自然法典

前言

Non est mora Longa…（我不會(huì)用很長(zhǎng)時(shí)間——賀拉斯①）。人們是否讀這本書(shū)，對(duì)我關(guān)系不大；但是，如果要讀，就應(yīng)當(dāng)先讀完，再提出任何異議。我既不愿意人家半聽(tīng)不聽(tīng)，也不愿意讓有成見(jiàn)的人來(lái)評(píng)判。為了了解我，就必須放棄自己最珍視的偏見(jiàn)：請(qǐng)你摘掉這塊面紗一分鐘吧，你將會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你認(rèn)為從中汲取智慧的地方，正是一切災(zāi)禍和罪惡之根源。你會(huì)清楚地看到自然的最簡(jiǎn)單而又最好的教誨，它總是處處與通常的道德和政治不相容的。如果你的心靈和理智已經(jīng)被通常的道德和政治的信條所迷惑，你既不愿意也不可能意識(shí)到其荒謬之處，那末，我就聽(tīng)?wèi){你隨這謬誤之流去吧。Qui vult decipi，decioiatur②。

內(nèi)容概要

摩萊里（生卒年月不詳，有人疑為狄德羅的筆名）是法國(guó)十八世紀(jì)空想共產(chǎn)主義著名的代表人物，也是法國(guó)大百科全書(shū)派的先驅(qū)者之一。　　摩萊里站在唯心主義的唯理論的立場(chǎng)上，根據(jù)“自然法”和“自然狀態(tài)”的學(xué)說(shuō)，論證了原始共產(chǎn)主義是符合“理性”的人類社會(huì)的黃金時(shí)代，是理應(yīng)值得人們?cè)诂F(xiàn)代和將來(lái)加以采納的一種理想的社會(huì)制度。　　摩萊里在他的著作中，通過(guò)法律和理論的形式繼承并發(fā)展了空想共產(chǎn)主義的一些傳統(tǒng)的原理，并使之理論化和系統(tǒng)化。恩格斯曾經(jīng)對(duì)摩萊里和馬布利的學(xué)說(shuō)給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們的理論是十八世紀(jì)“直接共產(chǎn)主義的理論”。　　摩菜里的思想對(duì)法國(guó)十八世紀(jì)末的巴貝夫和巴貝夫主義者發(fā)生過(guò)深刻的影響。巴貝夫在法庭上受審時(shí)，曾經(jīng)理直氣壯地承認(rèn)自己就是摩萊里和馬布利的學(xué)生?！　∧θR里是十八世紀(jì)法國(guó)空想共產(chǎn)主義重要代表人物，也是法國(guó)大百科全書(shū)派的先驅(qū)者之一。他站在唯理論的立場(chǎng)上，論證了原始共產(chǎn)主義是符合“理性”的人類社會(huì)的黃金時(shí)代，是值得人們?cè)诂F(xiàn)代和將來(lái)加以采納的理想的社會(huì)制度。恩格斯對(duì)摩萊里的思想學(xué)說(shuō)給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的理論是十八世紀(jì)“直接共產(chǎn)主義的理論”。摩萊里的思想對(duì)法國(guó)十八世紀(jì)末的巴貝夫和巴貝夫主義者產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))摩萊里 譯者：黃建華 姜亞洲

書(shū)籍目錄

序言第一篇　政治和道德的一般原則的缺點(diǎn)　本論文的主題　對(duì)《巴齊里阿達(dá)》的結(jié)構(gòu)和主旨的總看法　通常道德的根深蒂固的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤漆黑一團(tuán)、積聚成堆并難于打破　古今道德家的錯(cuò)誤根源；為了認(rèn)識(shí)和避免這些錯(cuò)誤，他們本應(yīng)做些什么　利己心變質(zhì)的原因　從自然界脫胎出來(lái)的人的狀態(tài)，自然界為了培養(yǎng)社會(huì)性的人做了些什么　詳細(xì)說(shuō)明社會(huì)性的真正基礎(chǔ)　道德和政治應(yīng)當(dāng)根據(jù)什么原則建立自己的規(guī)則和制度　自然正直之觀念；怎樣才能防止其變質(zhì)　反對(duì)意見(jiàn)　回答　什么樣的教育可以防止一切惡習(xí)　什么樣的教育使得道德的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)存在下去　大多數(shù)立法者破壞了社會(huì)性的聯(lián)系，引起或保持了這種破裂的可悲后果　為什么自然法變成行不通第二篇　政治的特別缺點(diǎn)　我們的原則的實(shí)驗(yàn)證明　能夠接受英明政府法治的野蠻民族的自然狀態(tài)　行通的政治觀念以及對(duì)其準(zhǔn)則的簡(jiǎn)短批駁　通行的政治準(zhǔn)則多么違反情理　對(duì)在尚未接受法律的民族中建立我們的制度的可能性提出異議　回答；或以自然為基礎(chǔ)的法律在不帶我們的偏見(jiàn)的民族中可能獲得成功的新證明　愛(ài)好休息也是人的活動(dòng)的本質(zhì)　懶惰的真正原因　對(duì)喋喋不休的大量無(wú)聊的反對(duì)意見(jiàn)講幾句離題話　民族的真正起源和社會(huì)感情衰落的原因　立法者沒(méi)有糾正任何混亂　為什么要制定法律　一切政治或道德論證的真正論據(jù)和一切混亂的始因　最初的立法者要認(rèn)識(shí)自然的意圖并使自己的制度符合這種意圖多么容易　比我們的法律還完善的法律會(huì)有多大力量　民法和國(guó)際公法之原理的虛偽性　基督教精神使人們接近自然　……第三篇　通行道德的特別缺點(diǎn)第四篇　合乎自然意圖的法制藍(lán)本附錄（一）附錄（二）

章節(jié)摘錄

最初的立法者要認(rèn)識(shí)自然的意圖并使自己的制度符合這種意圖多么容易但是，有人會(huì)反問(wèn)，我們大陸上最初的立法者像你認(rèn)為他們本應(yīng)該做的那樣去管理人民，這是可能的嗎？即使能夠那樣做，他們的法律、他們的制度難道不也像現(xiàn)在一樣容易腐敗和起變化嗎？我首先要回答的是：就我們所知，最初受法律管轄的大多數(shù)人民，那時(shí)人數(shù)并不像現(xiàn)在這樣多。因此，就按你們前面對(duì)我提出的反駁意見(jiàn)來(lái)看，也正是這一點(diǎn)方便了立法工作，并有利于定出好法律。再者，這些當(dāng)?shù)厝嘶蛞泼瘼芤苍摻咏诒泵栏髅褡逶S多世紀(jì)以來(lái)所處的狀態(tài)。因此，他們中的智者不難按自然的真正基礎(chǔ)制定出，自己的法律。這些堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)當(dāng)時(shí)幾乎完全外露，并且沒(méi)有裂痕；而今天，則需要用很大氣力去挖掘它。當(dāng)立法者發(fā)現(xiàn)這些基礎(chǔ)由于受到能摧殘社會(huì)之愛(ài)的偶然原因而有被破壞的地方，他們就該通過(guò)恢復(fù)這種社會(huì)之愛(ài)來(lái)積極修復(fù)基礎(chǔ)。立法者要精確觀察這種感情要求什么，并合乎邏輯地解釋自己最初的法律；他們可以把法律加以擴(kuò)充，但要保持法律文本的純潔性。有人還會(huì)問(wèn)：立法者在步步遵循自然的明智意圖的情況下，盡管人民都很服從，難道他們把法律分別運(yùn)用到分配各種職業(yè)方面、滿足公私需要的手段方面，以及使廣大公民既不混亂又無(wú)糾紛地平等生存下去的手段等方面都不會(huì)遇到具體困難（這其中的任何微小困難都常常使最好的法案遭到失?。﹩?？

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《自然法典》為漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)之一。

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