基督教的本質(zhì)

內(nèi)容概要

　　《基督教的本質(zhì)》中，宗教影像既不被當(dāng)作思想至少不是思辨宗教哲學(xué)的意義上的那種思想，也不被當(dāng)作事物，而是就被當(dāng)作影像來加以討論。這就是說，在這本著作中，既不像基督教神話學(xué)那樣把神學(xué)看作神秘的行為論（Pragmatologie），也不像思辨宗教哲學(xué)那樣把神學(xué)看作本體論，而是把神學(xué)看作精神病理學(xué)?！　∽髡咴凇痘浇痰谋举|(zhì)》中所遵循的方法，是完全客觀的方法分析化學(xué)的方法。因而，在一切必要的和可能的地方，他都援引了文件（部分在正文底下，部分放在專門的《附錄》之中），以便使由分析而得的結(jié)論合法化，也就是說，證明這些結(jié)論是有客觀上的根由的。所以，如果人們覺得從他的方法得出的結(jié)果是怪誕的、非法的，那末，秉公而斷，罪過并不在于他，而是在于對(duì)象。

作者簡介

作者：（德國）費(fèi)爾巴哈 譯者：榮震華

書籍目錄

1841年初版序言1843年第二版序言1848年第三版序言導(dǎo)論  第一章  概論人的本質(zhì)  第二章  概論宗教的本質(zhì)第一部分  宗教之真正的、即人本學(xué)的本質(zhì)  第三章  作為理智本質(zhì)的上帝  第四章  作為道德本質(zhì)或法律的上帝  第五章  化身之秘密或作為之本質(zhì)的上帝  第六章  受給上帝之秘密  第七章  三位一體與圣母之秘密  第八章  羅各斯與屬神的肖像之秘密  第九章  上帝里面的創(chuàng)世原則之秘密  第十章  神秘主義或上帝里面的自然之秘密  第十一章  天意和 無中創(chuàng)有之秘密  第十二章  猶太教中創(chuàng)造的意義  第十三章  心情之全能或祈禱這秘  第十四章  信爺之秘密——奇跡之秘密  第十五章  復(fù)活與超自然的誕生之秘密  第十六章  基督教與異教的區(qū)別  第十七章  基督教與異教的區(qū)別  第十八章  自由獨(dú)身與修道之督教的意義  第十九章  基督教的天國或人格式的不死第二部分 宗教之不真的（或神學(xué)的）本質(zhì)  第二十章  宗教的基本立場  第二十一章  上帝的實(shí)存中的矛盾  第二十二章  上帝的避示中的矛盾  第二十三章  上帝一般本質(zhì)的矛盾  第二十四章  思辨的上帝學(xué)說中的矛盾  第二十五章  三位一體中的矛盾  第二十六章  圣禮中的矛盾  第二十七章  信仰與愛的矛盾  第二十八章  結(jié)束語附錄解釋，注解和引證

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：宗教根源于人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別:動(dòng)物沒有宗教。雖然老一輩的無批判的動(dòng)物志學(xué)者確認(rèn)象除有其他許多可貴屬性外,還具有宗教虔誠之美德,然而,象的宗教,終究是屬于寓言范圍之內(nèi)的。居維葉,最通曉動(dòng)物界的學(xué)者之一,根據(jù)親身的觀察,并不認(rèn)為象比狗處于更高的精神階段。但是,究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢?對(duì)這個(gè)問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是:意識(shí)。只是,這里所說的意識(shí)是在嚴(yán)格意義上的;因?yàn)?如果是就自我感或感性的識(shí)別力這意義而言,就根據(jù)一定的顯著標(biāo)志而作出的對(duì)外界事物的知覺甚或判斷這意義而言,那末,這樣的意識(shí),很難說動(dòng)物就不具備。只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物,才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將自己的個(gè)體當(dāng)作對(duì)象,因此它有自我感,但是,它不能將自己的類當(dāng)作對(duì)象,因此它沒有那種由知識(shí)而得名的意識(shí)。什么地方有意識(shí),什么地方就有從事科學(xué)的才能。科學(xué)是對(duì)類的意識(shí)。在生活中,我們跟個(gè)體打交道,而在科學(xué)中,我們是跟類打交道。但是,只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待的生物,才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對(duì)象。所以,動(dòng)物只有單一的生活,而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物,內(nèi)在生活跟外在生活合而為一,而人,卻既有內(nèi)在生活,又有外在生活。人的內(nèi)在生活,是對(duì)他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。人思維,其實(shí)就是人跟自己本人交談、講話。沒有外在的另一個(gè)個(gè)體,動(dòng)物就不能行使類的職能;而人,即使沒有另一個(gè)人,仍舊能夠行使思維、講話這種類的職能,因?yàn)?思維.講話是真正的類的職能。人本身,既是“我”,又是“你”;他能夠?qū)⒆约杭僭O(shè)成別人,這正是因?yàn)樗粌H把自己的個(gè)體性當(dāng)作對(duì)象,而且也把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象。

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