人類理智新論

前言

《人類理智新論》是萊布尼茨的一部主要著作。在這部書中，萊布尼茨站在唯心主義唯理論的立場，對洛克在《人類理智論》一書中所發(fā)揮和詳細論證的唯物主義經(jīng)驗論的觀點，進行了系統(tǒng)的反駁。在西歐近代哲學史上，經(jīng)驗論與唯理論的斗爭，一直持續(xù)不斷。從哲學的基本問題來看，萊布尼茨的唯心觀點當然是錯誤的，但其中也還包含著積極的內容。萊布尼茨不僅僅是一位唯心主義的哲學家，而且更重要的是一位偉大的科學家和淵博的學者；他的哲學中也確實包含著相當豐富的辯證法因素。當他攻擊洛克的認識論中的形而上學觀點時，雖然是站在錯誤的唯心主義立場上，但往往也發(fā)揮了某些有辯證法意義的合理思想，不乏可供我們在批判形而上學觀點時用作借鑒之處。因此，萊布尼茨的《人類理智新論》，作為一部西方古典哲學名著，在哲學史上自有其確定的地位。

內容概要

　　十七世紀，西歐哲學界在認識論上爆發(fā)一場經(jīng)驗論與唯理論的大爭論，先是唯物主義經(jīng)驗論者弗·培根奠定了認識起源于經(jīng)驗的原則；繼而笛卡爾創(chuàng)導唯理論，宣揚天賦觀念說，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀末，洛克以其《人類理智論》詳盡地批駁了天賦觀念說，并系統(tǒng)地論證了經(jīng)驗論的原則；緊接著，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念說的立場，從“單子論”和“前定和諧”的觀點出發(fā)，寫成《人類理智新論（上下冊）》，以對話體的形式，與洛克的《人類理智論》逐章逐節(jié)逐段進行了針鋒相對的辯駁和多方面的討論?！度祟惱碇切抡摚ㄉ舷聝裕穼α私鈿W洲近代哲學史上這場斗爭以及當時的科學和哲學都有重要意義。

作者簡介

作者：（德國）萊布尼茨（Leibniz.G.W.） 譯者：陳修齋

書籍目錄

《人類理智新論(上冊)》目錄：譯者序言萊布尼茨及其哲學簡介關于譯注的幾點說明序言第一卷 論天賦觀念第一章 人心中是否有天賦原則?第二章 沒有天賦的實踐原則第三章 關于思辨和實踐的兩種天賦原則的其他一些考慮第二卷論觀念第一章 通論觀念并順帶考察人的心靈是否永遠在思想第二章 論簡單觀念第三章 論單由一種感官來的觀念第四章 論堅實性第五章 論從各種不同感官來的簡單觀念第六章 論從反省來的簡單觀念第七章 論從感覺和反省兩者來的觀念第八章 對簡單觀念的其他一些考慮第九章 論知覺第十章 論保持力第十一章 論分辨觀念的功能第十二章 論復雜觀念第十三章 論簡單樣式，并首先論空間的樣式第十四章 論綿延及其簡單樣式第十五章 合論綿延與擴張第十六章 論數(shù)第十七章 論無限性第十八章 論其他簡單樣式第十九章 論思想的諸樣式第二十章 論快樂和痛苦的樣式第二十一章 論能力兼論自由第二十二章 論混合的樣式第二十三章 論我們的復雜實體觀念第二十四章 論集合的實體觀念第二十五章 論關系第二十六章 論因果及其他一些關系第二十七章 什么是同一性或差異性第二十八章 論其他一些關系，尤其是道德關系第二十九章 論明白的和模糊的、清楚的和混亂的觀念第三十章 論實在的和幻想的觀念第三十一章 論完全的和不完全的觀念第三十二章 論真的和假的觀念第三十三章 論觀念的聯(lián)合《人類理智新論(下冊)》目錄：第三卷 論語詞第一章 通論語詞或語言第二章 論語詞的意義第三章 論一般名詞第四章 論簡單觀念的名稱第五章 論混合樣式的名稱和關系的名稱第六章 論實體的名稱第七章 論質詞第八章 論抽象名詞和具體名詞第九章 論語詞的缺陷第十章 論語詞的濫用第十一章 糾正前述各種缺點和濫用的方法第四卷 論知識第一章 通論知識第二章 論我們的知識的等級第三章 論人類知識的范圍第四章 論我們的知識的實在性第五章 通論真理第六章 論普遍命題及其真假和確定性第七章 論稱為公則或公理的命題第八章 論瑣屑不足道的命題第九章 論我們對于我們的存在所具有的知識第十章 論我們對于上帝的存在所具有的知識第十一章 論我們對于其他事物的存在所具有的知識第十二章 論增進我們知識的方法第十三章 關于我們的知識的其他一些考慮第十四章 論判斷第十五章 論概然性第十六章 論同意的各種等級第十七章 論理性第十八章 論信仰和理性以及它們各別的界限第十九章 論狂信第二十章 論錯誤第二十一章 論科學的分類

章節(jié)摘錄

人們談論得這么多的這個白板，在我看來只是一種虛構，是自然所不容許的，是建立在哲學家們那些不完全的概念的基礎上的，就像虛空、原子和靜止，或者是絕對的靜止，或者是一個整體的兩個部分之間的相對的靜止，或者像那種人們所設想的沒有任何形式的原始物質那樣。不包含任何花樣變化的齊一的事物，從來就只是一些抽象，就像時間、空間，以及其他一些純數(shù)學上的東西那樣。沒有什么物體，它的各部分是靜止的，也絕無一個實體是沒有什么可以和其他一切相區(qū)別的。人類的靈魂不僅和別的靈魂有區(qū)別，它們自己彼此之間也是有差別的，雖然這種差別不是屬于那種所謂種差的性質。而按照我認為我們所具有的證明，每一實體性的東西，不論它是靈魂或身體，都有它和其他每一個實體性東西的本當有的關系；而這一個和那一個之間應該永遠是以內在固有的名稱相區(qū)別的。且不說這樣談論白板的那些人，把概念都從它去掉之后，就說不上還給它留下什么了，就像那些經(jīng)院哲學家什么也沒給他們的原始物質留下一樣。也許人家會回答我說，哲學家們提出的這個白板，是想說靈魂自然地原本只有一些赤裸裸的功能。但沒有任何現(xiàn)實活動的功能，一句話就是經(jīng)院哲學家中所講的那種純粹的潛能，也只是一些虛構，是自然所不知道的，只是人們由抽象得來的。

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