泛神論要義

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•   約翰·托蘭德是十七世紀末十八世紀初英國著名自由思想家所寫的小冊子，副標題是《或一個著名協(xié)會的頌文》，這個協(xié)會指蘇格拉底協(xié)會，本書總結(jié)了他的主要哲學和神學思想。我大致從下面幾個方面談一下此書。泛神“泛神”的解釋大約就是“神即一切，一切即神”，當然這里神的概念是“一”，在書中提到“世上萬物是一，一是萬物中的一切”，“世上萬物皆由上帝而來，而且將與上帝重新合而為一，上帝是萬物的開端和終極”。約翰·托蘭德不認為上帝是一個處處干預人類生活，不時還用洪水雷電之類的東西滅絕幾個城邦對人類稍加懲罰，或用奇跡顯圣為人類增加信心的有著過多古代巫王特色的上帝，也不認為上帝是在某個假期用自己的無限的大能創(chuàng)造了世界之后就對這個世界置之不理的，任人類在上帝創(chuàng)造的規(guī)律法則之下自生自滅的上帝，約翰·托蘭德認為上帝是不會用那些虛妄的奇跡來干預，但又時時刻刻和世界萬有合而為一的，即“不為至大所拘，而為至小所含”的。在這一點上，“泛神”的上帝和印度教所認為的“梵”是很相似的。理性十七世紀末十八世紀初正是把理性逐漸引向和“神性”一般的地位，但又沒有感到理性和神性之間的分歧的時代。書中說“理性是真正的第一法律，是生命燦爛的光華”。約翰·托蘭德堅決的反對宗教中關(guān)于“奇跡”的說法，同時，他積極的采納科學的新發(fā)現(xiàn)與研究成果，在《泛神論要義》中還談到了一些關(guān)于發(fā)現(xiàn)古生物化石的問題，以及對這些化石形成過程的討論。無限無限在約翰·托蘭德的思想中有著重要的地位，他認為宇宙的空間和時間都是無限的，而且也有無限多個世界（這樣的話，空間和時間本身也有無限多個），這些都“永恒無限，不生不滅”。所以，托蘭德認為世界的一切是由無限多的基本的元素構(gòu)成，這些元素的組合、分離、交換等等，組成了萬有的一切，而從沒有什么東西“泯滅”了。這樣想法和梵學是很相似但有區(qū)別的，相似在于這種“諸世界”的無限的想法，而卻別在于，梵學認為這一切是本不存在的，是“無生”的，而托蘭德則認為這些是存在的，而且萬有一切的這種存在的形式正是“上帝”。著名的蘇格拉底協(xié)會“著名的蘇格拉底協(xié)會”即泛神論者理想的團體，他們的所在、所為，就如同但丁在《神曲》的《地獄篇》在地獄外層為耶穌之前誕生的哲學家與詩人們所創(chuàng)造的樂園一樣。這是一個“談笑有鴻儒，往來無白丁”的“以理性為最高法則”的學術(shù)團體，如果任何人不滿足于學術(shù)團體內(nèi)部的傾軋腐敗的現(xiàn)狀，那么他們心中完美的學術(shù)團體的樣子，大約就是這“著名的蘇格拉底協(xié)會”。這個協(xié)會存在是充滿的詩意的，他們贊美繆斯，贊美格麗絲，同時把一切古代的先賢作為榜樣，崇敬蘇格拉底、柏拉圖、加圖和西塞羅，以及所羅門、泰利斯、阿那克西曼德、克賽諾芬尼、麥里梭、奧路西斯、德謨克利特、巴門尼德、第凱阿爾庫斯、孔子、克萊奧杜利納、泰安諾、潘斐拉、切雷利亞和希芭提亞。這樣的協(xié)會就如同拉斐爾的《雅典學派》所描述的學會。alsoin:http://www.socrates.net.cn/2007/08/blog-post_13.html

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