哲學(xué)史講演錄(第一卷)

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　西方寫過(guò)哲學(xué)史的人很多，但是 能流傳開來(lái)的確實(shí)很少，少數(shù)的翻譯本也有優(yōu)劣不同的評(píng)價(jià)。拿羅素的來(lái)說(shuō)吧，七八十年代翻譯的，影響了有一批的人吧，特別是八十年代那些知識(shí)分子。羅素的哲學(xué)史最大特點(diǎn)即為通俗，因?yàn)樗菫槊绹?guó)人寫的，但是沒有想到竟能得到中國(guó)這么多人的支持。羅素畢竟是語(yǔ)言哲學(xué)那一邊的人，而且大家的評(píng)價(jià)也是不失公正的。羅素的哲學(xué)的確不是那么深，他的真正重心處是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而有公認(rèn)成就處為數(shù)學(xué)，那本和懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》為他奠定了數(shù)學(xué)界的地位。作為二十世紀(jì)偉大的數(shù)學(xué)家是沒什么問(wèn)題，但如果想要進(jìn)入哲學(xué)大家之中，恐怕是有困難。拿本人一位朋友給他的評(píng)價(jià)來(lái)看還是蠻有趣的“羅素十足是個(gè)大騙子，懂點(diǎn)哲學(xué)嚇倒了一大批數(shù)學(xué)界的人，于是大家不怎么敢質(zhì)疑，懂點(diǎn)數(shù)學(xué)嚇倒了一批哲學(xué)家，大家也不怎么敢說(shuō)什么，于是羅素就這樣成大名了?！?br /> 　　
  　　 羅素的哲學(xué)史流傳廣，但不怎么 得哲學(xué)專業(yè)的人看中，地位只能是本通俗哲學(xué)史，對(duì)于推廣哲學(xué)當(dāng)然是無(wú)害的，也許這就是他最大的優(yōu)點(diǎn)吧。還有梯利的哲學(xué)史廣受好評(píng)，也 成為很多高校哲學(xué)系的教材，如北京大學(xué)。文德爾班的哲學(xué)教程也是影響不 小，優(yōu)點(diǎn)即使羅素的不足之處，這顯然是本非通俗的哲學(xué)史，而且深的可愛，為哲學(xué)專業(yè)人青睞較大。還有幾本流傳不怎么廣的哲學(xué)史 在這里就不多說(shuō)的，重點(diǎn)在談黑格爾的這本書。
  　　
  　　 黑格爾為德國(guó)古典哲學(xué)集大成者 ，辨證思想的大家，在哲學(xué)史上地位毋庸累述。黑格爾的著作也多以晦澀顯明，當(dāng)然這并非黑格爾的故弄玄虛，實(shí)則當(dāng)思想到達(dá)一定的地步，顯然不是常識(shí)語(yǔ)言可以輕易表達(dá)的，如康德者。而這本《哲學(xué)史講演錄》同樣是 黑格爾深刻思想的表現(xiàn)，雖然本書為黑格爾死后其學(xué)生根據(jù)筆記集合而成，但其中的思想顯然是黑格爾的。而且為此書的最大特點(diǎn)之一，即全書其實(shí)就是黑格爾自己哲學(xué)思想的表達(dá)，借助與對(duì)哲學(xué)歷史的批判與吸收，而表達(dá)自己的個(gè)人哲學(xué)思想。這點(diǎn)也是本書受批判的根本之一 ，因?yàn)楹诟駹枌⒄麄€(gè)哲學(xué)歷史為己用，大量加入自己哲學(xué)見解，而使本書個(gè)人色彩異常嚴(yán)重，如此而被評(píng)價(jià)為并不怎么客觀的哲學(xué)史。但作為一個(gè)有辨別與判斷能力的 哲學(xué)讀者，仔細(xì)閱讀此書是必要的（以前就有列寧同志的哲學(xué)筆記，專論讀黑格爾之書），全書由汪洋肆意之導(dǎo)言為開篇，即而以黑格爾獨(dú)有之深刻思維點(diǎn)評(píng)哲學(xué)江山，頗能啟人思想。
  　　
  　　 但是本書的缺點(diǎn)即是此版本多為 繁體字，閱讀起來(lái)頗有不便，盡管我本人讀過(guò)的是繁體字本，亦見過(guò)檢體本，但仍不得不因印刷而頭疼。對(duì)于每一個(gè)對(duì)哲學(xué)思辯有興趣的 讀者，如果連這點(diǎn)忍受能力都沒有的話，那么此書不讀也罷。
  　　2007.12.27
  　　
  　　補(bǔ)記：
  　　按個(gè)人化來(lái)說(shuō)，Hegel的書和Russell可以算是不相上下。Hegel在長(zhǎng)篇的導(dǎo)言中講到哲學(xué)就是哲學(xué)史（the study of the history of Philosophy is the study of Philosophy itself.p25），就是對(duì)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)（For Philosophy aims at understanding what is unchangeable, eternal, in and for itself: its end is Truth.p12），本書就是根據(jù)他的這種看法推進(jìn)論述的。而Russell在他1945年的序言中，開頭即講到要展現(xiàn)出哲學(xué)作為社會(huì)與政治生活一部分的特點(diǎn)，而不僅僅只是isolated speculations of remarkable individuals.Russell同時(shí)也認(rèn)為哲學(xué)as both an effect and a cause of the character of the various communities in which different systems flourished.根據(jù)一種最簡(jiǎn)單的理解，Russell關(guān)心的是經(jīng)驗(yàn)世界中哲學(xué)的作用與影響，Hegel則把哲學(xué)史看做絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的歷史。
  　　如果認(rèn)為對(duì)哲學(xué)史的閱讀存在兩個(gè)基本區(qū)別的話，那么前者會(huì)是把哲學(xué)史看做類似陶冶情操的休閑讀物，比如當(dāng)Hegel在第一卷里面非常有名的一節(jié)中提到He（Confucius） is hence only a man who has a certain amount of practical and worldly wisdom — one with whom there is no speculative philosophy.p76又比如在第四卷中Hume的一節(jié)開頭講到We must add to what has preceded an account of the Scepticism of Hume, which has been given a more important place in history than it deserves from its intrinsic nature; its historic importance is due to the fact that Kant really derives the starting point of his philosophy from Hume.p117這類讀者不會(huì)說(shuō)拿起文本為Confucius的道德哲學(xué)或Hume的Skepticism的實(shí)質(zhì)影響力而辯護(hù)。另外一種情況則是，把哲學(xué)史看做知識(shí)的提升或融貫，對(duì)于這樣的讀者，Hegel上面關(guān)于Hume的那段話可能是一篇新論文的開端。
  　　做完上述區(qū)分之后，選擇閱讀Russell或Hegel的讀者一般會(huì)是屬于第一類，如果你不是Russell或Hegel專家的話。類似的讀物可能還有Windelband的《哲學(xué)史教程》和Durant的The Story of Philosophy.而相對(duì)于后一種情況來(lái)說(shuō)，選擇的余地就相當(dāng)大了，前一類著作依舊可以當(dāng)做參考讀物，而其他的比如Anthony Kenny 的四卷本A New History of Western Philosophy或者十卷本的Routledge History of Philosophy都可作為索引，分時(shí)段閱讀專著（Ancient Greek,Hellenistic World,Medieval,Renaissance,Enlightenment,German Idealism,Nineteenth Century,Twentieth Century...），而不僅僅是一個(gè)通史吃遍天下了。
  　　2012.3.21
•   　　學(xué)哲學(xué)的學(xué)生，一定要讀。也許很多人不喜歡黑格爾，但這本書值得一讀，有些觀點(diǎn)你可以不同意，但是必須讀。
  　　 作者所采用的視角和方法，可以讓讀者開闊眼界、弄清很多概念，也可以學(xué)學(xué)作者的論證思路。
  　　 書中的部分觀點(diǎn)，特別是歐洲中心論，顯然很狹隘，我們可以不接受。但中間的很多內(nèi)容、論證很精彩，文字也不是那么晦澀。我的很多老師都推薦這本書，讓學(xué)生一定讀此書，

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