時迦南人已被趕走，土地已非他們所有了。阿本·以斯拉在他對于這一段所作的注解中暗指這個難點如下：“迦南人那時住在那個地方：看來諾亞的孫子迦南從別人的手里奪取了土地，即以他的名字為名。若是原來的意思不是如此，在這段中就隱然有一些不可思議。對于這個不可思議有所解的人以保持緘默為是?！蹦鞘钦f，若是迦南侵占了那些地方，應解作迦南人那時住在那個地方，正與那個地方前此為別人所占有的時間相對。但是如果從《創(chuàng)世記》第五章 之說，迦南是居住此土的第一個人，那么原文必是不指現在的時候，就是說，寫書的時候。所以不能是摩西作的。在摩西那個時候，迦南人仍然占有那些領土，這就是那件不可思議的事，勸人以保持緘默為是。Ⅴ．在《創(chuàng)世記》第二十二章第四節(jié) 里，摩利亞山叫做上帝的山①，這個名字是建造了圣堂以后才有的。這座山不是在摩西的時候選定的，因為摩西并沒有指出任何地方說是上帝選定的；相反，他預先就說，上帝要在將來的一個什么時候選擇一個地方，他要拿他的名字來名那個地方。①“摩利亞山叫做上帝的山?！蹦鞘钦f歷史家這樣叫，亞伯拉罕并不這樣叫，因為他說現在稱為“那要啟示的主的山”的那個地方亞伯拉罕稱之為“主將要任命”。Ⅳ．最后，在《申命記》第三章 里，有一段講到巴珊的王名叫噩。在那段里插入了這樣的話：“剩下的巨人只有巴珊王噩還活著?？窗。拇布苁莻€鐵床架。那不是屬于拉巴地方亞捫的兒女的嗎？按人的尺骨計算，床架有九腕尺長，四腕尺寬。”這插句分明表示，寫這插句的人是遠在摩西之后。因為這種語氣只有人講很久以前的事的時候才用，指一些圣物為的是取信于人。并且，這張床幾乎可以斷言是大衛(wèi)發(fā)現的。大衛(wèi)曾征服了拉巴城（《撒母耳記》下第十二章 第三十節(jié)）。還有，稍后一點，在摩西的話之后歷史家插入這樣的話：“瑪拿西的兒子睚珥占領亞珥歌伯全境直到基述和瑪迦海岸，以他自己之名來名他們?yōu)榘蜕汗撂仨?，一直到今天。”我是說，插入這一段是來解釋這段前邊的摩西的話的。“我把屬于噩王國的基列的其余的地方和巴珊全部給了瑪拿西半個支派；亞珥歌伯整個地方和巴珊全部，這叫做巨人的地方?！痹谧髡吣莻€時候，希伯來人一定知道什么領土屬于猶大支派，但是不知道這些領土是屬于亞珥歌伯王權名義之下的。因此作者不得不解釋古時這樣叫的那些地方是什么地方，不得不指出，在他作書的時候，為什么那些地方以睚珥之名為名。睚珥屬于瑪拿西支派，不屬于猶大。這樣我們就把阿本·以斯拉的意思弄明白了，也把為證明他的主張他所引《摩西五書》那些段弄明白了。但是阿本·以斯拉并沒有把每個例子都喚起人的注意，甚至所舉出來的也還不是主要的。還有許多重要的可以引證。如（Ⅰ．）我們所說各書的作者不但提摩西的時候是用第三身稱，并且關于摩西的許多詳細情形也說得明確；例如，“摩西和上帝談話；”“主和摩西面對面說話；”“摩西是最柔和的人”（《民數記》第十二章 第三節(jié)）；“摩西和這一群的頭目發(fā)了脾氣；”“摩西，上帝的人；”“上帝的仆人摩西死了；”“在以色列從來沒有一個預言家像摩西，”等等。反過來說，在《申命記》里記載了摩西向民眾講解寫下來的律法。在這書里摩西用第一身稱談他做了什么事：“上帝和我說話”（《申命記》第二章 第一、十七節(jié)等），“我禱告主，”等等。只有在書之末，在敘述摩西的話之后，這位史家又用起第三身稱來敘述摩西如何把用文字向民眾講解的律法交過來，再勸誡他們，以及摩西如何結束了他的生命。所有這些細目，敘述的方法，證據，以及整個故事的上下文都歸到一明白的結論，那就是，這些書是另外一人所著，不是出于摩西自己的手筆。Ⅱ．我們也須一提，歷史不但敘述摩西是怎么死的和埋葬的，以及希伯來人三十天的哀悼，并且把他和以后所有的預言家加以比較，說他比他們都強。“在以色列從來沒有一個預言家趕得上摩西，摩西直接為主所知。”這種關于摩西的證據不會來自摩西自己，也不會是來自任何直繼摩西之后的什么人，而一定是來自生于若干世紀以后的什么人，特別是因為這位史家談到已往的時候：“從來沒有一個預言家等，”等等，與談到埋葬的地方：“直到今天沒人知道在那里?！雹螅覀儽仨氉⒁?，有些地方的名字與摩西活著的時候那些地方的名稱不同，那些名字是后來才有的。例如，亞伯拉罕說是追蹤他的敵人遠至名叫但的地方。這個名字是約書亞死了好久之后這座城才有的（《創(chuàng)世記》第九章 第四節(jié) ；《士師記》第十八章 第二十九節(jié)）。Ⅳ．文字敘述到摩西死亡之后，因為在《出埃及記》第十六章 第三十四節(jié)中有這樣的話：“以色列的子孫吃神食吃了四十年，一直到他們來到一塊有人居住的地方的時候，一直到他們來到迦南交界的地方的時候。換句話說，一直到《約書亞記》第六章 第十二節(jié) 中所提到的時候?！秳?chuàng)世記》第三十六章第三十一節(jié)中也說：“這是在以色列的子孫受任何君王統(tǒng)治以前，在以東統(tǒng)治的一些君王?！焙翢o疑問，史家這里是敘述以都米亞在那塊地方為大衛(wèi)征服和駐扎之前①的一些君王，此見于《撒母耳記》下第八章 第四節(jié) 中。①“在那塊地方為大衛(wèi)征服之前”。從這時候起到約蘭在位他們又與猶太王國（《列王紀》下第八章 第二十節(jié) ）分離的時候，以東人沒有國王，猶太人指派的王子代替了國王（《列王紀》上第二十二章第四十八節(jié)），事實上以東的王子就叫做國王（《列王紀》第三章 第九節(jié) ）。是否以東國王的最后一個是在掃羅即位之前開始臨政，是否《圣經》在《創(chuàng)世記》的這一章中想只列舉獨立的國王，這是可疑的。想把摩西的名字列于希伯來國王之中顯然是無謂的，摩西建立了一個統(tǒng)治權完全與一個王國不同。根據以上所說，可見《摩西五書》不是摩西寫的，而是出自遠在摩西之后的一個什么人的手筆，這是比午時的太陽更為明白的了。現在且把我們的注意轉移于確為摩西所寫的那些書。那些書曾為《摩西五書》所征引。借此我們也可以看見那些書與《摩西五書》有所不同。第一，據《出埃及記》第十七章 第四節(jié) 看來，好像摩西受上帝之命，寫了一本敘述征伐亞瑪力的書。在方才所引的那一章里并沒有提到這本書的名字，但是在《民數記》第二十一章第十二節(jié) 里提到一本書，名字是《上帝的征戰(zhàn)》。沒有疑問，上邊所說與亞瑪力之戰(zhàn)，和在《民數記》第三十三章第二節(jié) 中說是摩西所寫的布陣法是在那本書中描述了的。在《出埃及記》第二十四章第四節(jié) 中我們也聽說有一本書，名《圣約書》。這本書是以色列人第一次和上帝立約的時候摩西念給他們聽的。但是這本書，也可以說這篇文章，內容是很少的。其內容是上帝的律法或戒律，這些戒律在《出埃及記》第二十章 第二十二節(jié)至那章之末我們可以見到。這是凡是以合理公正的態(tài)度讀上面所說那一章的人不能否認的。在那一章里說，民眾對于和上帝訂契約這件事的態(tài)度，摩西一知道了之后，他就馬上把上帝的律法和說的話寫下來。在早晨，行了禮，他就向民眾全體大會宣讀了契約的條款。條款念完了之后，毫無疑問，大家都懂得了，全體民眾表示了同意。那么從閱讀這個文件所需的時間之短與其為一個契約的性質看來，這個文件的內容顯然不過是像我們方才所說的。而且，顯然，摩西把離開埃及第四十年他所承受的律法都解釋了。他再一次迫使人民遵守那些律法。最后他把律法筆之于書（《申命記》第一章 第五節(jié) ；第二十四章第四節(jié) ；第三十一章第九節(jié) ），寫在一本書里，那本書中有這些律法，并加解釋，還有這新的契約。因此這本書叫做上帝的律法。后來當約書亞寫出他用以約束人民，與上帝成立的新的契約的時候，這本書約書亞又有所增益（《約書亞記》第二十四章第二十五、二十六節(jié)）。那么，因為我們沒有現存的書，其中有摩西的這個契約，也有約書亞的契約，我們不得不斷言這本書已經失傳了，除非我們采擇迦勒底的注釋家約拿丹的荒誕的肊說，把《圣經》里的話隨意曲解。這位注釋家，面臨著我們現在的困難，寧愿竄亂神圣的原文，而不愿承認其無知?！都s書亞書》中有一段說：“約書亞把這些話寫在上帝的律法書里?！边@位傳法家把這話改成：“約書亞寫了這些話，并且把這些話和上帝的律法書保存起來。”有些人只能看見他們所喜歡見的事物。我們對這些人有什么辦法呢？這種辦法要不是否認《圣經》，從我們的腦袋里發(fā)明出另一本《圣經》來，又是什么呢？所以我們未嘗不可以得結論曰，摩西所寫的上帝的律法書不是《摩西五書》，而是一篇頗不相同的東西，這篇東西，《摩西五書》的著者適當地采入他的書中。從前面所說與我即將增補的看來，這是十分顯明的了。因為，前面所引《申命記》的那一段里說，摩西寫了律書。在那一段里史家又說，摩西把書傳給祭司們，囑咐他們在指定的時候念給全體民眾聽。這證明那本書比《摩西五書》短得多，因為一次可以念完，大家都能懂得。并且，我們也須注意，在摩西所寫的各書中，只有這本第二圣約和詩歌的書（這詩歌是摩西后來寫的，使大家都可以來學）是他讓人謹慎地維護保存的。在第一圣約里，他只讓在場的人立約起誓。但是在第二圣約里，他也讓他們的子孫立約起誓（《申命記》第二十九章第四節(jié) ）所以吩咐后代要謹慎地保存這圣約和詩歌。這詩歌是特為后代而作的。那么，因為我們沒有證據證明這本圣書之外摩西寫了別的書，因為他沒有讓后代加意保存別的書，又因為《摩西五書》里面的許多段不會是摩西寫的，所以，相信摩西是《摩西五書》的著者，是沒有根據的，甚至可以說是不合理的。也許有人要問，當別的律法最初啟示于摩西的時候，是否摩西也沒有把那些律法寫下來。換言之，在四十年之間，除了我已說過包括在第一圣約書中的那些少數的律法以外，是否摩西把他宣布的律法都沒有寫下來。我的回答是，假定當摩西想把律法告訴民眾的時候，他把那些律法寫下了。雖然這種假定看起來是合理的，可是我們沒有根據以為這種假設是證實了的。因為上邊我已說過，凡是無《圣經》上的根據，或無《圣經》的基本原則以為保證，我們不可遽下斷語。凡事之大概是可能的，我們不可以為就是真的?？墒牵催@一件事來說，就是論道理，我們也不一定會得到這樣的一個結論。因為，也許是長老會議把摩西的命令寫下來，傳達給民眾，經史家的搜集，適當地寫在摩西的傳記里。關于摩西的五書，我們就講到這里?，F在我們應討論一下別的圣書。

編輯推薦

《神學政治論》是17世紀荷蘭的杰出的唯物主義哲學家和無神論斯賓莎的主要著作之一。

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