原始思維

前言

“原始思維”一語(yǔ)是某個(gè)時(shí)期以來(lái)十分常用的術(shù)語(yǔ)。本版中提供給俄國(guó)讀者的作品，在一定程度上有助于引起對(duì)這一論題的注意。在這里，用幾句話談一談我所說(shuō)的“原始思維”是什么意思，也許將不無(wú)裨益。“原始”一語(yǔ)純粹是個(gè)有條件的術(shù)語(yǔ)，對(duì)它不應(yīng)當(dāng)從字面上來(lái)理解。我們是把澳大利亞土著居民、菲吉人（Fuegians）①、安達(dá)曼群島②的土著居民等等這樣一些民族叫做原始民族。當(dāng)白種人開(kāi)始和這些民族接觸的時(shí)候，他們還不知道金屬，他們的文明相當(dāng)于石器時(shí)代的社會(huì)制度。因此，歐洲人所見(jiàn)到的這些人，與其說(shuō)是我們的同時(shí)代人，還不如說(shuō)是我們的新石器時(shí)代甚或舊石器時(shí)代的祖先的同時(shí)代人。他們之所以被叫做原始民族，其原因也就在這里。但是，“原始”之意是極為相對(duì)的。如果考慮到地球上人類的悠久，那么，石器時(shí)代的人就根本不比我們?cè)级嗌?。?yán)格說(shuō)來(lái)，關(guān)于原始人，我們幾乎是一無(wú)所知的。因此，必須注意，我們之所以仍舊采用“原始”一詞，是因?yàn)樗呀?jīng)通用，便于使用，而且難于替換。但是，我們使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，只不過(guò)是指德國(guó)人所說(shuō)的“自然民族”（Natur Vclker）而已。

內(nèi)容概要

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家路先·列維—布留爾(Levy-Bruhl，Lucien，1357—1939)于1910年發(fā)表了他的《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》(《Les fonctions mentalcs dans les societes inferieures》)一書。他在這本書中把“地中海文明”所屬民族的思維與不屬于“地中海文明”的民族的思維進(jìn)行了比較，實(shí)際上是把近代西歐發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的“白種成年文明人”的思維與被他叫做“原始人”、“野蠻人”、“不發(fā)達(dá)民族”、“低等民族”的廣大亞洲、非洲、大洋洲、南北美洲的有色人種民族的思維進(jìn)行了比較，結(jié)果確定了“原始人的智力過(guò)程，與我們慣于描述的我們自己的智力過(guò)程是不一致的”，他還自認(rèn)為“能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的差別在何處，并能夠確定出原始人的思維的最一般的規(guī)律?！?　　列維－布留爾給原始人的思維確定的最一般規(guī)律是什么呢？他認(rèn)為，“原始人”的思維是具體的思維，亦即不知道因而也不應(yīng)用抽象概念的思維。這種思維只擁有許許多多世代相傳的神秘性質(zhì)的“集體表象”，“集體表象”之間的關(guān)聯(lián)不受邏輯思維的任何規(guī)律所支配，它們是靠“存在物與客體之間的神秘的互滲”來(lái)彼此關(guān)聯(lián)的。尤其是，這種思維完全不關(guān)心矛盾(它不追究矛盾，也不回避矛盾，它可以容許同一實(shí)體在同一時(shí)間存在于兩個(gè)或幾個(gè)地方，容許單數(shù)與復(fù)數(shù)同一、部分與整體同一，等等)，所以，從表象關(guān)聯(lián)的性質(zhì)上看，列維—布留爾又把這種思維叫做“原邏輯的”思維?？偲饋?lái)說(shuō)，“原始人”的思維就是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的、原邏輯的思維。這就是列維－布留爾給“原始人”的思維下的定義。 　　還需要說(shuō)明，列維－布留爾一面把人類的思維分為兩大類型，一面又肯定人類思維的機(jī)能相同，不同的只是思維的結(jié)構(gòu)(類型)。二十年后，他在《作者給俄文版的序》中又說(shuō)：“在人類中間，不存在為銅墻鐵壁所隔開(kāi)的兩種思維形式——一種是原邏輯思維，另一種是邏輯思維。但是，在同一社會(huì)里，常常(也可能是始終)在同一意識(shí)中存在著不同的思維結(jié)構(gòu)?！边@又顯然是指的全人類，其中也包括“地中海文明”。 　　另外，列維－布留爾還含糊地表示了，在涉及生產(chǎn)和生活方面的事物時(shí)，“原始人”是運(yùn)用邏輯思維的。只是在涉及認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，特別是涉及因果律和矛盾律時(shí)則是運(yùn)用原邏輯思維，集中地表現(xiàn)在尋求神秘原因上。 　　以上是本書的主要論綱。 　　列維－布留爾是以杜爾克姆為首的法國(guó)社會(huì)學(xué)派的代表者之一。這個(gè)學(xué)派堅(jiān)持馬赫主義的“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)同一”的原則，力圖通過(guò)對(duì)所謂“集體表象”的分析來(lái)建立它自己的“社會(huì)心理學(xué)”。杜爾克姆的社會(huì)學(xué)理論就是建立在集體表象的概念上。同時(shí)，這種集體表象并不是社會(huì)存在的反映，而是通過(guò)記憶和摹仿一代一代傳下來(lái)的?！凹w表象”等于馬赫主義著作中的“集體經(jīng)驗(yàn)”或波格丹諾夫的“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中對(duì)這些觀點(diǎn)早已作了揭露和批判。列維－布留爾就是具體地運(yùn)用杜爾克姆的“集體表象”的概念來(lái)研究所謂原始人的思維。 　　列維－布留爾抱著資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)，從實(shí)證主義立場(chǎng)出發(fā)，把“地中海文明”從全人類文明中分離出去，而把其余一切社會(huì)，不管它們處于什么發(fā)展階段，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)所謂“低級(jí)社會(huì)”的模式中。這樣一來(lái)，全人類只有兩個(gè)社會(huì)類型，與此相對(duì)應(yīng)的正好是兩種思維類型。這也并非偶然。因?yàn)榱芯S—布留爾的歷史觀是唯心史觀。我們知道，在史學(xué)中曾經(jīng)有個(gè)“歐洲中心主義”，這個(gè)主義認(rèn)為，蘇伊士以東，整個(gè)亞、非、拉美的有色人種地區(qū)都是一片原始蠻荒之地，沒(méi)有歷史，更談不上文明史。列維—布留爾無(wú)疑是“歐洲中心主義”的信奉者，這使他很難進(jìn)行客觀的歷史考察。 　　我們認(rèn)為，自有人類社會(huì)以后，思維的發(fā)展也是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程?？梢韵胍?jiàn)，剛脫離動(dòng)物界的最古人類自然不會(huì)有邏輯思維。以后，由于勞動(dòng)中共同的需要產(chǎn)生了言語(yǔ)，進(jìn)而形成簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和同樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)法，這就給邏輯思維開(kāi)辟了道路。不過(guò)，在原始社會(huì)中，邏輯思維仍處于萌芽狀態(tài)，思維中直觀的因素、非邏輯的因素在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期還占著壓倒的優(yōu)勢(shì)。但是邏輯思維對(duì)于人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，所以它有強(qiáng)大的生命力；隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它必將日趨鞏固。果然，進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，邏輯思維取得了第一次重大的突破，無(wú)論在西方或東方都創(chuàng)造了燦爛的文化，怎么能說(shuō)邏輯思維只是“地中海文明”的特產(chǎn)呢？ 　　通觀全書，列維—布留爾引用來(lái)論證原邏輯思維的材料，除了語(yǔ)言、計(jì)數(shù)等少數(shù)幾章外，差不多全是我們叫做迷信的那種東西。我們知道，各種宗教，迷信的產(chǎn)生都有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大抵說(shuō)來(lái)，在原始社會(huì)后期才有可能產(chǎn)生宗教、迷信。這是因?yàn)槟菚r(shí)的人們對(duì)相當(dāng)多的自然現(xiàn)象與人們的生產(chǎn)、生活之間的關(guān)系有了一定的正確知識(shí)，但是由于知其然不知其所以然，這就不可避免地把自然力神化，加以崇拜，從而產(chǎn)生宗教、迷信。思格斯指出，宗教、哲學(xué)等等“都有它們的……史前內(nèi)容”，史前時(shí)期的“這些關(guān)于自然界、關(guān)于人本身的本質(zhì)、關(guān)于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀念，大都只有否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；史前時(shí)期低級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)于自然界的虛假觀念作為自己的補(bǔ)充，但有時(shí)也作為條件，甚至作為原因?！庇纱丝磥?lái)，任何民族(包括“地中海文明”在內(nèi))的最早祖先都曾經(jīng)歷過(guò)產(chǎn)生宗教，迷信的時(shí)期，而且至今仍然有相當(dāng)多的人為宗教、迷信的陰云所籠罩，大概要到共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底擺脫這些消極因素吧。 　　有趣的是，列維－布留爾是在讀過(guò)了司馬遷的《史記》法文譯本以后才萌發(fā)了要研究“原始人”的思維的念頭。他對(duì)于《史記》中關(guān)于星象與人事直接有關(guān)的記述大為震驚。由于有了《史記》的“啟發(fā)”，列維—布留爾十分熱心地進(jìn)一步注意有關(guān)舊中國(guó)的材料，他研究了長(zhǎng)期在舊中國(guó)傳教的一位傳教士德·格羅特撰寫的一部巨著《中國(guó)的宗教制度》，列維－布留爾經(jīng)常在下結(jié)論前的關(guān)鍵時(shí)刻引用這些材料?？墒?，他竟然利用這些材料來(lái)抹煞我國(guó)人民對(duì)人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，否定全部中國(guó)科學(xué)，宣稱“所有這一切只不過(guò)是扯淡”，這就清楚不過(guò)地暴露了他的根深蒂固的種族偏見(jiàn)。 　　關(guān)于本書的材料問(wèn)題。材料的事實(shí)部分看起來(lái)人都是真實(shí)的，可以說(shuō)確有共事。列維－布留爾搜集的大量材料，對(duì)我們研究思維的發(fā)展是有用的，特別是來(lái)自那些最落后的社會(huì)(原始部落)的材料很有價(jià)值。關(guān)于語(yǔ)言和計(jì)數(shù)等章中的材料生動(dòng)地論證了“具體的思維”(即不運(yùn)用抽象概念的思維)。所以說(shuō)，這部書仍然有研究的價(jià)值。 　　關(guān)于列維－布留爾和他的著作的情況，讀者可以參看《作者給俄文版的序》和后面的三篇附錄。這四篇文章原來(lái)都是俄文本《原始思維》一書的序言，是1930年隨該書的出版一同發(fā)表的。特別值得注意的是《作者給俄文版的序》。這篇序的第一句話就是：“‘原始思維’一語(yǔ)是某個(gè)時(shí)期以來(lái)十分常用的術(shù)語(yǔ)。”這里的“某個(gè)時(shí)期”是指列維—布留爾的第一本書叫《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》1910年發(fā)表以后的一段時(shí)期。顯然，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是本世紀(jì)二十年代蘇聯(lián)人首先使用的，到1930年俄文本出版時(shí)就干脆用它做書名。而這又是預(yù)先取得列維—布留爾本人的同意的。譯者這次仍然采用俄文本的書名，除了因?yàn)槌醺迨菑亩砦谋咀g出的以外，更重要的是想要保持歷史的線索。 　　另外，在這篇序言里，列維－布留爾再一次明確表示：“人們把原邏輯的’一語(yǔ)譯成‘不合邏輯的’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這不是為了要說(shuō)明原始思維是非邏輯的，亦即與任何思維的最基本定律背道而馳的，它不能像我們的思維所作的那樣去認(rèn)識(shí)、判斷和推理?！边@個(gè)術(shù)語(yǔ)法文原文為prelogique，本來(lái)可以譯成“前邏輯的”或“邏輯前的”，但是，俄文本編譯者之一B．K．尼科爾斯基認(rèn)為，在法語(yǔ)中，pre這個(gè)前綴涵義相當(dāng)靈活，有時(shí)也有“最初”、“原始”的意義。因此俄文本把它譯成“”(“原始邏輯的”)。列維－布留爾在本書第二章中也說(shuō)：“我們用原邏輯的……這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并不意味著我們主張?jiān)既说乃季S乃是在時(shí)間上先于邏輯思維的什么階段。”所以，他常常寧愿用“低級(jí)社會(huì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)代替“原始社會(huì)”。尼科爾斯基的譯法避免了在時(shí)間階段上表態(tài)，而著重于這種思維的性質(zhì)。中譯本從俄譯本，譯成“原邏輯的”，除了意在保持歷史的線索外，還有更加著重于性質(zhì)方面的含義，因?yàn)榱芯S—布留爾畢竟不是研究邏輯思維前的什么階段。 　　第一篇附錄是《“無(wú)神論者”出版社編輯部的話》。 　　第二篇附錄是馬爾的一篇無(wú)題短文，可視為代序。馬爾利用列維－布留爾的思維類型假說(shuō)來(lái)論證他自己的“語(yǔ)言發(fā)展的階段論”，把列維—布留爾引為同道，所以恭維備至。 　　最后一篇附錄是本書編譯者之一B．K．尼科爾斯基的《“原邏輯思維”——列維－布留爾的工作假說(shuō)》一篇長(zhǎng)文，這篇論文是尼科爾斯基于1930年1月31日在人種學(xué)研究所原始意識(shí)形態(tài)組(列寧格勒)作的一篇報(bào)告。這篇報(bào)告把列維－布留爾其人、他的著作、有關(guān)討論和各方面的反應(yīng)等等作了詳細(xì)的介紹和分析?？梢詮倪@篇報(bào)告中了解一些歷史情況。可是，尼科爾斯墓的觀點(diǎn)是暖昧的，主要傾向于肯定列維－布留爾的“功績(jī)”。 　　最后談?wù)劚緯姆g編排問(wèn)題。 　　這本書最初是從俄文本譯出。俄文本譯者是B．K．尼科爾斯基和A．B．基辛。他們實(shí)際上是采用編譯的方法，所以在“版本記錄頁(yè)”上寫的是編，不是譯。因?yàn)槭蔷幾g，個(gè)別地方難免走樣。另外，譯文也比較粗糙。所幸，以后找到了英文本(《How natives think》，1926；《Primitive mentality》，1923)，我又按英文本從頭到尾逐字逐句校訂了一遍，改動(dòng)很多。因此，中譯本實(shí)際上是據(jù)俄文本譯出，又據(jù)英文本校訂定稿的。 　　列維－布留爾關(guān)于原始思維的著作有三本書。第一本就是前面說(shuō)過(guò)的《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》。第二本書叫《原始人的心靈》(《La mentalite primitive》，1922)。第三本叫《原始人的靈魂》(《L’a-me primitive》，1927)。列維－布留爾的全部理論原理都是在第一本書中提出的，第二、三兩本只是用更多的材料來(lái)對(duì)第一本書中提出的理論作補(bǔ)充論述。俄文本《原始思維》實(shí)際上是列維—布留爾的著作的第一個(gè)俄文版選集，其中除了把《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》全部譯出(有幾處作了較大的刪節(jié)，另外刪去第四章中的第三節(jié))，還把第二本書《原始人的心靈》中的第一、二兩章和最后一章譯出，放在《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》一書的最后一章的前面。除此以外，俄編者還給俄文本搜集了53幅插圖并補(bǔ)充了—些編者注。經(jīng)過(guò)這樣編排以后，俄文本改書名為《原始思維》(《　》，1930r．)。中譯本采用了俄文本的編排方法*，還采用了書中的某些編者注，按英文本補(bǔ)足了缺譯的地方，把俄文本卷首的四篇序中的三篇作為附錄放在書末。但是，中文本采用了英文版的比較詳細(xì)的目錄以代替俄文本的目錄。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）萊維-布律爾（Levy-Bruhl Lucien） 譯者：丁由列維-布留爾（1857-1939）法國(guó)社會(huì)學(xué)家，哲學(xué)家，人類學(xué)家。曾任巴黎大學(xué)教授和民族志研究所所長(zhǎng)，社會(huì)學(xué)年鑒派的主要成員之一，以研究原始思維而著名。他一生致力于原始思維方式的研究，認(rèn)為原始人的思維是一種以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過(guò)神秘的方式來(lái)彼此參與、相互滲透，形成極為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他用“集體表象”來(lái)代表原始人思想、概念或宗教觀念之集合，強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)化的意識(shí)或社會(huì)性的思維方式像“絕對(duì)命令”那樣支配著原始人的思想，并已構(gòu)成其基本思維結(jié)構(gòu)。原始思維的互滲律使其既無(wú)主體與客體之間的區(qū)別、又無(wú)想象與現(xiàn)實(shí)之間的差異，這一特征乃成為原始社會(huì)法術(shù)與圖騰崇拜的思維基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)前提。列維-布留爾是最早認(rèn)為原始思維具有意義和價(jià)值的西方學(xué)者，其開(kāi)創(chuàng)性探討深化了人們對(duì)原始宗教的認(rèn)識(shí)。著有《孔德的哲學(xué)》、《道德與習(xí)俗學(xué)》、《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》、《原始人的心靈》、《原始人的靈魂》、《原始思維中的超自然與自然》、《原始神話》和《原始人的神秘經(jīng)驗(yàn)與象征》等。

書籍目錄

作者給俄文版的序 緒論 　I．集體表象的簡(jiǎn)明定義。本書的目的。本書與社會(huì)學(xué)家們的著作以及與當(dāng)代心理學(xué)的關(guān)系。 　II．較早的理論?？椎录捌潢P(guān)于高級(jí)智力機(jī)能的學(xué)說(shuō)。以人種學(xué)、人類學(xué)(特別是英國(guó)人類學(xué)派)的觀點(diǎn)看原始人的思維。 　III．一個(gè)用于一切的公設(shè)：人類的思維永遠(yuǎn)是和處處是同一類型。泰勒與弗萊節(jié)爾及其學(xué)派的“萬(wàn)物有靈論”對(duì)這一公設(shè)的偏愛(ài)。 　IV．對(duì)這個(gè)學(xué)派的方法的批判。引自弗萊節(jié)爾著作中的例子?！敝徊贿^(guò)講得通罷了。2)不顧所解釋的現(xiàn)象的社會(huì)性質(zhì)。這個(gè)學(xué)派對(duì)聯(lián)想主義心理學(xué)的影響與赫伯特·斯賓塞的進(jìn)化哲學(xué)。 　V．思維類型之間的不同與社會(huì)類型的不同一樣。在確定這些差別方面缺乏文獻(xiàn)證明，當(dāng)代和較早的材料都不足。能夠在多大程度上和用什么方法來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)不足。 第一章　原始人的思維中的集體表象及其神秘的性質(zhì)— 　I．原始人的集體表象中所固有的情感與運(yùn)動(dòng)因素。  動(dòng)物、植物、人體的各部分、客體、土地、手工制品的形狀所具有的神秘屬性。這個(gè)形狀的不變和形狀的任何改變所引起的危險(xiǎn)。原始人不象我們那樣感知事物。我們的傳統(tǒng)問(wèn)題被顛倒了。 　II．原始人的知覺(jué)中神秘因素的優(yōu)勢(shì)；他們關(guān)于圖像、肖像、名字、影子、夢(mèng)的觀念。 　III．某些特權(quán)人物所特有的知覺(jué)。 　IV．經(jīng)驗(yàn)對(duì)原始人是行不通的。原始人感知的實(shí)在既是自然的又是超自然的。神靈無(wú)處不在。 第二章　互滲律 　I．再現(xiàn)原始人的集體表象的關(guān)聯(lián)是困難的。為我們的思維所陌生的關(guān)聯(lián)的例子，對(duì)這些關(guān)聯(lián)既不能用簡(jiǎn)單的表象聯(lián)想來(lái)說(shuō)明，也不能用兒童似的應(yīng)用因果性原則來(lái)解釋。 　II．互滲律?；B律概述。原始思維既是神秘的又是原邏輯的，這已為關(guān)于靈魂的集體表象所證實(shí)。泰勒的萬(wàn)物有靈論；對(duì)他的理論的批判。  “靈魂”的概念是一個(gè)比較晚期的概念。 　III．互滲律決定社會(huì)集體關(guān)于它自身和它周圍的人類群體與動(dòng)物群體的觀念。在阿龍塔人的英迪修馬儀式中，在他們關(guān)于具有動(dòng)物形狀的神話時(shí)代的人的觀念中以及一般的在他們關(guān)于人與動(dòng)物之間的關(guān)系的集體表象中表現(xiàn)的互滲律。 　IV．在原始人關(guān)于人與物彼此產(chǎn)生的影響(通過(guò)接觸、轉(zhuǎn)移、褻瀆、感應(yīng)、占有等等)的觀念中表現(xiàn)的互滲律。關(guān)于人格化的神靈的表象不應(yīng)當(dāng)被看成是一個(gè)最早的表象。 第三章　原邏輯思維的運(yùn)算和方法 　I．在原邏輯思維中，邏輯因素與原邏輯因素共存。這種思維本質(zhì)上是綜合的思維。 　II．記憶在原邏輯思維峙，的作用；記憶的發(fā)展。地點(diǎn)感和方向感。 　III．原邏輯思維所特有的抽象。 　IV．原邏輯思維所特有的概括。 　V．原始分類。關(guān)于邪氣、瓦康、奧連達(dá)等等的觀念和同類性質(zhì)的其他集體表象都包含著互滲律。 第四章　從原始人的思維與他們的語(yǔ)言的關(guān)系看原始人的思維 　I．原始民族的語(yǔ)言中的數(shù)：雙數(shù)、三數(shù)和復(fù)數(shù)。 　II．這些語(yǔ)言力求表現(xiàn)人和物的細(xì)部形狀、位置和運(yùn)動(dòng)。 　III．取自克拉馬特族印地安人的浯言中的一個(gè)例子。無(wú)窮的后綴和前綴及其用途。 　IV．在許多不發(fā)達(dá)民族中間通行的用手勢(shì)談話的習(xí)慣。手勢(shì)語(yǔ)言與有聲語(yǔ)言的相似點(diǎn)。聲音圖畫。 　V．與原始人的抽象和概括方法相符合的原始語(yǔ)言的語(yǔ)匯的豐富或貧乏。 　VI．言語(yǔ)的力量。特定環(huán)境或某些階層專用的語(yǔ)言。神圣的語(yǔ)言。 第五章　從原邏輯思維與計(jì)數(shù)的關(guān)系看原邏輯思維 　I．原邏輯思維在不能計(jì)算二或三以上的數(shù)時(shí)彌補(bǔ)缺陷的方法。 　II．?dāng)?shù)最初不是與被計(jì)算的對(duì)象分開(kāi)來(lái)的。數(shù)列有時(shí)隨被計(jì)算的對(duì)象的等而變化?！胺诸愓摺?。同一個(gè)詞可以連續(xù)表示幾個(gè)數(shù)。 　III．原始人沒(méi)有建立自己的計(jì)數(shù)法的基礎(chǔ)，但他們有一個(gè)自然的基礎(chǔ)。計(jì)數(shù)法決定于社會(huì)集體的集體表象和這些表象所包含的互滲。 　IV．?dāng)?shù)的神秘力量。對(duì)烏節(jié)尼爾理論的批判。四、五、六等數(shù)的神秘意義。吠陀經(jīng)文中的神秘的數(shù)。答反對(duì)意見(jiàn)。 第六章　以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度(I) 　I．狩獵。為引來(lái)獵物、使它麻痹或盲目而對(duì)它施行的神秘影響(如舞蹈、齋戒、念咒等)。對(duì)獵人施加的神秘影響，獵人及其親屬所應(yīng)遵守的禁忌。為安撫被殺死的動(dòng)物而舉行的儀式。 　II．捕魚。為確保魚類群集并使之落網(wǎng)而施加的與上述類似的神秘影響。對(duì)漁人施加的神秘影響，漁人及其親屬所應(yīng)遵守的禁忌。捕魚后的謝罪和解仇儀式。 　III．用于戰(zhàn)爭(zhēng)的類似儀式。 　IV．以確保自然現(xiàn)象的規(guī)律性為目的的儀式。阿龍塔人的英迪修馬儀式。圖騰集團(tuán)與其圖騰的神秘聯(lián)系。 　V．庫(kù)瓦迭。孩子與雙親之間的互滲。關(guān)于懷孕、分娩和幼嬰的風(fēng)俗?；B的持久性，即使在行成年禮時(shí)期互滲仍未終止。 第七章　以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度(II) 　I．疾病永遠(yuǎn)被認(rèn)為是由各種各樣的神靈引起的。為揭露肇事的神靈而作的診斷。本質(zhì)上神秘的治療，一類神靈對(duì)另一類神靈發(fā)生作用。契洛克人的處方。疾病的分類。 　II．死從來(lái)不是“自然的”。死這個(gè)詞的雙重意義。用于發(fā)現(xiàn)對(duì)死亡負(fù)責(zé)的力量和何處可以找到這個(gè)力量的占卜儀式。接近這個(gè)，所以因?yàn)檫@個(gè)。 　III．占卜，用以發(fā)現(xiàn)潛藏的或隱秘的互滲的手段。游戲的占卜意義。感應(yīng)巫術(shù)。 第八章　以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度(III)     I．死人繼續(xù)活著。這種繼續(xù)活著的觀念所包含的矛盾。死的幾個(gè)階段。 　II．緊接著死亡的儀式。過(guò)早的葬禮。在死亡與終結(jié)儀式之間的時(shí)期中死者的地位。死人激起的感情。 　III．結(jié)束喪期的儀式使死成為完全的死。舉行了這個(gè)儀式就是義務(wù)的終止。尸體不腐爛的死人是特別有害的鬼。 　IV．死者私人財(cái)產(chǎn)的毀滅。在什么意義上說(shuō)這些財(cái)產(chǎn)繼續(xù)屬于他所有。所有權(quán)是一種神秘的互滲。寡婦的地位。 　V．生是死人轉(zhuǎn)生。和死一樣，生也是在不同的時(shí)間完成的。關(guān)于懷孕的神秘觀念。白種人是已逝的土人轉(zhuǎn)生。殺嬰及其對(duì)原邏輯思維的意義。孩子的命名。 　VI．行成年禮前的孩子還沒(méi)有與社會(huì)集體的生活互滲。成年禮儀式的神秘意義。假死與新生。 　VII．巫醫(yī)、巫師等人及秘密社團(tuán)的成員的成年禮。他們所接受的儀式的神秘意義。 第九章　原始人對(duì)自然原因的不關(guān)心 　I．原始人認(rèn)為任何事物的發(fā)生都是由神秘的和看不見(jiàn)的力量引起的。 　II．疾病和死亡從來(lái)不是“自然的”——取自澳大利亞、南非、中非、西非和東非的例子。 　III．偶然事件是沒(méi)有的；災(zāi)難從來(lái)不是偶然的。  　IV．這種思維怎樣證明鱷魚巫師的犯罪。 　V．它怎樣解釋一切不平常的事。 第十章　神秘的和看不見(jiàn)的力量 　I．原始人的世界的特殊性。他的直接經(jīng)驗(yàn)在某種意義上說(shuō)比我們的豐富?？吹靡?jiàn)的世界與看不見(jiàn)的世界合而為一。 　II．巫師的巫術(shù)、神靈、死人的魂所起的作用。 　III．剛死的人是活人的禍根。 　IV．為安撫死人而舉行的儀式，象征性討伐進(jìn)軍。朱魯人的亞馬東果。活人與死人之間的互助。 　V．班圖人中間的死人的經(jīng)?；顒?dòng)。他們的需要。對(duì)他們的禱告。 　VI．對(duì)原始思維來(lái)說(shuō)，因果關(guān)系完全是神秘的和直接的。在原始思維中，時(shí)間和空間都不是均質(zhì)的。 第十一章　原始思維的基本特征 　I．本質(zhì)上神秘的原始思維很難于被理解，也難于用概念的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。 　II．原始人怎樣想象因果關(guān)系；以他們關(guān)于受孕和懷胎的觀念為例。 　III．在某些場(chǎng)合下，原始人是講求實(shí)際的和能干的。他們的機(jī)敏和靈巧。他們?cè)鯓釉诓焕谜嬲闹橇C(jī)構(gòu)的條件下表現(xiàn)自己。 第十二章　向更高的思維類型過(guò)渡 　I．在最低級(jí)的社會(huì)中，互滲與其說(shuō)是被想象到，還不如說(shuō)是被感覺(jué)到。在大多數(shù)這樣的社會(huì)中神話都很貧乏。 　II．在較進(jìn)步的民族中間，互滲趨向于形成表象。神話與象征的發(fā)展。神靈的人格化。 　III．神話及其神秘的意義。神話所表現(xiàn)的互滲。怎樣尋找解釋。 　IV．從原邏輯思維中解脫出來(lái)并向邏輯思維前進(jìn)的一般條件。隨著邏輯的荒謬被感覺(jué)出來(lái)，經(jīng)驗(yàn)行不通的情形有所減少。概念思維的發(fā)展。 　V．邏輯思維不能完全排擠掉原邏輯思維。它們?cè)谒季S著的主體的表面統(tǒng)一中共存。現(xiàn)在仍然妨礙著對(duì)它們的關(guān)系和它們的沖突的清楚理解的觀點(diǎn)和偏見(jiàn)。 附錄 　　蘇聯(lián)“無(wú)神論者”出版社編輯部的話 　　馬爾序 　　“原邏輯思維”——列維-布留爾的“工作假說(shuō)” 　　專名譯音對(duì)照表 譯后記

章節(jié)摘錄

緒論1所謂集體表象，如果只從大體上下定義，不深入其細(xì)節(jié)問(wèn)題，則可根據(jù)所與社會(huì)集體的全部成員所共有的下列各特征來(lái)加以識(shí)別：這些表象在該集體中是世代相傳；它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人；其所以如此，并非因?yàn)榧w表象要求以某種不同于構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體主體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來(lái)得到理解。例如語(yǔ)言，實(shí)在說(shuō)來(lái)，雖然它只存在于操這種語(yǔ)言的個(gè)人的意識(shí)中，然而它仍是以集體表象的總和為基礎(chǔ)的無(wú)可懷疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗前炎约簭?qiáng)加給這些個(gè)體中的每一個(gè)；它先于個(gè)體，并久于個(gè)體而存在。由此，直接產(chǎn)生了一個(gè)極為重要的后果，這后果得到了社會(huì)學(xué)家們有充分根據(jù)的強(qiáng)調(diào)，但它卻常常為人類學(xué)家們所忽視。要理解社會(huì)制度的機(jī)構(gòu)，特別是不發(fā)達(dá)民族的社會(huì)制度的機(jī)構(gòu)，必須先要擺脫這樣一種偏見(jiàn)，即相信一切集體表象，低等民族的集體表象也在內(nèi)，似乎都服從于以個(gè)體主體的分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)規(guī)律。集體表象有它自己的規(guī)律，不能以研究“成年文明的白種人”的途徑來(lái)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，特別是牽涉到原始人。反之，無(wú)疑只有研究了不文明民族中的集體表象和這些集體表象之間的關(guān)聯(lián)，才能對(duì)我們的范疇和我們的邏輯原則的發(fā)生作出某些闡明。杜爾克姆（E.Durkheim）及其同事已經(jīng)提供了走這條道路所能獲致的結(jié)果的若干榜樣，這條路無(wú)疑會(huì)引向一種以比較方法為根據(jù)的新的實(shí)證的認(rèn)識(shí)論。

后記

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家路先·列維一布留爾（Ldvy-Bruh1，Lucien，1857-1939）于1910年發(fā)表了他的《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》（《Les.fonctions mentales clans lcs socjets inferieures》）一書。他在這本書中把“地中海文明”所屬民族的思維與不屬于“地中海文明”的民族的思維進(jìn)行了比較，實(shí)際上是把近代西歐發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的“白種成年文明人”的思維與被他叫做“原始人”，“野蠻人”，“不發(fā)達(dá)民族”、“低等民族”的廣火亞洲、非洲、人洋洲，南北美洲的有色人種民族的思維進(jìn)行了比較，結(jié)果確定了“原始人的智力過(guò)程，與我們慣于描述的我們自己的智力過(guò)程是不一致的”他還自認(rèn)為“能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的差別在何處，并能夠確定出原始人的思維的最一般的規(guī)律。

編輯推薦

《原始思維》由商務(wù)印書館出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    原始思維 PDF格式下載

---