知性改進論

出版時間：1960-2 出版社：商務印書館作者：[荷蘭] 斯賓諾莎頁數：69 譯者：賀麟
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內容概要

　　《知性改進論》所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。《知性改進論》相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。

作者簡介

作者：（荷蘭）斯賓諾莎 譯者：賀麟

書籍目錄

譯者序言預告讀者一 導言：論哲學的目的二 論知識的種類三 論知識性四 論想象五 論界說譯后記

章節(jié)摘錄

版權頁：初利用天然的工具”或“天然的力量”，可以獲得真觀念，但卻不能看到，真觀念最初開始于經驗和實踐，其后還須受到經驗和實踐的檢驗。理性主義者的斯賓諾莎，認為有了真觀念后就可以拋棄天賦力量，用不著經驗的印證和實驗的檢證了。斯賓諾莎的認識論和方法論的唯物主義基礎在于他承認“真觀念必定符合它的對象”（《倫理學》第一部分公則六），“真觀念必定完全與它的形式的本質（即客觀對象）符合”（第四二節(jié)），盡管“真觀念與它的對象不相同”（第三三節(jié)），但是，例如“彼得這人是真實的；彼得的真觀念就是彼得的客觀本質，本身即是真的東西”（第三四節(jié)）。由于真觀念是客觀自然事物的反映，所以真觀念愈多、一方面就愈多理解自然事物的法則，一方面自己的知性、認識能力也就愈完善，“所獲得的工具也就愈多，……進行求知，就愈加容易。”（第三九節(jié)）這兩方面的意義可以歸結在如下一句話里：“心靈認識的事物愈多、便愈知道它自身的力量和自然的法則”（第四。節(jié)），換句話說，心靈認識自然事物愈多，具有真觀念愈多，就愈足以改進自己的知性，自己的知性愈改進、愈完善，就愈有更多更好的工具以認識自然的法則。斯賓諾莎認識論和方法論所出發(fā)的唯物主義觀點，尤其表現在“凡是與他物有關系的東西——因自然萬物沒有不是互相關聯的——都是可以認識的”（第四一節(jié)）這種明確的可知論上。他明白說出，“我們的心靈可以盡量完全地反映自然。因此心靈可以客觀地包含自然的本質、秩序和聯系?！?/pre>

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用戶評論 (總計22條)

不是我的菜阿，買的后悔了
看了若干遍,還是云里霧里.作者老兒死的太早,要不早發(fā)姨妹兒去問問了.
喜歡斯賓諾莎可以讀讀，印刷沒問題，就是紙張稍薄，畢竟只這個價錢。
書很薄，但是內容很豐富，從知識的本質到如何學習知識，都有精辟的分析，推薦閱讀。
比我想像中的還要薄。
如果喜歡斯賓諾莎,這里是探望他的窗口.這些樸素的經典的書本,是我的最愛.
不算太薄，有內容，質量高
好文，希望更多年輕人多讀
非常好的哲學著作。呵呵
喜歡斯賓諾莎喜歡他的書
商務印書館的書就是好??！
商務出品，必屬精品，這個荷蘭人很有意思
知性改進論，這本書還是不錯的，值得一看
書不錯,但介紹是否太長了?
斯賓諾莎，最喜歡的哲學家。我們都愛自然
　　斯賓諾莎談到哲學追求真理的目標，對于人是否能認識上帝并人如何認識上帝給出了自己的看法。通過追求理性，探究世界本質規(guī)律的方法培養(yǎng)知性認識真觀念，克服了笛卡爾的不可知論。然而，不論這樣的結論看起來有多么振奮人心，在實踐上往往令人陷入沮喪。迄今為止，盡管人類在自然科學領域的進步驚人，但人類科學知識的總和遠遠不能讓一個人哪怕是超人達到窮盡物理的程度。在中國有陽明子格竹的故事。王守仁格竹三天三夜，沒能格出個道理，最后反而病倒了。人不是竹，如何能窮盡竹的道理？人對竹的認識不過是竹子觀念的觀念，如果人不能窮盡光的原理，如何能保證看到的竹子就是竹子本來的樣子呢？更何況光相比竹對人來說更為陌生。陽明子借此創(chuàng)立心學，正如笛卡爾所說，人最熟悉的就是自己的心靈。心靈就像超級市場一樣，擺滿了人各種各樣的觀念，其中絕大多數的商品都是假貨，唯有一樣觀念，被斯賓諾莎稱作真觀念的，便是需要我們甄別出來的。當然是金子總會發(fā)光，很多情況下，我們一眼就可以找出真理，因為真理就像金子一樣是自明的，我們運用直覺找出金子的過程就是知性運動的過程。
　　當然，并非人人生來就擁有良好的知性（準確的說是直覺）。一般來說，相比較男子，女子的直覺要發(fā)達得多。因此，女子發(fā)現真理的可能性也就比男子來得高。很明顯，知性直覺這些東西并不像理性那樣可以用邏輯和語言演繹出來。智慧的女性往往不為人知。在女權運動興盛的時代，女子喜歡做和男子一樣的事，來顯示她們的地位。抽煙、剪短發(fā)、穿長褲、工作、從政、率軍打仗甚至對同性產生興趣。這就是陷入了誤區(qū)，哪怕是花木蘭或者貞德這樣的女英雄，人們也都是拿評價男人的標準來褒揚她們的不俗。而女子優(yōu)秀的標準在于女性的美。不用多說，外表的俊俏和內心的善良構成了女性美的兩個方面。作為上帝無數屬性中的兩個，前者的變數在出生后就顯得有限，后者的變數則大得多。如何塑造女性的美，在前者就是著裝打扮保養(yǎng)之類的了。在后者，培養(yǎng)善良品格的途徑只有一個，就是保持知性不滅。
　　人類獲得知識的途徑有四種。一是由聽聞獲得的知識，二是由經驗獲得的知識，三是由理性獲得的知識，四是由信仰獲得的知識。四種知識的可信度是不一樣的，前兩者獲得的知識形成的觀念是虛構觀念的來源。后兩者則不會形成虛構。我們虛構魔鬼的概念，認為魔鬼有一對蝙蝠的翅膀，可如果我們對蝙蝠有理性的認識就可以輕易破除。我們想象魔鬼雖不具有蝙蝠的形象，卻是罪惡的極致，我們對上帝和善的觀念則可以幫我們消除疑惑，正如世界上只有非常圓的圓而沒有非常不圓的圓一樣，世界上只有絕對的善，沒有絕對的不善。蝙蝠翅膀的形象來自感官經驗，絕對罪惡的觀念更是從別人那里聽來的。在我們清楚地認識這些事物之后，我們可以確信，理性和知性不會騙我們。我們認識真理的途徑就是追求理性，并保持知性不滅，方法就是排除一切錯誤觀念。
　　對于女性來說，追求理性和男性相比就顯得不占優(yōu)勢。但女性擁有天生的良好知性。形象地說，和城墻下攻堅的男性不同，女子的地位處在城堡的天守閣上，只要守住城堡就可以達到最終的勝利。然而不利的是，女子的城堡是沒有城墻的城堡，在剛出生時，人達到極善，因為人的經驗不夠多，頭腦中的謬誤還沒有達到相當程度。在成長的過程中，相當多的不可避免的經驗一下子涌進來，來不及加以分辨。在走上社會之前，這些經驗絕大多數來自父母，書本，學校和身邊的朋友。其中不排除有相當多的觀念是正確而符合真理的，但也有部分觀念是虛構而錯誤的，這些謬誤對女子的知性是有害的。然而女子利用理智武器的能力不如男性，如果沒有男性的保護，女子能做的就只有兩件事：一是培養(yǎng)堅定的信仰，二是自覺與可能造成謬誤的途徑保持距離。
　　信仰是什么？信仰的本質是對存在的愛戀?；浇绦叛龅谋举|是對三位一體的愛戀，自由信仰的本質是對自由的愛戀。盡管對男友的愛戀不可以構成信仰，但也可以從某種程度上說，女子對男友的愛戀構成女子對理性的信仰。然而不論是三位一體、自由、還是理性主義，統(tǒng)統(tǒng)都是知性反映絕對存在形成的觀念，這個存在被斯賓諾莎稱為上帝，被中國的理學家稱作天命。
　　信仰對于知性本身無疑是必要的，因為知性必須借著信仰的對象顯明出來。信仰不一定是宗教，但宗教一定是信仰，只要信仰的對象符合真理。很多人一聽到宗教就會產生懼怕的心理，因為他們總把宗教和迷信等同起來，也不懂得宗教和邪教的區(qū)別。我可以明確的說，不但像基督教伊斯蘭教猶太教這樣的獨神宗教不是迷信，甚至被我國當局打壓的那個也不一定是邪教。因為他們信仰的對象，真理、善良、美、自由都與絕對存在沒有什么本質的矛盾。很多打著科學旗號，卻宣傳追求利益、罪惡思想的教倒是和邪教挺有幾分相似。
　　盡管宗教與真理并無本質矛盾，宗教顯然也不是真理本身。比如《圣經》里說蝙蝠是一種鳥，就很明顯是謬誤的。如果人堅信三位一體上帝從而相信《圣經》，他也很容易陷入謬誤之中，因為圣經不是別的什么，正是先知們和使徒這些人記下的經驗。在圣經中，人對三位一體上帝的信仰，應只限于三位一體上帝和由祂派生的道德律法。很顯然，基督教不是最符合真理的宗教。在我們中國，儒家思想，在倫理層面我認為比其他宗教要高明的多，我個人對佛教的評價是比較低的。作為儒家思想哲學化的理學，基本上可以作為中國最為寶貴的文化成果奠定中華文明在世界的價值地位。對于女子來說，培養(yǎng)自己的信仰，當屬儒家思想最優(yōu)。
　　選擇信仰之后如何表達信仰感情，培養(yǎng)一兩門藝術愛好是必要的。音樂、美術、文學之類的，可以作為讀書思考之外認識真理的方式。當然推薦的是古典的藝術。
　　第二個方法就是遠離有可能產生謬誤的認識來源，少接觸諸如新聞聯播、《環(huán)球時報》之類的新聞媒體，不但因為它們是聽聞經驗來源的直接途徑，事實證明，它們是造成中國人無知的禍魁。馬克思主義這樣的東西也是非?？膳碌摹Ｎ覀兛梢园l(fā)現，在專制國家，女性的政治觀念都是最最保守的，因為她們偏聽偏信的弱點，在國家宣傳機器面前毫無抵抗力。這也是我對中國女性最為擔心的一點。
　　無論怎樣，女性在專制國家面前都是受害者。我們前面提到，女性依靠自身的努力培養(yǎng)知性有兩個途徑。在專制集權國家沒有信仰自由，也不可能獨身于國家強制灌輸的錯誤觀念之外。這兩條路似乎都被截斷了。剩下的就只有一條路，找個好男朋友。愛戀他如同愛戀上帝，相信他如同相信自己。前提是他是一個男人，并且是一個好人。
　　
　　【按語：Spinoza(1632-1677)的《知性改進論》類似于培根的《新工具》和笛卡爾的《談談方法》，給出了Spinoza對哲學和知識的一般理解，是一部中途放棄，未曾寫完的短小作品，死后方出版。相對培根和笛卡爾而言，Spinoza表現出強烈的倫理關切，其知識論等同于是倫理學。如《倫理學》一般，Spinoza的主導觀念是：認知就是一個泛神論的意識的自我認知，這有點預示著黑格爾了。本文觀念很簡單：人有知性和感覺（想象），知性通達真理，而想象則是幻想和謬誤之源。并提供了一些程序建議避免謬誤。第一節(jié)導言很動人很個性化?！?br /> 　　
　　1.導言：論哲學的目的
　　
　　日常習見都是虛幻的，一切令我恐懼的東西無所謂善惡，“我決意探究是否有一個人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的東西，單獨地支配心靈?！薄舅官e諾莎：《知性改進論》，賀麟譯，商務印書館1960年版，第19頁，下同】Spinoza決意放棄財富、榮譽和肉體快樂三種不確定的善，追求真正的善，“所有心靈的煩擾都起于貪愛前面所說過的那種變幻無常的東西?！瓙酆糜篮銦o限的東西，卻可以培養(yǎng)我們的心靈。它最值得我們全心去追求，去探尋…這種私欲消散、心安理得的境界，起初是很稀少而短促的；但是我愈益明確見到真正的善所在，這種境界顯現在我心中，也就愈加經常，愈加持久。”【22】而這時，若財富、榮譽及快樂僅僅作為手段而有節(jié)制地追求，也是有幫助的。
　　
　　至善不是一種物，萬物的生成變化皆遵循自然永恒的秩序及固定的法則。“至善乃是這樣一種東西，人一經獲得之后，凡是具有這種品質的其他個人也都可以同樣分享?！唵蔚卣f，它是人的心靈與整個自然相一致的知識（the supreme good is to arrive at the enjoyment of such a nature, together with other individuals, if possible. What that nature is we shall show in its proper place; namely, the knowledge of the union which the mind has with the whole of nature）?！薄?3】斯賓諾莎致力于達到至善的品格，也試圖讓別人一起達到。這首先要“尋求一種辦法來醫(yī)治知性，并且盡可能于開始時純化知性（purifying intellect）,以便使知性可以成功地、無誤地、并盡可能完善地認識事物。”【24】
　　
　　2. 論知識的種類
　　
　　區(qū)分認識的各種方式，分為四項：1.傳聞的知識；2.泛泛的經驗的知識；3.推理的知識，但并不必然正確，因為對“cause”未必有確切了解；4.純從認識事物的本質，或認識到其最近因（proximate cause）而得來的知識?！拔ㄓ械谒姆N知識才可直接認識一物的正確本質而不至于陷于錯誤?！薄?9】
　　
　　3. 論知性（intellect）
　　
　　真觀念本身是可理解的東西?！按_定性不是別的，只是客觀本質自身。”【32】“真的方法乃是教人依適當次序去尋求真理本身，事物的客觀本質或事物的真觀念的一種途徑?！薄?3】正確的方法在于認識什么是真觀念，并將真觀念從其余表象中區(qū)分開來。“真理是自明的?！薄?5】
　　
　　4. 論想象
　　
　　需要將真觀念與別的表象（perception）區(qū)分開來，使心靈不至于混淆。討論虛構的、錯誤的和可疑的表象或觀念的性質，以及免除這些perception的方法。虛構的觀念是關于可能事物的，虛構并不涉及永恒真理。“心靈所知愈少，而所感覺愈多，則它虛構的可能性必定愈大?！薄?3】只要有了明白的認識，就不擔心虛構的觀念；加以分析也可以瓦解虛構觀念。
　　
　　錯誤的觀念或表象。無異于醒著做夢，與虛構的觀念相同。真思想與錯誤思想的區(qū)別在于內在的標志?！罢娴幕蛘_的觀念之形成乃基于能思維的存在的本性，那么，無疑的，不正確的觀念只發(fā)生，乃是因為我們是一個能思維的存在的一部分。”【51】 “本源就是唯一無限的存在，換言之，這就是整個存在，在它以外，更沒有存在。”【52】
　　
　　可疑的觀念。引起懷疑的觀念必定是不夠清晰的觀念。應當依照正當次序，不要割裂事物的聯系，這樣就不會導致懷疑。
　　
　　“已經指出虛構的觀念、錯誤的觀念等等，如何起源于想象（imagination），換言之，如何起源于某種，可以說是偶然的不相連屬的感覺，而感覺又并不是出于理智的力量，乃是起于外界的原因，即按照身體、在醒著或睡著時，受不同的刺激而起?！仨毘姓J想象與理智不同，而且必須承認心靈由于有了想象便處于受動地位?！薄?6】對理智與想象不加精確區(qū)分，就容易陷入極大的錯誤。
　　
　　5.論界說（definition）
　　
　　研究的正當途徑在于依據一定的界說而形成思想。對一物的界說決定了思想的進展。完善的界說“必須揭示一物的最內在的本質。”【60】對被創(chuàng)造物的界說必須包括它的最近因；對非被創(chuàng)造物的界說：須排除原因，不可為存在問題留下余地，不可用抽象的概念，一切特質必須從界說中推出。
　　
　　總結知性的特質：“知性自身具有確定性，它知道事物形式地存在于實在界中，正如事物客觀地包含在知性中?！薄?5】；“知性絕對地形成的觀念表示無限性；而有限的觀念則是知性從別的東西推論出來的?！薄?5】“知性觀察事物并不怎么從時間的觀念，而是在某種限度內從永恒的和無限數量的觀點?！薄?6】
　　斯賓諾莎的三本書都翻了一下，這個著名的“泛神論者”一生的主題都圍繞著上帝，其實他是用迂回曲折的方式來說明宗教信仰的客觀必然性，論證“上帝”、“神”并非相互排斥的某個絕對權威，而是一種無限存在，我理解就是人生而追求的終極意義。斯賓諾莎實際上是個研究宗教意義的無神論者。哲學就是這樣慢慢地走出了神學的限制，宗教也慢慢明確了自己的獨特意義，擺脫了科學論證的糾纏。在那個神權合一的混沌時代，斯賓諾莎的思想也真算是撥開云霧的風暴了，怪不得在出版后很長的一段時間內，他的書都被禁。
　　
　　但他的書真的是很難看明白啊。
無限就是數學
很有用謝謝分享
你的評論讓我受益匪淺
“我的朋友，當你不懂一門科學的時候，你對誰談論這門科學能比懂得它的人談得更好呢？是向懂得它的人還是向不懂的人？應該承認是向不懂的人。好了！你給予這些無知者的惟一的幫助是把他們的無知變?yōu)槿氐臒o知。首先，他們將繼續(xù)無知；其次，他們認為你知道，對你的無知毫無所知；最后，他們認為你教會了他們，于是對自己的無知也毫無所知。”

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