康德傳

作者簡介

本書作者阿爾森·古留加（9121- ）——譯阿爾謝尼·弗拉基米洛維奇·古雷加，哲學(xué)博士、教授、蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所高級研究員，蘇聯(lián)作家協(xié)會會員。他對德國古典哲學(xué)頗有研究，寫過許多有關(guān)哲學(xué)史、美學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的作品。他曾負(fù)責(zé)康德、黑格爾和歌德著作俄譯本的編輯

書籍目錄

作者的話第一章 啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果第二章 確實(shí)符合人的需要的科學(xué)第三章 理性的自我批判第四章 人格的思想第五章 真、善、美第六章 信仰、希望、愛第七章 永久和平論代結(jié)束語康德生平和活動(dòng)年表補(bǔ)白：中譯本和參考書目簡要書目譯后記

章節(jié)摘錄

書摘     1724年4月22日清晨五時(shí)，哥尼斯堡馬鞍匠約翰·喬治·康德家中生了一個(gè)男孩。按舊普魯士歷法，這一天是圣伊曼努爾節(jié)，所以就給這個(gè)男孩取了這個(gè)圣經(jīng)中的名字，有“上帝保佑我們”的意思。    康德認(rèn)為他的祖先來自蘇格蘭。但是，考證學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)格的考證，不久前斷定，哲學(xué)家錯(cuò)了，他的曾祖父里赫特·康德具有波羅的海沿岸的血統(tǒng)，是普列庫爾(位于現(xiàn)在的拉脫維亞境內(nèi))附近的人。按保存下來的文獻(xiàn)判斷，他的曾祖父并不會說德語。里赫特的兒子遷居美麥列，成了一個(gè)皮匠，并把他的手藝傳給了自己的兒子約翰·喬治，喬治后來移居哥尼斯堡。里赫特·康德的兩個(gè)女兒嫁給了蘇格蘭人，蘇格蘭血統(tǒng)的說法可能就是由此而來。未來哲學(xué)家的母親安娜·列根娜是皮匠的女兒，娘家在紐倫堡。       這個(gè)男孩在城邊小手工業(yè)者和商人中間長大，他所處的環(huán)境是勤勞、忠誠和清教徒般嚴(yán)格的生活方式。在家里，他排行第四。安娜·列根娜一共生了九個(gè)孩子，其中有五個(gè)活下來了。伊曼努爾·康德有一個(gè)姐姐，兩個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟--約翰·亨利希。    伊曼努爾體質(zhì)單薄。當(dāng)時(shí)由于兩個(gè)孩子已經(jīng)不幸夭折，所以安娜·列根娜便竭盡一切可能，要使自己的這個(gè)兒子在體力和道德上都得到健康發(fā)展，想方設(shè)法來喚起他這個(gè)兒子的求知欲和想象力?？档略谕砟陼r(shí)曾說過："我永遠(yuǎn)不會忘記我的母親。她在我身上培植了最初的優(yōu)良品質(zhì)，她用得自大自然的觀念啟發(fā)了我的心靈，喚醒并擴(kuò)大了我的智力，她的教誨對我一生都有極大影響。"    約翰·喬治一家充滿了虔誠派的精神?？档聢?jiān)持認(rèn)為："人們對虔誠派可以說東道西，但虔誠派的信徒卻是一些嚴(yán)肅而又超群出眾的人。他們具有高尚的人類情操--穩(wěn)重、樂天和任何欲念都破壞不了的內(nèi)心寧靜。他們既不怕困境也不怕壓迫。任何糾紛都不能使他們產(chǎn)生仇恨和敵對的情感。"康德曾提起過一件事：有一次，在兩個(gè)手工業(yè)作坊(皮帶和鞍具)工人之間發(fā)生了訴訟之爭。他父親也因此而蒙受很大損失，但他父親卻一次也沒有對使他受害的人說過過火的言詞。事實(shí)是否果真如此，很難斷定。這里重要的是：康德把這件事看作是他--這個(gè)未來的偉大的道德學(xué)接受的最初的道德教育課之一。他從父親身上還繼承了對勞動(dòng)的熱愛。  弗蘭茨·阿爾貝特·舒爾茨牧師常去屬于他那個(gè)教區(qū)的教民康德家中拜訪。按他的建議，八歲的伊曼努爾被送進(jìn)"腓特烈學(xué)校"學(xué)習(xí)，這是一所官立中學(xué)，舒爾茨恰好被任命為該學(xué)校的校長。未來的哲學(xué)家在這里學(xué)習(xí)了八年。他在拉丁文班上課。學(xué)習(xí)的主要科目有拉丁文(每周有二十學(xué)時(shí)!)和神學(xué)(背誦教義問答)。康德因此產(chǎn)生了對羅馬詩歌的感情和對宗教崇拜的外表儀式的反感?？档碌碾p親希望他們的孩子將來做一個(gè)牧師，然而這個(gè)男孩卻被拉丁文教師海登萊赫精采的講課所吸引，希望作一個(gè)古文學(xué)學(xué)者。  "腓特烈學(xué)校"中那種教堂般的校規(guī)打消了他當(dāng)牧師的念頭。這所學(xué)校根本沒有假日一說。課程雖然從早晨七點(diǎn)鐘才開始，但是在六點(diǎn)鐘以前學(xué)生就得守候在集合地點(diǎn)。早禱要進(jìn)行半個(gè)小時(shí)，每堂課也都還要從祈禱開始。下午四點(diǎn)鐘課程才結(jié)束。每周星期四和星期六要上數(shù)學(xué)、音樂、法語和波蘭語．希臘文和古猶太文是必修課(包括在神學(xué)課中)。不設(shè)自然科學(xué)和歷史課。體質(zhì)孱弱雖然 說妨礙伊曼努爾的學(xué)習(xí)，但是他的聰明才智、極強(qiáng)的記憶力和勤奮則足以彌補(bǔ)這一弱點(diǎn)。除了畢業(yè)考試名列第二以外，每年考試他都名列第一。  1740年秋，十六歲的康德考進(jìn)了大學(xué)。康德選擇的是哪個(gè)系呢?這樣一個(gè)簡單的問題卻很難回答，因?yàn)樵诂F(xiàn)在保存下來的入學(xué)登記冊中沒有寫明這位大學(xué)生屬于哪個(gè)系。哥尼斯堡大學(xué)有四個(gè)系，其中三個(gè)系，即神學(xué)系、法律系和醫(yī)學(xué)系，被認(rèn)為是高級的系，而哲學(xué)系則被認(rèn)為是低級的系。按腓特烈·威廉一世的敕令，大學(xué)生只準(zhǔn)在三個(gè)"高級"系之一學(xué)習(xí)("丘八國王"需要的是報(bào)效國家的人，至于他對哲學(xué)的態(tài)度，那我們已經(jīng)知道了)。最早的康德傳記作家曾作過設(shè)想：康德按父母的意愿選的是神學(xué)系。但也有許多與此相反的證據(jù)。譬如首先我們可以看一看大學(xué)生康德特別對哪些課程感興趣。中學(xué)時(shí)期對語言學(xué)的愛好，如今已被對物理和哲學(xué)的熱烈興趣所代替。當(dāng)然也不能排除這樣的可能，即康德選中的是醫(yī)學(xué)系。因?yàn)楹髞硭麑@個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出異常濃厚的興趣，甚至還寫過一本有關(guān)腦病的書?！瓡?    便再也不能漠然置之。哈曼為康德接受盧梭的思想掃清了道路。    康德并沒有成為一個(gè)盧梭主義者。通過講授自然地理，他對其他民族的生活狀況已經(jīng)懂得很多，把這些民族的生活理想化的做法已經(jīng)不能蒙蔽他的眼睛?！氨R梭的方法是綜合法，’他是從原始狀況的人出發(fā)的：我的方法則是分析法，我的出發(fā)點(diǎn)是文明化了的人……自然之路對于我們說來不是什么神圣不可侵犯的東西……北極地方的游牧生活和人們羨慕不已的宮廷生活，二者都是鄙俗而不自然的。因?yàn)橄硎芤坏┳兂蔀橐环N職業(yè)，就不再是真正的享受了?！笨档铝甏指逯械倪@些話，足以表明他對自己所愛戴的人是持批判態(tài)度的。    除了盧梭而外，康德后來把大衛(wèi)。休謨也稱之為思想家，因?yàn)轶w謨曾經(jīng)幫助他從“教條主義的迷夢”中覺醒過來。一個(gè)熱情奔放的法國人，一個(gè)持懷疑態(tài)度的英國人，又是兩個(gè)對立面在康德矛盾的性格中融為一體。盧梭把康德“改變?yōu)椤币粋€(gè)人和道德學(xué)家，而休謨則影響了他的理論認(rèn)識上的探索，推動(dòng)了他對形而上學(xué)的教條主義的重新考察。        1762年冬季學(xué)期開始前不久，康德象往常一樣，發(fā)表了一本小冊子一一講義的副產(chǎn)品。前幾本小冊子闡述的是自然科學(xué)問題。這一次則不同，闡述的是哲學(xué)題目。小冊子的標(biāo)題是：《三段論法四格的詭辯》，在批判成為沃爾夫?qū)W說支柱的形式邏輯方面，做了初次的、小心翼翼的，然而卻是意味深長的嘗試。康德把形式邏輯稱之為“泥足巨人”，他并沒有奢望于推翻這個(gè)巨人，但卻敢于向它挑戰(zhàn)。    康德向邏輯學(xué)提出一項(xiàng)要求，就是要研究概念是怎樣形成的。概念是從判斷中產(chǎn)生的。那么使判斷得以形成的那種神秘力量是什么?康德回答說：判斷之所以可能是由于存在著這樣一種能力，它能把感性觀念變?yōu)樗枷氲膶ο?。這個(gè)回答十分精采，它表明康德想要?jiǎng)?chuàng)造新的認(rèn)識論的最初的、雖然還相當(dāng)模糊的愿望．在這之前，他曾確信一些概念可以從另外一些無限多的概念中抽引出來(盡管他對自然界所作的研究是依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí))。他現(xiàn)在在思考怎樣把經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識引入哲學(xué)。    這種想法也貫穿于他在1762年末(兩年后才發(fā)表)寫的另一本著作，即《對自然神論和道德原則的明晰性的研究》中。它是為應(yīng)征柏林科學(xué)院懸賞征文而寫的。征文的目的在于：闡明神學(xué)和道德的基本原理中是否包含著哲學(xué)真理，這些原理能否象幾何學(xué)定理那樣得到明晰的證明，如果這種可能性是不存在的，那么這些原理的性質(zhì)如何，可靠性程度怎樣，這種可靠性是不是完全可信的。    懸賞征文邀請各國學(xué)者參加(參加評審委員會的柏林科學(xué)院的院士除外)。獎(jiǎng)金是價(jià)值50個(gè)杜卡特(古代威尼斯的金幣)的金質(zhì)紀(jì)念章。按規(guī)定謄清的手稿必須在1762年12月31日以前寄給科學(xué)院常任秘書弗爾門教授。要求作者不要署名，但要在手稿上寫一句箴言以作標(biāo)記，作者要將自己的名字和這句箴言密封寄給評審委員會。    征文的題目好像是專門為康德出的，因?yàn)榭档抡趶奈譅柗蛐味蠈W(xué)教條主義的迷夢包圍中覺醒過來?？档掳颜軐W(xué)同數(shù)學(xué)加以對比，認(rèn)為哲學(xué)的對象比起數(shù)學(xué)的對象具有本質(zhì)上不伺的多樣性。請把百億億概念同自由概念相比較。百億億和一的關(guān)系是盡皆知的，然而要想把自由歸結(jié)為組成它的單位即簡單而明了的概念，這還是誰也做不到的事。誠然，許多人都把哲學(xué)看成是比高等數(shù)學(xué)要容易的一門科學(xué)，但是這些人只不過是把各種書籍中使用這一說法的那些五花八門的東西稱之為哲學(xué)罷了。然而真正的哲學(xué)尚未出現(xiàn)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)會牛頓用于自然科學(xué)并取得極大成果的那種方法。應(yīng)當(dāng)依據(jù)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料去探索普遍的規(guī)律。    可是神學(xué)怎么辦?哪一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C明上帝的存在?哲學(xué)所  應(yīng)當(dāng)依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)，不僅是諸感覺的記述，而且還有“內(nèi)心體驗(yàn)”，直接明晰的意識。由于后者才使對上帝的認(rèn)識變得十分可靠。    征文還要求回答有關(guān)道德基本原則的問題。  按康德的意見，這里遠(yuǎn)沒有達(dá)到必要的明晰性，這里的情況比在神學(xué)中更差，雖然從原則上說，對道德完全能夠作出可靠的論證?？档绿岢隽艘粋€(gè)對他今后哲學(xué)發(fā)展具有重大意義的想法：不能把真理和善、知和道德感混為一談。    順便指出，康德征文著作中還扼要地提出了另一個(gè)精采的思想，即關(guān)于下意識觀念的作用問題。十七世紀(jì)的科學(xué)已經(jīng)碰到了下意識這個(gè)問題。洛克反對有可能存在不受控制的心理活動(dòng)。心在想而人竟不知道，這種看法意味著把一個(gè)人變成兩個(gè)人。如果人在夢中思想而他本人對此卻一無所知，那豈不是說睡覺的人和醒著韻人是兩個(gè)人嗎?洛克斷言，睡著的蘇格拉底和醒著的蘇格拉底當(dāng)然不是一個(gè)人?？档略絹碓秸莆樟宿q證的思想，這種說法已經(jīng)難不倒他了。后來，他則把人的有意識行為也劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，給意識找到某種對立面，這個(gè)方面雖與意識不同，但同時(shí)又不是意識的絕對的對立面，這對他已不是什么難事。而且萊布尼茨當(dāng)時(shí)就已經(jīng)堅(jiān)決地反對洛克，把那種認(rèn)為我們心靈只具有它所意識到的那種感受能力的看法看作是產(chǎn)生謬誤的最大根源。萊布尼茨把無意識稱之為“微弱的感受”，雖然這種感受極為微小，但其作用卻很大，正是它們才形成為習(xí)尚和趣味。 康德用“模糊觀念”這一術(shù)語來表征無意識。誰否定其意義，他就“忽視了自然界的巨大奧秘，而且很有可能恰恰是在酣睡中，心靈才最善于進(jìn)行理性思維”。這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)記住。這是理解《純粹理性批判》中重要章節(jié)之一的關(guān)鍵。    康德匆匆忙忙地寫完了自己的著作，深怕誤期。因此有些地方缺乏應(yīng)有的論證，一個(gè)論點(diǎn)并不總是從另一個(gè)論點(diǎn)中推導(dǎo)出來的。他意識到自己作品的弱點(diǎn)，所以特別附言加以說明，表示如果整個(gè)文章得到好評，他將對文章進(jìn)行加工修改。    征文比賽的結(jié)果半年以后才揭曉。他從柏林寄來的報(bào)紙上讀到如下通知；在1763年5月3日舉行的科學(xué)院會議上已經(jīng)確定哪一著作應(yīng)授予征文獎(jiǎng)。正式通告中宣布；在密封信件啟封之后，“得獎(jiǎng)?wù)魑牡淖髡呤沁@里的猶太人莫塞斯，門德爾松之子。同時(shí)，科學(xué)院認(rèn)為簽署下述箴言的德文作品與獲勝的猶太學(xué)者的作品幾乎有同等價(jià)值，其箴言如下：    ‘我這里只要稍加指點(diǎn)，        你就可以猜到全部秘密’”。    康德在他自己文章上簽署的就是這兩行引自盧克萊修《物性論》長詩中的拉丁文詩句。他沒有得獎(jiǎng)，但是“與獲勝者的作品幾乎有同等價(jià)值”這句評語說明什么呢?康德當(dāng)即請求弗爾門教授給以解釋，這是否意味著這篇作品將同得獎(jiǎng)作品一起發(fā)表?如果是這樣，能否對文章作一些補(bǔ)充和修改?柏林方面給予肯定的答復(fù)：兩篇作品將同時(shí)發(fā)表，作者可以作必要的加工。但是康德沒能抽出時(shí)間來加工修改，文章就以原來的形式公諸于世。    康德從柏林還得到了另一個(gè)好消息：那里發(fā)表了對他為哥尼斯堡大學(xué)講課而寫的《三段論法四格的詭辯》講義的好評。匿名的評論者(就是得獎(jiǎng)的門德爾松)稱作者為一位“用可怕的革命威脅德國科學(xué)院的勇敢的人”。  康德在《將負(fù)值概念引入哲學(xué)的嘗試》這篇作品中所表述的那些思想，也宣告了即將到來的哲學(xué)革命?？档侣暶?，他還沒有完全弄懂他正在探討的問題，但他之所以發(fā)表該文是由于他確信其意義的重要，即使在哲學(xué)領(lǐng)域中所做的嘗試剛剛開始但卻可能是有益的，因?yàn)槭虑橥沁@樣：解決問題的人并不是提出問題的人。……

媒體關(guān)注與評論

作者的話哲學(xué)家一生的標(biāo)志就是他的那些著作，而哲學(xué)家生活中那些最激動(dòng)人心的事件就是他的思想。就康德而言，除了他學(xué)說的歷史以外，他自己就再?zèng)]有別的傳記。他的一生幾乎全是在一個(gè)叫哥尼斯堡的城市里度過的，他從來沒有越出過東普魯士疆域一步。他既不追逐功名，也不攫取權(quán)力，無論是公務(wù)還是愛情都不能使他受到無端的煩擾。他一輩子沒結(jié)婚。    康德的外表生活，秩序井然，千篇一律，比起從事這種工作的其他人來，顯得更為單調(diào)刻板。然而他的內(nèi)心生活，他的精神生活卻與此迥然不同。在這個(gè)領(lǐng)域里，他的成就是驚人的。他的頭腦里涌現(xiàn)出許許多多震撼人心的思想，這些思想不斷鞏固和加強(qiáng)，同另外一些思想進(jìn)行殊死的搏斗，其中有的遭到毀滅，有的在斗爭中升華。他的思想在世界各個(gè)角落漫游，希求超脫塵世的束縛，試圖洞察浩渺的宇宙。他的思想鉆進(jìn)人類靈魂的深處，力求認(rèn)識自身。他的思想緊張而激越。    形形色色的現(xiàn)代哲學(xué)思想在不同程度上幾乎全都淵源于康德。他的思想雖然經(jīng)受了種種改造，但卻依然保持著生命力。了解康德的學(xué)說，對于學(xué)習(xí)哲學(xué)是最好不過的開端。他將教會你獨(dú)立地進(jìn)行思考。    人們把康德比作蘇格拉底，因?yàn)樗恼軐W(xué)富有人情味。埃利亞的智者第一次把哲學(xué)從天上降到了人間，使它扎根于大地，拋開宇宙而去研究人。人的問題對于康德是一個(gè)首要的問題。他雖然并沒有忘掉宇宙，而人對他卻是最重要的。在思考存在和意識的規(guī)律時(shí)，康德的目的只有一個(gè)：使人能夠變得更富有人性，使人生活得更美好．使人幸免于無謂地拋灑鮮血，不再受愚妄和幻想的擺布?？档乱挂磺惺挛锒蓟謴?fù)其本來面目。    康德根本不是一個(gè)棄絕塵世的隱士。他本性并不孤僻，他的教養(yǎng)和生活方式都是富有人情味的。他之所以給人們造成那種印象，完全是由于哲學(xué)從他早年起就成了壓倒其他一切興趣的對象，而他又能夠做到把自己的畢生精力全都奉獻(xiàn)給這一事業(yè)。對于他來說，生活就意味著工作，勞動(dòng)就是唯一樂趣。康德的一生是言行一致、信念和行為統(tǒng)一的典范。他死時(shí)問心無愧，確信人的義務(wù)業(yè)已完成。    從童年起，這位未來哲學(xué)家就體質(zhì)單薄，人們預(yù)言他將短命而不會有大的作為。但他卻度過了漫長而充滿創(chuàng)造活力的歲月，而且從不生病。這些他是全憑自己的堅(jiān)韌毅力來達(dá)到的。他給自己規(guī)定了一套嚴(yán)格的作息制度，始終不渝地堅(jiān)持了一輩子，并且取得了異常的效果?？档略炀土怂救?。在這方面，他是無與倫比的。    康德畢生都在追求真理，而真理乃是一個(gè)過程。康德無須把這些話掛在口頭上，而是一絲不茍地身體力行。他從不自滿自足，從不以為他把一切事情都已做得完滿無缺、達(dá)到頂點(diǎn)?？档虏粩喔倪M(jìn)他的學(xué)說，使它更精確，更臻于完美?？档碌囊簧蔷袷澜绮粩喟l(fā)展的一生，永遠(yuǎn)探索的一生，直至晚年，到他不能駕馭自己的思想的時(shí)候?yàn)橹埂?   讀康德的書是困難的，理解它尤其不易。然而一旦弄懂他的思想，你就會愉快無比，心滿意足。辛勤的汗水將得到豐碩的果實(shí)，花費(fèi)的精力將得到雙倍的報(bào)償。有的作家，盡管語言通俗易懂，但講的話卻索然無味，空洞貧乏?？档碌谋硎鲋云D深難懂始終是同問題本身的難度有關(guān)；而這往往又是由于他是第一個(gè)接觸這些問題的人。康德對簡單的事物，表述得深入淺出，可以說是十分精采的。    為康德寫傳記，是哲學(xué)工作者的一件光榮而又責(zé)任重大的事情。何況在康德學(xué)說和俄國古典作家的豐富思想之間還存在著極其深刻的聯(lián)系。只要舉出陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰兩個(gè)人的名字就夠了。他們跟康德一樣，為人的命運(yùn)而激動(dòng)不安，他們跟康德一樣，目睹了同人的命運(yùn)息息相關(guān)的種種矛盾、沖突和激變。    托爾斯泰對黑格爾極為冷淡，對康德卻十分熱衷。他確信他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)是一致的。他搜集并出版了康德的格言。他曾過"康德的一生始終給我留下深刻的印象"。有人曾問過托爾斯泰："康德的哲學(xué)是常人所能理解的嗎?能否用通俗的方式來闡明它?"他回答說： "如果能通俗地闡明他的哲學(xué)，那該是一件多么有意義的事情呀。不知西方是否有人做過這種嘗試。應(yīng)當(dāng)說，這樣做是非常需要的。"    本書并不奢望于對康德的哲學(xué)做出面面俱到的考察和一無遺漏的探討，本書僅在于敘述他的一生。但是康德除了他的精神歷史以外，就再?zèng)]有其他傳記了。因此撇開哲學(xué)來談他的一生是根本不可能的。作者意圖只談主要的東西，并在材料允許的范圍內(nèi)盡可能談得充分一些。如果本書并不能到處都做到這一點(diǎn)，敬請讀者見諒。

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