判斷力批判

內(nèi)容概要

本書(shū)為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導(dǎo)論和審美判斷力的批判，表述美學(xué)思想;下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述。

作者簡(jiǎn)介

伊曼努爾·康德 Immanuel Kant 
1724 - 1804 
      啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。 康德哲學(xué)理論的基本是——認(rèn)為，將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即“范疇”）是人與生俱來(lái)的，沒(méi)有先天的范疇我們就無(wú)法理解世界。他的這個(gè)理論結(jié)合了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與大陸的理性主義。康德的 倫理學(xué) 理論也十分有影響，此外他還曾針對(duì) 太陽(yáng)系 的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋?zhuān)纯档?拉普拉斯假設(shè)（Kant-Laplace hypothesis）。 
生平 
      1724年 4月22曰 康德出生于東普魯士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄羅斯 加里寧格勒 ）的一個(gè)馬鞍匠家庭，家人都是虔誠(chéng)的新教徒； 1740年 進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)攻讀哲學(xué)， 1745年 畢業(yè)；從 1746年 起康德去一個(gè)鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師四年； 1755年 康德重返哥尼斯堡大學(xué)，完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年； 1770年 康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授；
      1786年 升任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng)； 1797年 辭去大學(xué)教職； 1804年 2月12曰 病逝。康德在哥尼斯堡大學(xué)任教期間先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院、科恩科學(xué)院和意大利托斯卡那科學(xué)院院士?？档陆K生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡。
      康德的生活十分有規(guī)律，以至于當(dāng)?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點(diǎn)半散步經(jīng)過(guò)時(shí)來(lái)對(duì)表?；蛟S正是因?yàn)檫@種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過(guò)康德是一個(gè)非常好交際的人，十分健談，經(jīng)常邀請(qǐng)客人與他共進(jìn)晚餐。 
      康德的一生可以以 1770年 為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究 自然科學(xué) ，后期則主要研究 哲學(xué) 。前期的主要成果有 1755年 發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。在后期從1781年開(kāi)始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》（ 1781年 ）、《實(shí)踐理性批判》（ 1788年 ）和《判斷力批判》（ 1790年 ）?！叭笈小钡某霭鏄?biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。 
      政治上，康德是一名自由主義者，他支持 法國(guó)大革命 以及共和政體，在 1795年 他還出版過(guò)《論永久和平》一書(shū)，提出議制＝與世界聯(lián)邦的構(gòu)想?？档峦砟暌呀?jīng)以一名出色的哲學(xué)家聞名于世，他去世后，人們?yōu)樗e行了隆重的葬禮。 
哲學(xué)思想綜述 
      雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱(chēng)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的 哥白尼 革命。在康德所處的時(shí)代， 歐洲 哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由 洛克 、休謨等人發(fā)展出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義，以及 笛卡兒 等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)來(lái)自于人自身的理性。 
      而康德則在一定程度上接合了兩者的觀(guān)點(diǎn)?？档抡J(rèn)為知識(shí)是人類(lèi)同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與 亞里士多德 一樣，將這種理性稱(chēng)為“范疇”），而理性則是天賦的。人類(lèi)通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類(lèi)的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟?lèi)對(duì)世界的觀(guān)念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物的真正面貌。 
      而時(shí)間和空間 在康德看來(lái)是兩個(gè)先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書(shū)中康德指出，沒(méi)有人可以相象一個(gè)存在于沒(méi)有時(shí)間與空間的世界中的物體，因此他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗(yàn)。 
      此外康德也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必需來(lái)自于心靈以外。也就是說(shuō)，一個(gè)人可以感知、理解他周?chē)氖澜纾肋h(yuǎn)無(wú)法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件。 
      在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀(guān)點(diǎn)。休謨認(rèn)為因果律并不存在，人類(lèi)只是由于習(xí)慣才認(rèn)為兩個(gè)現(xiàn)象之間有關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，我們只能感知白球與黑球的運(yùn)動(dòng)，但卻無(wú)法感知白球?qū)е潞谇蛞苿?dòng)的肇因。正是因?yàn)槲覀儫o(wú)法感知因果律本身，所以休謨認(rèn)為我們無(wú)法證明因果律的存在。但是康德認(rèn)為因果律是人類(lèi)理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類(lèi)認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類(lèi)理性的表現(xiàn)。
      在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明 上帝 的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱(chēng)為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。 
      倫理學(xué)方面，康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類(lèi)辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的 道德 準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。

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