哥德爾、艾舍爾、巴赫

用戶評(píng)論 (總計(jì)90條)

•   我已經(jīng)拿到書了，粗略看了一下，此書個(gè)性十足，寫作風(fēng)格比較特別。
•   GEB，是數(shù)學(xué)家哥德爾、版畫家艾舍爾、音樂家巴赫三個(gè)人名字的字首。本書是在英語(yǔ)世界中有極高評(píng)價(jià)的科普著作。這是一本空前的奇書，也是一本杰出的科學(xué)普及名著，它以精心設(shè)計(jì)的巧妙筆法，通過對(duì)哥德爾的數(shù)理邏輯，艾舍爾的版畫和巴赫的音樂三者的綜合闡述，深入淺出地介紹了數(shù)理邏輯、可計(jì)算理論、人工智能等學(xué)科領(lǐng)域中的許多艱深理論，輕松、幽默、流暢的文字隱藏著大量的潛臺(tái)詞，它們前后照應(yīng)、互相聯(lián)系，交織成一個(gè)復(fù)雜、無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)。在這之前，四川人民出版社曾經(jīng)出版過一個(gè)節(jié)譯本，取名為《ＧＥＢ——一條永恒的金帶》，里面只是比較簡(jiǎn)單地講了一下書中的理論，屬于面向青少年的科普讀物，書的頁(yè)數(shù)也比較少。后來(lái)的這本厚達(dá)１０００頁(yè)。這本書實(shí)在是一本包羅萬(wàn)象的“趣味之書”，讀的時(shí)候，總是被它設(shè)置的謎題和圈套吸引，旁逸斜出，神游天外。人們通常認(rèn)為數(shù)學(xué)和美術(shù)、音樂是天壤相別的不同領(lǐng)域，但作者卻找到了一條貫穿哥德爾理論、埃舍爾繪畫和巴赫音樂的“金帶”，從而揭示出繪畫、音樂與數(shù)學(xué)之間的“驚人一致性”。這本書的中譯本前后費(fèi)時(shí)十余年，譯者都是數(shù)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)方面的專家，作者侯世達(dá)（DouglasR.Hofstadter）全盤參與了整個(gè)翻譯。譯文嚴(yán)謹(jǐn)通達(dá)，特別是在原作者的幫助下，把西方的文化典故和說(shuō)法，盡可能轉(zhuǎn)換為中國(guó)文化的典故和說(shuō)法，使這本譯本甚至可看作是一部新的創(chuàng)作，也是中外翻譯史上的一個(gè)創(chuàng)舉，甚至可以作為中文翻譯史上的“樣板”，最全面地貫徹了嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”。在閱讀時(shí)，你會(huì)不時(shí)發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)中的一些奇妙的悖論和“怪圈”——并不是作者侯世達(dá)（作者是一個(gè)徹底的美國(guó)人，侯世達(dá)是他的中文名字）精通中文，這些悖論和怪圈全部都是譯者仔細(xì)揣摩英文原文而根據(jù)漢語(yǔ)特點(diǎn)設(shè)計(jì)出來(lái)的。這從書名也可看出，“GEB”與“集異璧”讀音十分接近。
•   以前曾讀過本書的節(jié)略版本，是一本不太厚的少年讀物，譯名是直譯的：《GEB 一條永恒的金帶》當(dāng)時(shí)覺得埃舍爾的畫很是神奇，具備突破維數(shù)的感覺，很多場(chǎng)景是從二維漸變到三維，還有一些在三維里覺得非常匪夷所思的場(chǎng)景（比如那個(gè)循環(huán)的城墻樓梯），如果放到四維里就很合理了，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)是首先被這些精美、奇異的繪畫吸引這看下去的。然后從悖論觸發(fā)，了解了哥德爾不完備定理，當(dāng)然也僅僅是了解，并沒有真正理解它在數(shù)學(xué)上的含義，當(dāng)時(shí)學(xué)到的就是：西方數(shù)理邏輯理論體系無(wú)法做到不矛盾，矛盾是它們與生俱來(lái)的特征，無(wú)法在這個(gè)理論框架內(nèi)解決這類矛盾。順便對(duì)巴赫也產(chǎn)生了興趣，覺得書中所述的那個(gè)讓人感覺音樂無(wú)限升階的演奏很有意思，還買了一些巴赫的CD來(lái)聽。現(xiàn)在想來(lái)，如同作者這種對(duì)于繪畫、音樂和數(shù)學(xué)同時(shí)精通的學(xué)者應(yīng)該是不太多見了，大多數(shù)學(xué)者僅僅專精于自己狹隘的專業(yè)... 此書更見可貴今天終于看到完全版的了，大致翻了幾遍，覺得很滿意，翻譯很好（連作者都非常滿意），印刷質(zhì)量也挺好，裝訂形式也比較適合這種厚書，唯一的下次就是那些畫的圖片了，也不是特別差，就是有些細(xì)節(jié)不是很清楚，以前那本書的畫大多是印在正文前的銅版紙上，如果本書能有新版，建議也做同樣處理。
•   很不錯(cuò)的書，下過電子版的。但還是決定買下來(lái)?？上盏綍臅r(shí)候打開發(fā)現(xiàn)封皮書脊部分裂開了，但沒辦法了，已經(jīng)又缺貨了。不想失去這本書。算了，不退貨。但希望卓越能嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。
•   這本書可以說(shuō)是科普、技術(shù)領(lǐng)域的譯作的典范。無(wú)論內(nèi)容還是翻譯都是一流的水準(zhǔn)，尤其是翻譯
•   這是一部天書，在數(shù)學(xué)，繪畫，音樂和故事中暢游，卻在探討哲學(xué)中最深刻的問題，意識(shí)和靈魂如何產(chǎn)生，從哲學(xué)角度探討人工智能和人類智能。當(dāng)你看完書后，也許你具體記不得太多細(xì)節(jié)，但是不經(jīng)意間你會(huì)發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)深深地影響了你的世界觀。這本書的翻譯的確很用心，相信你看著看著就會(huì)拍案叫絕。
•   包裝很仔細(xì)，一點(diǎn)也沒有損壞，字的大小也適中，簡(jiǎn)單看了看感覺有點(diǎn)計(jì)算機(jī)和哲學(xué)的感覺。挺好，就是不知道自己能不能看完了
•   在朋友的推薦下買的，當(dāng)晚半夜兩點(diǎn)在網(wǎng)上搜，發(fā)現(xiàn)就只有在亞馬遜上有貨，在手機(jī)上下的單，然后在手機(jī)上不能付款，又爬起來(lái)打開筆記本付款。 書到的時(shí)候吃了一驚，書太厚了，。一千多頁(yè)，硬包裝，線裝的。因?yàn)闀?，翻閱的時(shí)候感覺很容易就會(huì)脫線。 看這本書很不容易，里面太多的關(guān)于音樂、繪畫、數(shù)學(xué)、悖論、哲學(xué)等相關(guān)的專業(yè)理論。就比如俺就對(duì)開始的什么卡農(nóng)、賦格等完全不懂。因?yàn)椴欢@些東西，看得很吃力。 看了一星期了。才看了100頁(yè)。。 我覺得這書可能需要反復(fù)的看幾遍才能看懂。。適合躺床上看。休閑的時(shí)候看。
•   書名提到了巴赫和埃舍爾，然而這本書的核心是介紹數(shù)學(xué)。對(duì)數(shù)理邏輯無(wú)愛的人不要誤購(gòu)。印刷質(zhì)量尚可，但是書中的插圖大多不夠清晰，因此無(wú)法斷言是否為正版。內(nèi)容值五顆星，印刷減一顆。
•   1：首先感謝翻譯工作者，致以最崇高的敬意；2：作者似乎對(duì)禪宗的了解不如他對(duì)物理，數(shù)學(xué)，音樂等；3：好吧，即便是有第二點(diǎn)的瑕疵，也是太神了！
•   讀這本書讓我接觸到了原本可能根本不會(huì)接觸到的東西，感覺非常新奇，獲益良多。閱讀的過程也是思考的過程，享受純粹的數(shù)理邏輯的樂趣，這種事我以前都不敢想！另外，這本書還給我提供了寫作畢業(yè)論文的靈感，所以更要好好感謝啦~
•   看這本書需要多動(dòng)腦筋··最好拿支筆
•   還不錯(cuò)，看評(píng)論說(shuō)印刷不行，其實(shí)拿到手還行，就是這么多頁(yè)不知道看到什么時(shí)候了～
•   買了兩本，之前一本送人，但結(jié)果書角有一點(diǎn)點(diǎn)損壞，但是總體挺滿意，就自己也買了一本。建議打折時(shí)候買，內(nèi)容充實(shí)。
•   ···亞馬遜的發(fā)票都是補(bǔ)發(fā)的？那么厚的書一到我不可能一頁(yè)一頁(yè)翻吧？然后看著看著就發(fā)現(xiàn)漏印了。本來(lái)我以為一兩頁(yè)就算了。再翻下去，我蛋都碎了···差不多最后的時(shí)候有一章幾乎是隔一頁(yè)就漏一頁(yè)。請(qǐng)問我以后怎么看？馬勒隔壁的，怪我手賤看的時(shí)候喜歡在書上寫字，估計(jì)也退不了了。... 閱讀更多
•   剛開始看只是看著好像很好看的樣子。
•   好厚的一本書，我想永遠(yuǎn)也不會(huì)有時(shí)間仔細(xì)讀完。
•   喜歡這90年代到現(xiàn)在就沒換過的封面，老實(shí)本分的學(xué)術(shù)著作，數(shù)學(xué)，編程，哲學(xué)，人工智能，美術(shù)，音樂。一部奇怪的書！
•   很厚，這種類型的書第一次看，比較難啃
•   幫別人買的 很滿意 他說(shuō)不錯(cuò)
•   跨界跨界！融合融合！
•   真的很贊。。。沒的說(shuō)的，很多觀點(diǎn)都是顛覆性的。。。。實(shí)在無(wú)法在此一一概述.....如果你是學(xué)計(jì)算機(jī)的，請(qǐng)一定要買下來(lái)！
•   　　我還沒看書。
  　　
  　　我對(duì)科普書很有興趣，看到這書的評(píng)價(jià)高，很想一讀?？粗睒?biāo)題我得不到一點(diǎn)內(nèi)容上的提示也就算了。副標(biāo)題上的“集異璧”讓我苦苦思考了很久。能不能直接寫成“GEB之大成”。不知道有多少人受過這個(gè)標(biāo)題的毒害。
  　　
  　　現(xiàn)在本來(lái)就是全球化的時(shí)代，外文書的標(biāo)題里帶點(diǎn)英文字母（實(shí)際上即使一種語(yǔ)言再博大精深，在面對(duì)外語(yǔ)時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)難以找到一個(gè)深得精髓完全對(duì)應(yīng)的翻譯的情況），不會(huì)讓別人覺得譯者水平太低，連26個(gè)英文字母也翻譯不全?。?！
  　　
  　　群眾的眼光是雪亮的，同意的麻煩幫我點(diǎn)個(gè)贊。
•   　　【1】 《歌德爾 埃舍爾 巴赫——集異璧之大成》，（美）侯世達(dá) Douglas R.Hofsadter，商務(wù)印書館出版，1997年5月第1版，2011年7月北京第5次印刷
  　　
  　　【2】不用說(shuō)，巴赫《音樂的奉獻(xiàn)》中也包含有一支螃蟹卡農(nóng)。注意，不論是哪一種“副本”，都保持有原主題的所有信息，也就是說(shuō)，從任何一種副本中都可以完全恢復(fù)原主題。這種保存信息的轉(zhuǎn)換經(jīng)常被稱作同構(gòu)?！?2
  　　
  　　【3】所謂“怪圈”現(xiàn)象，就是當(dāng)我們向上（或向下）穿過某種層次系統(tǒng)中的（這里，系統(tǒng)是音樂的調(diào)子）一些層次時(shí)，會(huì)意外的發(fā)現(xiàn)我們正好回到我們開始的地方。有時(shí)我用“纏結(jié)的層次結(jié)構(gòu)”這個(gè)詞來(lái)形容出現(xiàn)怪圈的系統(tǒng)?！?5
  　　
  　　【4】歌德爾展示了，無(wú)論涉及到什么公理系統(tǒng)，可證性總是比真理性弱的概念。——24
  　　
  　　【5】通常認(rèn)為，使人類有別于其它生物的東西就在于人類有推理能力。所以把最代表人類特點(diǎn)的東西加以機(jī)械化，這乍看起來(lái)多少有點(diǎn)自相矛盾。然而，即使是古代希臘人也懂得推理是種合乎一定規(guī)范的過程，起碼是部分地受固定的規(guī)律支配的?！?5
  　　
  　　【6】本書的一個(gè)主要目的就是鼓勵(lì)每一個(gè)讀者，直接了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)這個(gè)表面上看來(lái)是矛盾的東西，嘗一嘗它的滋味，擺弄擺弄，拆開來(lái)看看，沉浸于其中，以使讀者最終得以重新認(rèn)識(shí)存在于形式化的和非形式化的、有生命的和無(wú)生命的、靈活的和不靈活的事物之間的那些表面上看來(lái)不可逾越的鴻溝?！?5
  　　
  　　【7】機(jī)器有可能在做某件事情時(shí)不去觀察，而人不可能不去觀察……能夠跳出正在進(jìn)行的工作并且看一下已經(jīng)做了些什么，這是智能固有的特點(diǎn)。它總是尋找并且常常能找到模式。我說(shuō)的是智能可以跳出它所做的工作，這不意味著它總是這樣做。然而，常常是略微推動(dòng)它一下就足夠了。（按:讀書感到困惑，暫時(shí)擱下書，來(lái)思考）……當(dāng)然也有這種情況:只有極少數(shù)的人有那種眼光，看出一個(gè)支配著許多人生活的系統(tǒng)，而以前卻從沒有人認(rèn)為這是一個(gè)系統(tǒng)。然后這些人常常就投入畢生的精力去使其他人相信那個(gè)系統(tǒng)確實(shí)存在，而且應(yīng)該從中退出！（批:我想到“民主斗士”）。——51
  　　
  　　【8】當(dāng)遇到一個(gè)你一無(wú)所知的形式系統(tǒng)，并且假如你希望去發(fā)現(xiàn)它某種隱藏的含義時(shí)，你的問題就在于如何給它的符號(hào)賦予一種有意義的解釋——也就是，通過某種方式，使得在真陳述和定理之間出現(xiàn)一個(gè)高層次的對(duì)應(yīng)。在找到一組聯(lián)系于這些符號(hào)的合適的詞之前，你可能要在黑暗里進(jìn)行一番摸索。這與破譯密碼或者釋讀用一種失傳了的文字寫成的銘文（比如克里特島的線行文字B）非常相似。釋讀的唯一方法就是建立在以知識(shí)為基礎(chǔ)的猜想上的試錯(cuò)法。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一個(gè)好的選擇，一個(gè)“有意義”的選擇時(shí)，突然間就覺得順當(dāng)了，并且工作的速度大大的加快了。不久，件件事情就各就各位了。約翰·查德威克的《克里特島線形文字的釋讀》一書中就包含有這種令人激動(dòng)的經(jīng)歷?！?8
  　　
  　　【8】?jī)傻斡晁畯拇皯舨Ａ狭飨聛?lái)合成了一滴，1加1是不是等于1？一朵云彩分成兩朵——這說(shuō)明抽象的數(shù)與日常生活中我們使用的數(shù)確實(shí)是很不相同的?！?5
  　　
  　　【9】我們用的每個(gè)詞對(duì)于我們都有某種意義，在我們使用這個(gè)詞的時(shí)候引導(dǎo)我們。越是普通的詞，我們由它引起的聯(lián)想就越多，其意義也就扎得越深。所以，如果某人對(duì)一個(gè)普通的詞下個(gè)定義，指望我們遵守這個(gè)定義，我們肯定不這么做。相反，我們會(huì)在很大程度上無(wú)意識(shí)地按照另一些東西的引導(dǎo)去做，那些東西是我們的心智在我們與這個(gè)詞相關(guān)聯(lián)的儲(chǔ)備中所發(fā)現(xiàn)的?！?19
  　　
  　　【10】從某種意義上將，僅僅作為發(fā)明出來(lái)的概念，我們已表明這種世界是可想象的（按:比如在每個(gè)可想象的世界里，1加1必須是2）；但在更深一層的意義上將，它們是很不可想象的。（這本身又是個(gè)小矛盾。）然而，認(rèn)真地講，如果我們想要有所交流，看來(lái)就得采納某種共同基礎(chǔ)，而邏輯幾乎總是得包括進(jìn)來(lái)的。（有些信仰系統(tǒng)是拒斥這種觀點(diǎn)的——它太邏輯化了。具體說(shuō)來(lái)，禪宗就是以同等的熱情擁抱矛盾和非矛盾的。這似乎不太一致，但不一致也是禪宗的一部分，所以……你能說(shuō)什么呢？）——132，133
  　　
  　　【11】歌德爾不完全性定理說(shuō)的是任何“足夠強(qiáng)有力”的系統(tǒng)，由于其能力較強(qiáng)，因而是不完全的?！?35
  　　
  　　【12】就象一條魚的DNA包含了這條魚的每一細(xì)微末節(jié)一樣，每個(gè)藝術(shù)家的“署名”也都被包含在他的作品中的每一細(xì)部。我們不知該把這個(gè)叫做什么，只好說(shuō)“風(fēng)格”——一個(gè)模糊而難以捉摸的詞?！?92，193
  　　
  　　【13】意義是一條信息所固有的，還是在心靈或機(jī)器與一條信息的相互作用中產(chǎn)生的——就象在前面的對(duì)話中那樣？如果是后一種情況，那意義就不能被說(shuō)成是位于任何一個(gè)具體地方，也不能說(shuō)一條信息有什么普遍的過客觀的意義，因?yàn)槊總€(gè)觀察者都可以把自己的意義帶給每條信息。但如果是前一種情況，那意義既可以被定位，又可以具有普遍性?！?06
  　　
  　　【14】同構(gòu)和解碼機(jī)制（即信息揭示者）只不過是在揭示結(jié)構(gòu)中固有的、等著被“抽出來(lái)”的信息。這將導(dǎo)致下述想法:在每個(gè)結(jié)構(gòu)中都存在著某些能夠從中“抽出來(lái)”的信息，以及其它一些不能從中抽出來(lái)的信。但所謂“抽出來(lái)”到底是什么意思？抽的時(shí)候允許用多大力氣？有些情況下，如果足夠的努力，你能從特定的結(jié)構(gòu)中抽出非常深?yuàn)W的信息。實(shí)際上，這個(gè)抽出過程可能涉及到相當(dāng)復(fù)雜的操作，以致于使你感到你放進(jìn)去的信息比抽出來(lái)的還多?！?07
  　　
  　　【15】在DNA結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)型結(jié)構(gòu)之間的同構(gòu)無(wú)論如何也不能算是平凡的，而且實(shí)際上完成這一同構(gòu)的機(jī)制復(fù)雜得嚇人。比如，如果你非要在你的DNA中找出哪一段是關(guān)于你鼻子形狀或指紋形狀的，你的日子一定不好過。這有點(diǎn)象企圖在一段音樂中確定帶有某種情感意義的那個(gè)音符。顯然不存在這樣的音符，因?yàn)楦星橐饬x不是被個(gè)別音符，而是被較大的“組塊”在高層次上所攜帶的。附帶說(shuō)一下，這種“組塊”并不一定是鄰接的音符組成的集合。完全可能是一些不相鄰的段落放在一起時(shí)帶有了某種意義?！?08
  　　
  　　【16】我們可以清楚地分出信息的三個(gè)層面:（1）框架消息（2）外在消息（3）內(nèi)在消息。這當(dāng)中我們最熟悉的是（3），即內(nèi)在消息，它也就是預(yù)定要傳送的消息:在音樂中是情感體驗(yàn)，在遺傳學(xué)中是表現(xiàn)型，在書板上是古代文明的王權(quán)與禮儀，如此等等。
  　　
  　　
  　　 理解內(nèi)在消息就是抽取出發(fā)送人所要傳達(dá)的意義
  　　
  　　 框架消息是這樣一種消息:“我是一條消息，你有本事就來(lái)解譯我！”它是由信息攜帶者總體的結(jié)構(gòu)特征隱含地傳遞的。
  　　 理解框架消息就是確認(rèn)需要一種解碼機(jī)制。
  　　 如果確認(rèn)這樣的框架消息，那么人們的注意力就會(huì)轉(zhuǎn)到第2層:外在消息。這是由消息中符號(hào)的模式及結(jié)構(gòu)隱含地?cái)y帶的信息，說(shuō)明如何去解釋內(nèi)在消息。
  　　 理解外在消息就是建造——或知道如何建造——能正確解釋內(nèi)在消息的解碼機(jī)制。
  　　 這個(gè)外在層次必然是一種隱含消息，就是說(shuō)發(fā)送者無(wú)法肯定它是否會(huì)被理解。試圖發(fā)送一些說(shuō)明如何解釋外在消息的指示，那注定是徒勞的。因?yàn)檫@些指示必然是內(nèi)在消息的一部分，所以只有當(dāng)發(fā)現(xiàn)了解碼機(jī)制之后才能被理解。由于這個(gè)緣故，外在消息就必須是一組觸發(fā)器，而不是那種由已知解碼器去揭示的消息。
  　　 為分析意義是如何包含在信息之中的，上述三個(gè)“層次”的劃分只不過是一個(gè)很粗糙的初級(jí)階段。在外在和內(nèi)在消息之中可能有許多層，而不是只有一層。作為一個(gè)例子，讓我們考慮一下羅塞達(dá)碑的內(nèi)在消息和外在消息是怎樣錯(cuò)綜復(fù)雜地相互纏繞的。一段消息的徹底解讀，有賴于重建支持這一消息的產(chǎn)生的整個(gè)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)——從而在每一個(gè)深入的方面理解信息發(fā)送者。這樣我們完全可以把內(nèi)在消息拋開不管，因?yàn)槿绻覀冋娴睦斫饬送庠谙⒌乃芯钪?，?nèi)在消息也就能重新構(gòu)造出來(lái)了。
  　　 喬治·斯坦納的著作《巴別塔之后》對(duì)內(nèi)在消息和外在消息之間的相互作用進(jìn)行了長(zhǎng)篇討論（雖然他沒有使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)）。這本書的韻味可以從下面的引文中體現(xiàn)出來(lái):
  　　 我們經(jīng)常會(huì)使用速寫式的辦法，而其背后蘊(yùn)藏著豐富的潛意識(shí)以及故意隱藏著或故意暴露著的聯(lián)想，它們非常廣泛和復(fù)雜，差不多構(gòu)成了我們作為一個(gè)個(gè)體的全部獨(dú)特之處。
  　　 列奧納德·邁耶在他的著作《音樂、美術(shù)與思想》中也表述了類似的想法:
  　　 欣賞埃利奧特·卡特的曲子的方式完全不同于那種恰當(dāng)?shù)貎A聽約翰·卡奇的曲子的方式。類似地，閱讀貝克特的小說(shuō)的方式也必須在很大程度上區(qū)別于讀貝婁的小說(shuō)。而對(duì)威廉·德·庫(kù)寧的繪畫和安迪·瓦豪爾的繪畫也需要不同的感知認(rèn)識(shí)態(tài)度。
  　　 對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，努力傳遞風(fēng)格也許是最為重要的，在這種情況下，如果你徹底把握了一種風(fēng)格，你也就不再需要那種風(fēng)格的作品了。“風(fēng)格”、“外在消息”、“解碼技術(shù)”——所有這些都不過是表達(dá)同一個(gè)基本觀念的不同方式而已?！?16、217、218
  　　
  　　【17】外在消息的本性就決定了它們不可能被任何顯式的語(yǔ)言所傳達(dá)。試圖發(fā)現(xiàn)一種能夠傳達(dá)外在消息的顯式語(yǔ)言將不會(huì)有任何進(jìn)展——因?yàn)檫@種想法本身在概念上就已經(jīng)自相矛盾了。理解外在消息對(duì)于收聽者來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是責(zé)無(wú)旁貸的。如果成功，他就能進(jìn)入消息的內(nèi)部，這時(shí)觸發(fā)器和顯現(xiàn)出的意義之間的比率將大幅度移向后者。和前幾個(gè)階段相比，內(nèi)在消息的理解似乎是水到渠成的事，就像是自動(dòng)冒出來(lái)的一樣。——221
  　　
  　　【18】如果不同的人的“自動(dòng)唱機(jī)”里的“歌曲”是不同的，而且它們都以各自不同的方式反應(yīng)于給定的觸發(fā)信號(hào)，那么我們就不會(huì)傾向于把意義作為觸發(fā)信號(hào)所固有的東西。但是，人類大腦的構(gòu)造導(dǎo)致如下情形:在同樣條件下，一個(gè)腦和另一個(gè)腦對(duì)于一個(gè)給定的觸發(fā)信號(hào)幾乎產(chǎn)生完全一樣的反應(yīng)。這就是一個(gè)幼兒能夠?qū)W會(huì)一門語(yǔ)言的原因，他對(duì)觸發(fā)信號(hào)的反應(yīng)和其他幼兒相同……這就使我們得以改變關(guān)于意義位何處的敘述。我們可以把一條消息的意義（框架的、外在的、內(nèi)在的）歸因于消息自身，因?yàn)槭聦?shí)上解讀機(jī)制本身具有普遍性的——223
  　　
  　　【19】呃，我?guī)煾蹈医忉屨f(shuō)，這種領(lǐng)域轉(zhuǎn)換是有用的。它有些象視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換。有時(shí)某些事情從一種角度看很復(fù)雜，而從另一個(gè)角度看卻很簡(jiǎn)單。他以果園為例:從一個(gè)角度看，你看不出什么秩序，可是從某些特定的角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的規(guī)律性。通過變換你的觀察方式，你就把同一信息重新編排了?！?10
  　　
  　　【20】佛教禪宗的基本教條之一是:沒有任何辦法能刻劃禪宗是什么。無(wú)論你用什么樣的詞語(yǔ)空間努力去涵蓋禪宗，都不會(huì)成功，它總要再冒出去。看起來(lái)，闡釋禪宗的所有努力似乎完全都是浪費(fèi)時(shí)間。但禪宗信徒們并不這么看。比如說(shuō)，禪宗的公案，雖然是用詞語(yǔ)表達(dá)的，乃是禪宗探究的中心部分。公案是當(dāng)作“觸發(fā)器”的，它們自己并不含有足夠的信息以得到頓悟，但它們可能足以解開人們心智中導(dǎo)致頓悟的機(jī)制。不過一般說(shuō)來(lái)，禪宗的觀點(diǎn)認(rèn)為詞語(yǔ)與真理是不相容的，或至少是詞語(yǔ)不能捕捉到真理?！?23
  　　
  　　【21】所謂頓悟，最簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)或許是:超越二元論。那么二元論又是7什么呢？二元論就是把世界從概念上分劃為種種范疇。這么一種非常自然的傾向能否被超越？我在“分劃”前面加了一個(gè)修飾語(yǔ)“從概念上”，可能會(huì)讓人覺得這是種智力上或意識(shí)中的努力，因而也許會(huì)給人一種印象:克服二元論只需要簡(jiǎn)單地抑制思維即可（好象抑制思維實(shí)際上很簡(jiǎn)單似的?。５咽澜缌殉筛鞣N范疇也發(fā)生在遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于思維這種較高層次的低層次上。事實(shí)上，二元論不僅是概念上對(duì)世界劃分，同樣也是感知覺上對(duì)世界的劃分。換句話說(shuō)就是，人類的感知覺本質(zhì)上是種二元現(xiàn)象——這使得追求頓悟至少是種逆水行舟的奮斗了。
  　　 在禪宗看來(lái)，二元論的核心就是詞語(yǔ)——普通的詞。對(duì)詞的使用必然導(dǎo)致二元論，因?yàn)槊總€(gè)詞很明顯地就是代表一個(gè)概念范疇。所以，禪宗的一個(gè)主要部分就是為反對(duì)依靠詞語(yǔ)而斗爭(zhēng)。反對(duì)使用詞語(yǔ)的最有力的工具之一就是公案，其中詞被如此徹底地誤用，以至那些認(rèn)真看待公案的人會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，理不清自己的理智。因此，說(shuō)頓悟的敵人是邏輯也許是不對(duì)的，它應(yīng)該二元化，借助詞語(yǔ)的思維。事實(shí)上還要更基本:是知覺。一旦你感知到一個(gè)客體，你就把它與世界的其余部分劃分開了；你人為地把世界分成部分，你于是遠(yuǎn)離了“道”。——328
  　　
  　　【22】詞語(yǔ)把我們引向某些真理——或許，同樣也引向某些虛假——但肯定不能引向所有真理。你若是依賴詞語(yǔ)走向真理，那就如同依賴一個(gè)不完全的形式系統(tǒng)走向真理。一個(gè)形式系統(tǒng)的確會(huì)給你一些真理，但正如我們馬上就會(huì)看到的，無(wú)論一個(gè)形式系統(tǒng)多么強(qiáng)大有力，都不可能給出所有真理?！?30
  　　
  　　【23】禪宗哲學(xué)似乎體現(xiàn)了這樣一個(gè)觀念:通向終極真理之路，就象那個(gè)唯一的治嗝偏方一樣，會(huì)是充斥悖論的?！?30
  　　
  　　【24】摒棄感知，摒棄邏輯、詞語(yǔ)、二元論的思維——這就是禪宗的實(shí)質(zhì)，主義的實(shí)質(zhì)。這即是“無(wú)”方式——非智能，非機(jī)械化，就是“無(wú)”……
  　　 ……
  　　 禪宗采納整體論，并且推向邏輯上的極端。如果整體論是斷言事物必須作為一個(gè)整體被理解，而非其各個(gè)部分的總和，那么禪宗走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為整個(gè)世界根本就不能被劃分為一個(gè)個(gè)事物。劃分世界就會(huì)誤入歧途，因而就不能達(dá)到頓悟了。
  　　 一師因一僧問曰:“如何是道？”
  　　 師曰:“正眼前是道。”
  　　 “如何我不自見？”
  　　 “汝自慮故?！?br /> 　　 “師知之否？”
  　　 師曰:“汝但見二分:言‘我不自見’、’師見之‘，汝目自障矣?！?br /> 　　 “無(wú)我無(wú)你，可得見否？”
  　　 “無(wú)我無(wú)你，誰(shuí)欲見之？”
  　　 很明顯，禪師想傳達(dá)這樣一種觀念，即頓悟狀態(tài)意味著自我和宇宙之間的分界消解了。這將是二元論的真正終結(jié)，因?yàn)檎缢f(shuō)的，任何一個(gè)有感知愿望的系統(tǒng)都將不復(fù)存在。但除了死亡，那還能是什么狀態(tài)？一個(gè)活生生的人怎么能消解他自己與外部世界的分界線呢？——332、333
  　　
  　　【25】所有的事物彼此之間都有著無(wú)盡的聯(lián)結(jié)。這里還只不過是個(gè)提示，然而提示已經(jīng)足夠了。佛教中的因陀羅之網(wǎng)就象征著遍布宇宙的一張無(wú)窮無(wú)盡的線網(wǎng)，水平的線穿過空間，垂直的線穿過時(shí)間。每個(gè)線與線的交匯都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都是課明珠?！吧瘛钡木薮蠊饷⒄找⒋┩该款w明珠，而且，每顆明珠不但在反映網(wǎng)上其它明珠的光澤——也反映著遍布于宇宙的每一反映的每一反映?！?37
  　　
  　　【26】有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一則編了碼的消息和未編碼的消息的不同之處在于:前者僅有其自身還不能表示什么——還需要有關(guān)編碼的知識(shí)?，F(xiàn)在我們可以來(lái)反駁這種觀點(diǎn)了。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)中不存在什么未編碼的消息。只有用較熟悉的編碼編的消息和用不太熟悉的編碼編的消息。若要顯露一則消息的意義，就必須用某種機(jī)制或同構(gòu)從編成的編碼中把它抽出來(lái)。發(fā)現(xiàn)編碼的方法可能很困難，可一旦發(fā)現(xiàn)了，消息就會(huì)變得水一樣清澈。當(dāng)編碼足夠熟悉的時(shí)候，它就不顯得象編碼了，人們于是也就忘了有一個(gè)編碼機(jī)制存在。這樣，那則消息就與其意義等同了?！?48
  　　
  　　【27】我似乎發(fā)現(xiàn)我聽賦格時(shí)，也有類似的兩種方式。那就是:或者在一段時(shí)間里只跟著一個(gè)聲部，或者，聽所有聲部各在一起的總體效果，不去從中區(qū)分出某個(gè)聲部。我曾試過兩者兼顧，結(jié)果非常沮喪，兩個(gè)方式中的任何一個(gè)都會(huì)封閉住另一個(gè)。我確沒有能力跟著一個(gè)聲部聽下去，同時(shí)還能聽總體效果。我發(fā)現(xiàn)我不經(jīng)意地在兩種方式之間跳來(lái)跳去。我并沒有要這樣，這多少是自發(fā)的。——367
  　　
  　　【28】在40年代，荷蘭心理學(xué)家阿德里安·德·格魯特就研究下棋時(shí)新手和大師是怎樣感知一個(gè)棋局的。用那些刻板的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他的研究結(jié)果指出大師們是以“組塊”來(lái)感知棋子的分布的。有一種比直接描述每一處棋子的位置層次更高的棋局描述，而大師就是以某種方式生成了這樣一個(gè)棋局的心智表象。這一點(diǎn)已被事實(shí)所證實(shí):兩個(gè)人都用五秒鐘時(shí)間審視棋盤之后，大師能很快地重新擺出一盤實(shí)際對(duì)局中的某個(gè)局面，而新手則要慢得多。下面這一事實(shí)是非常說(shuō)明問題的:再現(xiàn)一個(gè)棋局時(shí)，大師們的錯(cuò)誤涉及到把整整一組棋子放在錯(cuò)誤的位置上，這幾乎不改變對(duì)局的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，但這在新手的眼里卻是完全不同局面。一個(gè)決定性的事實(shí)是，在做同一實(shí)驗(yàn)時(shí)，如果把棋子亂放在棋盤中的各個(gè)位置上，而不是取材于一個(gè)實(shí)際對(duì)局，那么在重現(xiàn)這樣一個(gè)隨機(jī)局面的過程中，大師比新手也強(qiáng)不了多少。
  　　 結(jié)論是這樣的:在正常的對(duì)局過程中，會(huì)有某種多次再現(xiàn)的局面——也就是某種模式——而大師正是對(duì)這種高層次的模式十分敏感。他和新手在不同的層次上思考他們的概念集是不同的。幾乎出乎所有人意料的發(fā)現(xiàn)是，大師在超前搜索時(shí)很少比新手走得更遠(yuǎn)——更有甚者，大師往往只檢查屈指可數(shù)的幾種可能著法！關(guān)鍵在于，他感知棋局的方式象一個(gè)過濾器:在觀察局勢(shì)時(shí)他實(shí)際上看不見壞棋——正像業(yè)務(wù)棋手在觀察局勢(shì)時(shí)看不見不合規(guī)則的棋步一樣。任何懂一點(diǎn)棋術(shù)的人都已經(jīng)對(duì)他的感知進(jìn)行了組織，斜著走車、象走日字這樣的著法不會(huì)出現(xiàn)在腦子里。類似地，大師級(jí)的棋手在觀察棋局時(shí)已經(jīng)建立了更高層次的組織，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，壞棋一般不會(huì)被想出來(lái)，就象對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不合規(guī)則的棋不會(huì)被想出來(lái)一樣。這可以稱作對(duì)由各種可能性組成的巨大的樹形結(jié)構(gòu)所做的“隱式修剪”。相反，“顯式修剪”是指先考慮一步棋，粗略地檢查一番后，決定不再繼續(xù)做進(jìn)一步的檢驗(yàn)。
  　　 這種區(qū)分同樣適合其它智力活動(dòng)——例如做數(shù)學(xué)題。一個(gè)有才華的數(shù)學(xué)家往往不象庸才們所做的那樣，考慮并嘗試所有的錯(cuò)誤途徑，以達(dá)到所需的定理。相反，他一下就“嗅出”了有希望的途徑，然后立即進(jìn)行下去?！?71、372
  　　
  　　【29】我們進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)時(shí)的混亂與下述事實(shí)有關(guān):我們是由許多層次構(gòu)成的，同時(shí)我們用重疊的語(yǔ)言在所有這些層次上描述我們自己?！?73
  　　
  　　【30】在最低層，描述會(huì)復(fù)雜得就象對(duì)電視屏幕上光點(diǎn)的描述一樣。但就某些目的而言，這是最重要的視角。在最高層，描述極大程度地組塊化，給人一種完全不同的感覺，盡管事實(shí)上許多概念都是最低層和最高層所共有的。高層描述中的組塊類似于棋術(shù)大師的組塊，也類似于屏幕圖象的組塊化描述:它們以簡(jiǎn)略的形式概括了若干在低層看來(lái)是不同的東西?！?73、374
  　　
  　　【31】類似地，同時(shí)也是幸運(yùn)地，人們不必了解夸克的全部情況，仍能對(duì)那些大概是由它們構(gòu)成的粒子進(jìn)行深入的理解?！?96
  　　
  　　【32】然而，組塊化模型可能有個(gè)很大的缺點(diǎn):它通常不具有精確的預(yù)測(cè)力。這就是說(shuō)，通過使用組塊化模型，我們不必力不從心地把人看作夸克（或某種更低層的東西）的集合，但顯然這種模型只能讓我們或然地估計(jì)別人的感覺、別人對(duì)我們的言行的反應(yīng)，如此等等。簡(jiǎn)而言之，在使用組塊化的高層模式時(shí)，我們?yōu)楹?jiǎn)單性犧牲了確定性。盡管我們不能確定人們將會(huì)對(duì)一個(gè)笑話作何反應(yīng)，我們說(shuō)這個(gè)笑話時(shí)仍預(yù)期著他們的某些行為，諸如笑或者不笑——而不是，比如說(shuō)，爬到最近的一根旗桿上去。（但禪宗大師可能會(huì)這樣干?。┮粋€(gè)組塊化模型是定義了一個(gè)“空間”，并預(yù)期著行為會(huì)落去其中，而且描述了行為落在該空間的不同區(qū)域的概率?！?98
  　　
  　　【33】在一類系統(tǒng)中，某些部分的行為趨向于抵消另一些部分的行為，結(jié)果是低層次發(fā)生的事件影響不大，因?yàn)榇蠖鄶?shù)事件都將導(dǎo)致類似的高層次行為。這種系統(tǒng)的一個(gè)例子就是煤氣罐，它里面的分子以非常復(fù)雜的微觀方式彼此碰撞，但總的效果，在宏觀上看，它是一個(gè)非常平靜、穩(wěn)定的系統(tǒng)，具有一定的溫度、壓力和容量。而在另一類系統(tǒng)中，單個(gè)低層事件的效果將被放大成一個(gè)巨大的高層后果?？死善寰褪沁@樣的一個(gè)系統(tǒng)，其中棋子間的碰撞對(duì)整個(gè)局勢(shì)的變化會(huì)產(chǎn)生重要的影響。——399
  　　
  　　【40】一個(gè)“旁效現(xiàn)象”
  　　 類似地，你可以去問一個(gè)短跑運(yùn)動(dòng)員:“你能用10秒5跑100米，那10秒5這個(gè)數(shù)字存儲(chǔ)在你身體里的什么地方？”顯然，哪里也沒有。這個(gè)時(shí)間是他的身體構(gòu)造和他的反應(yīng)時(shí)間的一個(gè)結(jié)果。在他跑的時(shí)候，有成千上萬(wàn)個(gè)因素在相互作用。這個(gè)時(shí)間是完全可以再現(xiàn)的，但它卻沒有存儲(chǔ)在他體內(nèi)的任何地方。它分布在他身體的所有細(xì)胞中，只有在奔跑的行動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)?！?01
  　　
  　　【41】字作為有意義的單位，是由筆畫組成的，而筆畫本身卻不具意義。這也正是符號(hào)與信號(hào)的區(qū)別所在?！?24
  　　
  　　【42】如果你所言不差，事情似乎就會(huì)是:為了了解整個(gè)爾結(jié)構(gòu)，你必須省略掉構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)的任何最基本的組成材料。——426
  　　
  　　【43】……你應(yīng)該完全略去這本書的構(gòu)成材料，即使這本書有賴于它們。它們是媒介，而不是信息。——427
  　　
  　　【44】這是不是說(shuō)，在大腦中，主動(dòng)的符號(hào)總是在調(diào)節(jié)自身，以反映出大腦的整個(gè)兒狀態(tài)，這一切總是處在符號(hào)水平上？…… 正是如此——429
  　　
  　　【45】威爾遜在他的著作《昆蟲社會(huì)》中，提出了蟻群內(nèi)部消息傳播的類似特點(diǎn):
  　　 （大眾傳播）可定義為在群體中并非以一個(gè)個(gè)體傳向另一個(gè)個(gè)體的方式所進(jìn)行的信息傳遞。
  　　 看來(lái)把大腦想象成一個(gè)蟻群并不算太荒唐。
  　　
  　　【45】我們的思維采用了一種機(jī)智的原則，我們可以稱其為“原型原則”:
  　　 最具體的事件可以被用作一類事件的一個(gè)一般范例。
  　　 我們都知道，特殊事件具有一種主動(dòng)性，這使得它們可以被牢牢印在記憶中，以便后來(lái)被當(dāng)作在某個(gè)方面與它們相似的其它事物的模型。因此，在每個(gè)具體事件中，都蘊(yùn)含著全部相似事件組成的類的萌芽。一般性即寓于特殊性之中，這個(gè)思想具有深遠(yuǎn)的重要性。
  　　 至此我們自然會(huì)問:大腦中的符號(hào)是表示類，還是表示例？是否某些符號(hào)只表示類，而另一些符號(hào)只表示例？或者說(shuō)一個(gè)符號(hào)可以交替完成類符號(hào)和例符號(hào)雙重指責(zé)，這取決于它的哪一部分被激活？……我們只能下結(jié)論說(shuō):例符號(hào)可能和類符號(hào)同時(shí)存在，而不僅僅是后者的激活方式。——460
  　　
  　　【46】為了形象化地描述這種分離過程，假設(shè)在某個(gè)周末的下午你打開了收音機(jī)，碰巧收聽到兩個(gè)“隨機(jī)的”球隊(duì)之間的一場(chǎng)橄欖球賽。開始你不知道其中任何一個(gè)隊(duì)員的名字。此時(shí)解說(shuō)員說(shuō)道:“回文斯接住球以后，就一直往前，達(dá)陣得分了！”這時(shí)你所記住的只不過是某個(gè)隊(duì)員接到了另一個(gè)隊(duì)員的球，并達(dá)陣得分了。因此這種情況是類符號(hào)“橄欖球隊(duì)員”被激活，同時(shí)以某種方式被并行激活的還有關(guān)于帶球的符號(hào)。但后來(lái)回文斯又出現(xiàn)在一些關(guān)鍵的時(shí)刻，你開始專門為他建立一個(gè)新的例符號(hào)，或許以他名字為中心。這個(gè)符號(hào)象個(gè)孩子似地依賴于類符號(hào)“橄欖球隊(duì)員”:你關(guān)于回文斯的大部分想象都來(lái)自于你在符號(hào)“橄欖球隊(duì)員”中存放的關(guān)于橄欖球隊(duì)員的規(guī)范型。但漸漸地，隨著你得到的信息的增多，“回文斯”這個(gè)符號(hào)變得越來(lái)越具有自主性，對(duì)需要并發(fā)激活其父母類符號(hào)的依賴性逐漸減少。只要回文斯做出一些精彩的動(dòng)作，表現(xiàn)出眾，上述過程可能僅在幾分鐘內(nèi)就發(fā)生。但他的隊(duì)友仍可能全由類符號(hào)的激活所代替。最后，可能在幾天之后，你在報(bào)刊的體育專欄中讀到了某些文章，這時(shí)“臍帶”斷了，回文斯可以獨(dú)立存在了。至此你知道了他的故鄉(xiāng)、他的愛好等情況，你記住了他的相貌，如此等等。到了這時(shí)，回文斯不再僅僅被認(rèn)作是一個(gè)橄欖球運(yùn)動(dòng)員，而是首先是一個(gè)人，他正好也是橄欖球運(yùn)動(dòng)員?！盎匚乃埂边@了例符號(hào)于是可以在其父母類符號(hào)（橄欖球隊(duì)員）處于休眠狀態(tài)時(shí)被激活了?！?62
  　　
  　　【47】在迪恩·伍爾德里奇的著作《機(jī)械的人》中，報(bào)告了一個(gè)關(guān)于獨(dú)居的黃蜂的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，下文就摘自那里:
  　　
  　　當(dāng)排卵期到來(lái)時(shí)，這只名叫斯費(fèi)克斯的黃蜂為孵卵修了一個(gè)洞穴，并捕到一只蟋蟀。它把蟋蟀蟄成麻痹狀態(tài)，但不讓它死去，然后把蟋蟀拖進(jìn)洞中，在旁邊產(chǎn)卵。然后封閉洞口，飛走，再也不回來(lái)了。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，卵孵化了，黃蜂幼蟲就以麻醉的蟋蟀為事，而蟋蟀由于一直象放在黃蜂的冷藏箱里一樣，因此不會(huì)腐爛。在人看來(lái)，這樣一個(gè)嚴(yán)密組織的、而且似乎目的明確的過程帶有令人嘆服的邏輯性和思想性——然而檢驗(yàn)了更多的細(xì)節(jié)之后情況就不一樣了。例如，黃蜂的工作程序是把麻醉了的蟋蟀弄到洞口，放下，自己進(jìn)去檢查一番，鉆出來(lái)，把蟋蟀拖進(jìn)去。如果在黃蜂進(jìn)洞初步檢查時(shí)把蟋蟀挪開幾厘米，黃蜂出洞后將蟋蟀拖回洞口，但并不拖進(jìn)去，而是重復(fù)準(zhǔn)備過程，即進(jìn)洞檢查。如果當(dāng)它在洞內(nèi)時(shí)蟋蟀再次被移開幾厘米，它仍會(huì)把蟋蟀挪到洞口，自己進(jìn)去檢查。黃蜂從沒有想過直接把蟋蟀拉近洞內(nèi)。有一次這一過程重復(fù)了四十遍，每次都導(dǎo)致同樣的結(jié)果。
  　　
  　　 這似乎完全是一種固定的行為。在黃蜂的腦子里，可能存在著可以相互觸發(fā)的基本符號(hào)，但它們不能像人那樣把若干例看成屬于一個(gè)尚未形成的類，然后創(chuàng)建類符號(hào)；它們也不能像人那樣思考“如果我如此這般地行動(dòng)——在假想的世界中會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？”這種思維過程所需要的能力是:構(gòu)造例并處理它們，就好象它們是代表真實(shí)情況下的對(duì)象的符號(hào)，哪怕那種情況并不是現(xiàn)實(shí)，而且可能永遠(yuǎn)也不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！?70、471
  　　
  　　【48】我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的表示的最終結(jié)果僅僅是可以預(yù)測(cè)抽象行為空間的某些局部結(jié)果的可能性——而不是以物理學(xué)的精確度預(yù)測(cè)所有的東西?！?74
  　　
  　　【49】有趣的是，在回憶一段旋律的過程中，大多數(shù)人并不區(qū)別基調(diào)，因此他們可能把“祝你生日快樂”唱成升F調(diào)，也可能唱成C調(diào)。這說(shuō)明存貯的是音符關(guān)系，而不是絕對(duì)音高。但沒有理由說(shuō)音符關(guān)系就不可能以描述性的方式存貯。另一方面，有些旋律很好記，而另一些卻很容易忘。如果僅僅是存貯連續(xù)音符的問題，那存貯任何旋律的難易程度都應(yīng)是一樣的。有些旋律易記，有些不易記，這一事實(shí)似乎說(shuō)明大腦以某些熟悉模式作為“保留曲目” ，一旦聽到相應(yīng)的旋律，它們就會(huì)被激活。因此，要再現(xiàn)這個(gè)旋律，那些模式就會(huì)以同樣的次序被激活。這更容易使我們回想起符號(hào)間相互觸發(fā)這一概念，而不是以描述性方式存貯的音符和音符關(guān)系的簡(jiǎn)單線性序列。——475
  　　
  　　【50】我們有一種直感:雖然別人和我們?cè)谝恍┲匾矫嬗胁顒e，但仍然在某些深入的和重要的方面和我們“相同”——這是我們?nèi)祟愔悄艿暮诵?。若是能夠確定這個(gè)不變的核心，然后描述出什么樣的“旁技”能夠添加上去，從而使得我們每個(gè)人都成為那個(gè)抽象而神秘的所謂“智能”的一個(gè)獨(dú)特體現(xiàn)，那將是很有教益的?！覀兯腥?，由于外界的種種現(xiàn)實(shí)，不得不以相同的方式建立某一類符號(hào)及觸發(fā)通道。（否則無(wú)法溝通）——494
  　　
  　　【51】假設(shè)一個(gè)外國(guó)人學(xué)會(huì)了在正常頻率下使用所有詞，這會(huì)使他講話真正流利嗎？可能不會(huì)。在詞匯層次之上還有聯(lián)想層次，它作為一個(gè)整體隸屬于文化——包括歷史、地理、宗教、童話、文學(xué)、技術(shù)等等。例如，要能非常流利地說(shuō)現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)，你需要精通希伯來(lái)語(yǔ)的《圣經(jīng)》，因?yàn)檫@種語(yǔ)言，吸收了大量《圣經(jīng)》的短語(yǔ)和它們的涵義。這樣的聯(lián)想層次深深地滲入每一種語(yǔ)言。然而在流利的同時(shí)仍然有各式各樣的變化余地——否則，真正流利說(shuō)話的人就會(huì)是那樣一種人:他們的思維是最沒有生氣的。
  　　 ……
  　　 至少就考慮核心而言，母語(yǔ)不同的人其符號(hào)之間的相互關(guān)系有充分的理由非常相似，因?yàn)榇蠹叶忌钤谕粋€(gè)世界上。當(dāng)你深入到觸發(fā)模式那些更為細(xì)致的方面時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)共同之處就很少了?！?96
  　　
  　　【52】一個(gè)想法若充分經(jīng)常地在一個(gè)人的大腦中重現(xiàn)，它就會(huì)逐漸地組塊化（凝結(jié)）而形成一個(gè)單獨(dú)的概念。——497
  　　
  　　【53】各式各樣“脫離常軌”的思維完全是由信念及各項(xiàng)知識(shí)所組成的。也就是說(shuō)，任何離奇的、曲折的、間接的通道都可以分解為一些不離奇、不曲折、直接的路段，而這些短小的、直接了當(dāng)?shù)姆?hào)連線就代表人們可以信賴的簡(jiǎn)單思維——信念及各項(xiàng)知識(shí)。要是認(rèn)真想一想，這其實(shí)并不令人驚訝。道理很簡(jiǎn)單:我們能虛構(gòu)出來(lái)的事情，都是以某種方式根植于我們所體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)中的，不論兩者有多大的差異。夢(mèng)也許就是這種在精神的自想國(guó)里隨意的漫游。局部地看，它有意義——但是整體上看來(lái)……——498
  　　
  　　【54】大腦狀態(tài)本身不具有說(shuō)明哪天路線將被采納的信息。外界環(huán)境在決定路線的選擇時(shí)扮演著極為重要的角色。
  　　 這意味著什么？這意味著在不同的環(huán)境下，同一個(gè)大腦中可以產(chǎn)生出彼此沖突的想法。任何有價(jià)值的高層次大腦狀態(tài)讀出形式都必須包括對(duì)所有這類彼此抵觸的想法的刻畫。實(shí)際上這是顯而易見的——我們?nèi)际且淮蠖衙艿幕旌象w，為了把他們統(tǒng)一起來(lái)，我們總是在一個(gè)特定時(shí)刻只表現(xiàn)出其中的一個(gè)方面。選擇什么是無(wú)法預(yù)料的，因?yàn)槭孪炔⒉恢朗裁礂l件會(huì)對(duì)選擇施加影響。大腦狀態(tài)所能提供的是——如果恰當(dāng)?shù)刈x它——對(duì)路線選擇的一個(gè)有條件的描述?！?06
  　　
  　　【55】一個(gè)大腦狀態(tài)的組塊化描述將由一個(gè)帶或然性的登記表構(gòu)成，其中列著一些信念（或符號(hào)），它們?cè)诟魇礁鳂印岸喟牒侠淼摹杯h(huán)境中——這些環(huán)境本身也是在組塊層次上描述的——最可能被喚起（或觸發(fā)）。脫離背景環(huán)境而試圖對(duì)一個(gè)人的信念進(jìn)行組塊是愚蠢的，這恰恰就象不涉及配偶而試圖描述一個(gè)人“潛在后代”的分布一樣?！?07
  　　
  　　【56】當(dāng)我（埃舍爾）作畫時(shí)，有時(shí)會(huì)覺得似乎自己是個(gè)巫師，被我召喚出來(lái)的靈物所控制。好象是它們?cè)跊Q定什么形狀來(lái)顯現(xiàn)自己。它們?cè)谡Q生過程中，一點(diǎn)也不考慮我的評(píng)判，它們將怎樣發(fā)展我也施加不了多少影響。它們通常都是些很難對(duì)付并且很固執(zhí)的家伙。
  　　
  　　 這是個(gè)理想的例子，說(shuō)明大腦中某些子系統(tǒng)一旦被激活，就幾乎是自主的了。對(duì)埃舍爾來(lái)說(shuō)，他的子系統(tǒng)幾乎能統(tǒng)治他的審美判斷力。當(dāng)然，不能把這一點(diǎn)看得太絕對(duì)，因?yàn)槟切?qiáng)有力的子系統(tǒng)是作為一個(gè)結(jié)果，來(lái)自他多年的訓(xùn)練并嚴(yán)格服從那種塑造了他的審美意識(shí)的力量?？傊绻寻Ｉ釥柎竽X中的那些子系統(tǒng)與埃舍爾本人或他的審美判斷力分隔開，那就錯(cuò)了。在他的美感中，“他”是這個(gè)藝術(shù)家的完整自我，而那些子系統(tǒng)是必不可少的組成部分?！?12
  　　
  　　【57】一個(gè)充分復(fù)雜以至能反映自身的有序系統(tǒng)不可能是完全有序的——它必定包括某種奇怪的無(wú)序特征?！?38
  　　
  　　【58】引人入勝的事情是，任何這樣的系統(tǒng)都在自身挖了洞:系統(tǒng)本身的豐富性使它自己垮了臺(tái)。由于該系統(tǒng)強(qiáng)得能有自指句子，這種垮臺(tái)現(xiàn)象就不可避免。在物理學(xué)中，象鈾這類的裂變物質(zhì)有“臨界質(zhì)量”這樣的概念。一塊固態(tài)物質(zhì)，如果其質(zhì)量小于臨界質(zhì)量，它就呆在那里平安無(wú)事，可一旦超過臨界質(zhì)量，這塊東西就會(huì)經(jīng)歷鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，發(fā)生爆炸。我們的形式系統(tǒng)好象也有一個(gè)類似的臨界點(diǎn)。在臨界點(diǎn)之下，系統(tǒng)“無(wú)害”，但距形式地定義算術(shù)真理卻相去甚遠(yuǎn)；一旦超過臨界點(diǎn)，它就立即獲得自指能力，從而也就注定它自己不完全。那么，什么時(shí)候一個(gè)系統(tǒng)會(huì)具有上面三個(gè)性質(zhì)？界限是模糊的。只要獲得了這種自指能力，該系統(tǒng)就會(huì)了一個(gè)為其自身所特制的漏洞。這個(gè)漏洞注意到該系統(tǒng)的特征，并針對(duì)系統(tǒng)來(lái)利用這些特征。——623
  　　
  　　【59】我們所在的三維空間是我們所知道的唯一的現(xiàn)實(shí)世界，二維空間就象四維空間一樣完全是虛構(gòu)的，因?yàn)闆]有什么東西是平的，哪怕是磨得最光的鏡子。不過我們?nèi)匀徽J(rèn)為一堵墻或一張紙是平面，而且——說(shuō)起來(lái)也怪——就象人們自古以來(lái)所做的那樣，我們?nèi)詫⒗^續(xù)由于這種象墻和紙那樣的平的表面而對(duì)空間產(chǎn)生錯(cuò)覺。畫上幾天線，然后宣布:“這是房子?！边@的確有點(diǎn)荒謬。這種情形就是下面五幅畫（包括《龍》在內(nèi)）
  　　
  　　 不管這條龍多么想變成空間的形象，它仍然是呆在平面上。印著龍的這張紙上有兩處切口，它們折起來(lái)漏出了兩個(gè)方孔?？蛇@條龍是個(gè)頑強(qiáng)的家伙，它不顧自己的二維性，堅(jiān)持認(rèn)為它具有三維性，于是把頭伸出其中一個(gè)孔，把尾巴伸出另外一個(gè)孔?！?28
  　　
  　　
  　　【60】仔細(xì)想一想我們?nèi)祟愂欠衲芴鲎陨怼蛘呤牵?jì)算機(jī)程序是否能跳出自身——仍是極為引人入勝的。當(dāng)然，程序有可能自己修改自己——不過這種可修改性必須首先是該程序中固有的部分，仍不能算做“跳出系統(tǒng)”的例子。不論一個(gè)程序怎樣迂回曲折地來(lái)到自己外面，它仍然遵循自身的固有規(guī)則。對(duì)程序來(lái)說(shuō)，逃脫的可能性并不比一個(gè)活人決計(jì)不服從物理定律的可能性更大。物理定律是個(gè)強(qiáng)制系統(tǒng)，什么也逃不掉。然而一個(gè)不那么宏達(dá)的抱負(fù)是可能實(shí)現(xiàn)的，那就是:一個(gè)人當(dāng)然可以從他的大腦的一個(gè)子系統(tǒng)跳到一個(gè)更寬大的子系統(tǒng)中去。我們偶爾也能打破常規(guī)。不過這仍然屬于人的大腦中各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用，只不過會(huì)覺得它很象完全走出了自身。與此類似，完全可以想象把部分“走出自身”的能力嵌入一個(gè)計(jì)算機(jī)程序。
  　　 無(wú)論如何，弄清楚“感知自身”和“超越自身”之間的區(qū)別是很重要的。你可以用各種各樣的方式來(lái)看到自己——用鏡子、用照片或電影、用錄象帶、靠別人的描繪、采用精神分析法等等，但你決不可能沖破皮膚站到自己外面來(lái)（這里不談那些現(xiàn)代神秘運(yùn)動(dòng)流行的“超心理學(xué)”流派）。TNT能夠討論自身，但不能跳出自身。一個(gè)計(jì)算機(jī)程序可以修正自己，但不能違背自身的指令——充其量也只能通過服從自身的指令來(lái)改變自己的某些部分。這倒使人想起一個(gè)幽默的悖論問題:“上帝能不能造出他自己舉不動(dòng)的石頭？”——632、6333
  　　
  　　【61】跳出系統(tǒng)的愿望到處可見。在藝術(shù)、音樂及人類其它事業(yè)的發(fā)展過程中，都有它的蹤跡……
  　　 例如，一位著名的專業(yè)演員做完了一個(gè)廣告，攝影機(jī)還在對(duì)著他，他就明顯地做出解除了任務(wù)的樣子，沉浸于享用他剛剛宣傳的那種產(chǎn)品的實(shí)際快樂之中。
  　　 當(dāng)然，這只是在制作電視和廣播廣告時(shí)利用框架手法的一個(gè)例子。這種表面上的自然而然能克服（他們這么希望）觀眾中蔓延著的冷漠性。于是就常常會(huì)有兒童的聲音，以期完成一種似乎是未經(jīng)訓(xùn)練的印象；利用街上的噪音和其他一些效果，以期完成被訪問者并不領(lǐng)取酬金的印象；錯(cuò)了的開始、不時(shí)停頓、插科打諢、以及重疊的話語(yǔ)，給人造成現(xiàn)場(chǎng)談話的假象；另外，按維勒斯的方法:打斷一個(gè)企業(yè)單調(diào)重復(fù)的廣告而報(bào)告該企業(yè)推出新產(chǎn)品的消息，偶爾也插入公眾感興趣的簡(jiǎn)短通訊。這種作法似乎可以保持現(xiàn)代觀眾的信任。
  　　 觀眾越是退而把一些次要的細(xì)節(jié)當(dāng)作檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，廣告商就追得越緊。結(jié)果就是一種相互污染，一種雜亂無(wú)章。這種現(xiàn)象同時(shí)也在被政治家的公共關(guān)系顧問以及微觀社會(huì)學(xué)傳播著（后者稍好一些）。——633、634
  　　
  　　【62】在禪宗里，我們也能看到這種超出系統(tǒng)的概念的神往。例如那個(gè)洞山告訴弟子們“佛性上人是非佛”的公案。也許，超越自我乃是禪宗的中心主題。禪宗門人總是企圖更深刻地了解他自己是怎么回事，靠的就是逐步走出他所看到的自己，并打破那些他領(lǐng)悟到是在束縛自己的清規(guī)戒律——當(dāng)然，也包括禪宗本身的那些清規(guī)戒律。沿著這條難以捉摸的路線下去，也許到某一處就頓悟了。在任何情形，希望都在于:通過逐步加深一個(gè)人的自我意識(shí)，逐漸擴(kuò)展“該系統(tǒng)”的范圍，他最終將會(huì)感到與整個(gè)宇宙相一致?！?35
  　　
  　　【63】馬格里特作
  　　
  　　《優(yōu)雅狀態(tài)》
  　　
  　　《影子》
  　　
  　　【64】我們已經(jīng)把核糖體的形象比作錄音機(jī)，mRNA比作磁帶，而蛋白質(zhì)則是音樂。這看上去象是信手拈來(lái)，然而它們之間卻有一些精彩的平行之處。音樂不僅僅是線性的音符序列。我們的心智是在比這高得多的層次上來(lái)理解樂曲的。我們把音符組塊化成樂句，若干樂句構(gòu)成旋律，一些旋律形成樂章，幾個(gè)樂章組成全曲。類似地，蛋白質(zhì)只有作為組塊化單元起作用時(shí)才有意義。盡管一級(jí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)攜帶著制造三級(jí)結(jié)構(gòu)所需要的全部信息，但仍然“嫌少”，因?yàn)橹挥性谖锢砩蠈?shí)際造出這個(gè)三級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)，才能理解其潛力。——693、694
  　　
  　　【65】確實(shí)，我敢說(shuō)不存在什么現(xiàn)成的規(guī)則，可以用來(lái)描述究竟是什么決定了一支曲子是不是美，而且也不會(huì)有這樣的規(guī)則。美感只能存在于有意識(shí)的心靈之中，這種心靈靠生活經(jīng)驗(yàn)的積累所達(dá)到的深度，超越了一切僅由一組規(guī)則所能做到的解釋?！?29
  　　
  　　【66】思維的每一個(gè)方面，都可以看成是從較高的層次上描繪的一個(gè)位于較低層、受某些簡(jiǎn)單的乃至形式的規(guī)則支配的系統(tǒng)?！?35
  　　
  　　【67】哈代描述他所發(fā)現(xiàn)的拉瑪奴衍突出的智力特征:
  　　 由于他的記憶、耐心和計(jì)算才能，他把綜合能力、對(duì)形式的感覺能力和對(duì)假設(shè)的快速修訂能力結(jié)合了起來(lái)，這經(jīng)常出人意料，并使他在那個(gè)時(shí)代中自己的那個(gè)領(lǐng)域內(nèi)無(wú)可匹敵。
  　　 這段文字中提到的那幾種能力，依我看是對(duì)一般智能的某些最微妙的特征的精彩刻劃?！?45
  　　
  　　【68】按照我的假定，想象和類比的思維過程本質(zhì)上都需要有若干層次的基質(zhì)，因而本質(zhì)上都不可撇出。此在我還相信:就是在這些地方，創(chuàng)造性開始浮現(xiàn)出來(lái)——這將蘊(yùn)含著:創(chuàng)造性本質(zhì)上依賴于某種“不可解釋的”低層事物。——751
  　　
  　　【69】如果智能包括學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、情感響應(yīng)、美的感受力、自我意識(shí)，那前面的路還很長(zhǎng)，而且可能一直要到我們完全復(fù)制了一個(gè)活的大腦，才算是實(shí)現(xiàn)了這些?！?54
  　　
  　　【70】意義可以存在于符號(hào)操作系統(tǒng)的兩個(gè)或多個(gè)不同的層次上，而且與意義一道，正確性與錯(cuò)誤性能在所有這些層次上存在。意義在一個(gè)給定層次上的出現(xiàn)，取決于現(xiàn)實(shí)世界是否是以一種同構(gòu)（還是較為松散的）的形式在這個(gè)層次上得到反映。所以，神經(jīng)元總是正確地執(zhí)行加大（其實(shí)，是比加大復(fù)雜得多的計(jì)算），這一事實(shí)完全不能擔(dān)保它們的機(jī)制所支持的最高結(jié)論是正確的。即便大腦的最高層次忙于證明布爾佛教的公案，或者忙于冥想禪宗代數(shù)的定理，它的神經(jīng)原卻仍在地行動(dòng)著。同理，大腦中感受美的經(jīng)驗(yàn)的高層次符號(hào)過程，其底層是完全理性的，那里發(fā)生著完美無(wú)缺的行動(dòng)。任何非理性的東西，如果存在，就是在較高的層次上，而且是低層事件的旁效現(xiàn)象——一個(gè)后果而已?！?58
  　　
  　　【71】當(dāng)把“形式”這個(gè)詞用于各式各樣形狀復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí)，想想它的意義是很有意思的。例如，當(dāng)我們觀賞一幅畫并感到美時(shí)，引起我們反應(yīng)的是什么？是視網(wǎng)膜的點(diǎn)和線的“形式”嗎？顯然一定是的，因?yàn)樗褪侨绱诉M(jìn)入我們頭腦中的分析機(jī)制的——不過這一處理過程的復(fù)雜性使我們感到并不只是看到了一個(gè)二維的表面，我們?cè)趯?duì)這幅畫的某種內(nèi)在意義——某種莫名其妙地陷入了二維的那個(gè)多維對(duì)象——產(chǎn)生共鳴。這里重要的是“意義”這個(gè)詞。我們的心智有一些接受二維模型的解釋機(jī)制，然后再?gòu)闹小俺椤背龈呔S概念，這些概念復(fù)雜得我們無(wú)法有意識(shí)地對(duì)之進(jìn)行描述。其實(shí)，我們對(duì)音樂的反應(yīng)也是一樣。——764
  　　
  　　【72】從本質(zhì)上說(shuō)，抽出一個(gè)符號(hào)串的意義的行為，涉及到建立它與其它所有符號(hào)串之間相關(guān)聯(lián)時(shí)的全部意味，而這當(dāng)然就導(dǎo)致一個(gè)無(wú)盡頭的征途。所以，語(yǔ)義性質(zhì)就與無(wú)終止的搜索聯(lián)系在一起了。因?yàn)?，在一個(gè)很重要的意義上，一個(gè)客體的意義并不局限于客體自身之內(nèi)。這自然并不是要說(shuō)在時(shí)間終結(jié)之前就不可能理解任何客體的意義。因?yàn)?，隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越多的意義變明朗了。但是，不論過多久，其意義總還有些方面未被發(fā)現(xiàn)?！?65
  　　
  　　【73】樂曲的意義有一種少見的兩重性:一方面，憑借著它與世界上其它很多事物的關(guān)系，似乎要向四周蔓延——而另一方面，一段樂曲的意義顯然源自音樂本身，所以它必定能定位于音樂內(nèi)部的某個(gè)地方。
  　　 考慮解釋機(jī)制可以擺脫這種窘境。所謂解釋機(jī)制就是抽出意義的那種機(jī)制。（這里說(shuō)的解釋機(jī)制并不是指樂曲的演奏著，而是指欣賞該曲時(shí)從中得出意義的那位聽眾的心理機(jī)制。）當(dāng)?shù)谝淮温牭侥呈讟非鷷r(shí)，解釋機(jī)制會(huì)發(fā)現(xiàn)它的意義的很多重要方面。這似乎證明了意義寓于樂曲自身之內(nèi)、并可從中直接讀出這樣一種觀念，不過這只是問題的一部分。音樂解釋機(jī)制是通過建立一個(gè)多維的認(rèn)知結(jié)構(gòu)——該樂曲的一個(gè)心智表示——而工作的。這個(gè)多維認(rèn)知結(jié)構(gòu)努力尋找與那些為以前的經(jīng)驗(yàn)編碼的多維心智結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，借此同早就存在的信息結(jié)合起來(lái)。隨著這個(gè)過程的進(jìn)行，整個(gè)意義就逐漸顯露出來(lái)了。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人感到他已經(jīng)悟透一段樂曲的核心意義時(shí)，可能若干年的時(shí)間已經(jīng)過去了。這似乎又有利于相反的觀點(diǎn):音樂的意義向四方延伸，解釋機(jī)制的作用就是逐漸收集它。
  　　 真理毋庸置疑是位于這兩者之間的某個(gè)地方:無(wú)論音樂的意義還是語(yǔ)言的意義，在某種程度上都是可定位的，在某種程度上又都是向四方延伸的。用第六章的話來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)樂曲和文章都既是明顯意義的觸發(fā)器，又是運(yùn)載者。可以通過一塊刻有銘文的古碑的例子，來(lái)給意義的這兩重論作個(gè)生動(dòng)的說(shuō)明:碑文的意義部分地貯存在世界各地的圖書館和學(xué)者們的大腦之內(nèi)，但它顯然也隱含在古碑自身之內(nèi)。
  　　 于是，要刻劃“句法”性質(zhì)和“意義”性質(zhì)（在剛剛提到那種意義下）之間的差別就還有一條路子，即:句法性質(zhì)毫不含糊地存在于所考慮的客體之內(nèi)，而語(yǔ)義性質(zhì)則依賴于它與潛在地?zé)o窮多的客體之間的關(guān)系，因而不是完全可以定位的。原則上說(shuō)，句法性質(zhì)中沒有什么秘密或隱藏的東西，然而這種隱蔽性卻是語(yǔ)義性質(zhì)的本質(zhì)。這就是我區(qū)別視覺形式的“句法”方面和“語(yǔ)義”方面的理由?！?65、766
  　　
  　　【74】美又怎么樣呢？按照上面的思想，它當(dāng)然不是句法性質(zhì)。那么，它能是語(yǔ)義性質(zhì)嗎？比方說(shuō)，美是某幅具體的畫所具有的性質(zhì)嗎？讓我們干脆就限于考慮一個(gè)觀察者。每個(gè)人都有過這樣的經(jīng)驗(yàn):這個(gè)時(shí)候覺得某個(gè)東西很美，那個(gè)時(shí)候又覺得它很丑——而其它時(shí)候又可能覺得它很平常。那么，美是不是一個(gè)隨時(shí)間變化的屬性呢？但是倒過來(lái)也可以說(shuō)，隨著時(shí)間變化的是那位觀察者。那么，當(dāng)確定了一個(gè)在特定的時(shí)間觀賞一幅特定的畫的特定的人之后，是否就有理由斷定美是一種確確實(shí)實(shí)的、或者存在或者不存在的性質(zhì)呢？還是說(shuō)，有關(guān)美的問題仍然還有某些定義不清的、不可捉摸的東西？
  　　 隨著環(huán)境的變化，在每個(gè)人心里都可能會(huì)引發(fā)解釋器的不同層次。這些形形色色的解釋器抽出不同的意義，建立不同的聯(lián)系，并一般地對(duì)所有深入的方面給出不同的評(píng)價(jià)。所以，看起來(lái)，美這個(gè)概念極難把握。正因?yàn)槿绱耍也旁凇兜拇_該贊美螃蟹》中把美與真聯(lián)系在一起，我們已經(jīng)看到，“真”乃是整個(gè)元數(shù)學(xué)中最不好捉摸的概念之一?！?66、767
  　　
  　　【75】這樣，問題分解是否有用，就取決于你在頭腦里如何表示你的問題了。在一個(gè)空間中被看成是后退的行為，在另一個(gè)空間中可能被看成一個(gè)革命性的進(jìn)步?！?05
  　　
  　　【76】在某種意義下，所有問題都可以說(shuō)是抽象化了的狗與骨頭問題。許多問題都不是針對(duì)物理空間，而是針對(duì)某種概念空間。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到直接指向目標(biāo)的行動(dòng)在那個(gè)空間中會(huì)使你碰上某種抽象的“柵欄”，你可能會(huì)在下列兩種辦法中選擇一種:（1）試著以某種隨機(jī)的方式離開目標(biāo)，希望你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱蔽的“門”，你可以通過它跑到骨頭跟前去；（2）設(shè)法發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的問題表示“空間”，在其中沒有抽象的柵欄把你和目標(biāo)隔開——然后你就可以在這個(gè)新空間中直接跑向目標(biāo)了。第一種方法似乎太慢，而第二種方法似乎太困難、太復(fù)雜。然而，那些涉及到重建問題空間的答案多半是突然閃現(xiàn)的洞見，而不是一系列緩慢、審慎的思維過程的產(chǎn)物。也許這些直覺的火花就是來(lái)自智能的核心——不必說(shuō)，它們的來(lái)源是我們滿懷戒意的大腦所嚴(yán)格保守的一個(gè)秘密。
  　　 在任何情況下，麻煩都不在于問題分解本身可能導(dǎo)致錯(cuò)誤。它可以說(shuō)是個(gè)很好的技術(shù)。真正的難題比這還要深刻:你怎樣為問題選擇一個(gè)良好的內(nèi)部表示？你是在一個(gè)什么樣的“空間”中觀察它呢？在你已經(jīng)選好的空間中，你用哪些行動(dòng)來(lái)縮短你和你的目標(biāo)之間的“距離”？這可以用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表示成一個(gè)在狀態(tài)之間尋找適當(dāng)?shù)摹岸攘俊保淳嚯x函數(shù)）的問題。你要找到這樣一個(gè)度量，在這種度量之下你和你的目標(biāo)之間的距離很短?！?06
  　　
  　　【77】一個(gè)領(lǐng)域的表示方式，在很大程度上，決定了那個(gè)領(lǐng)域是怎樣被“理解”的?！?10
  　　
  　　【78】如果從一本高度結(jié)構(gòu)化的——即含有許多交叉相關(guān)的——書中刪去一章，這本書余下的部分可能會(huì)變得實(shí)際上無(wú)法看懂了。這就象想從一個(gè)蜘蛛網(wǎng)上拉出一根絲來(lái)一樣——你這樣做會(huì)毀掉整張網(wǎng)的。而在另一方面，某些書是非常模塊化的，即各章相互獨(dú)立?！?12、813
  　　
  　　【79】語(yǔ)言必須與外部世界的聯(lián)系中獲得意義，而音樂卻純粹是形式的。在樂曲的印象中不存在與“外在的”東西的關(guān)聯(lián)，只存在純粹的句法——一個(gè)音符接著一個(gè)音符、一個(gè)和弦接著一個(gè)和弦、一個(gè)小節(jié)接著一個(gè)小節(jié)、一個(gè)樂句接著一個(gè)樂句……
  　　 但請(qǐng)等等。在這段分析中有什么地方不大對(duì)頭。為什么某些音樂要比其它音樂更深刻、更優(yōu)美呢？這是因?yàn)橐魳分械男问绞蔷哂斜磉_(dá)力的——可以表達(dá)給我們頭腦中某些奇特的潛意識(shí)區(qū)域。樂曲中的音響并不涉及農(nóng)奴或者城邦，但它們觸發(fā)了我們心靈最深處的模糊情感，在這個(gè)意義下，音樂的意義的確依賴于從符號(hào)到世界中的事物間的那些錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系——在這種情況下，那些事物就是我們心中秘密的軟件結(jié)構(gòu)。不，偉大的音樂將不會(huì)出于象ATN語(yǔ)法這樣簡(jiǎn)單的形式系統(tǒng)。偽音樂，象偽神話一樣，是可能被生產(chǎn)出來(lái)的——對(duì)人來(lái)說(shuō)這樣做將是個(gè)有價(jià)值的嘗試——但音樂中意義的秘密遠(yuǎn)不是靠純粹的句法所能挖掘到的。
  　　 我在這里要明確一點(diǎn):原則上說(shuō)，ATN語(yǔ)法擁有任何程序化形式系統(tǒng)所具有的全部能力，因此如果音樂的意義歸根結(jié)底是能以某種方式加以把握的（我相信是這樣的），那么一定能在一個(gè)ATN語(yǔ)法中被把握。這是真的。但在那種情況下，我仍然認(rèn)為，這個(gè)語(yǔ)法的定義講不僅包括音樂結(jié)構(gòu)，而且包含一個(gè)觀察者的整個(gè)心智結(jié)構(gòu)。這個(gè)語(yǔ)法將是全部思維的語(yǔ)法——而不僅僅是音樂的語(yǔ)法?！?25
  　　
  　　【80】不妨看看下列表達(dá)之間進(jìn)行滑動(dòng)是多么自然吧:開始是一個(gè)沒有價(jià)值的陳述:“我不懂俄語(yǔ)”，而后是一個(gè)內(nèi)容豐富一些的條件句“我要懂俄語(yǔ)就好了”，下一個(gè)是一個(gè)充滿情感的主觀想象:“我希望我已經(jīng)懂俄語(yǔ)了”，最后是一個(gè)內(nèi)容豐富的虛擬句“如果我懂俄語(yǔ)，我就能讀契科夫和萊蒙托夫的原文著作了?！比绻闹窃谝粋€(gè)否定句中除了晦暗的障礙以外什么都看不到，那該是多么平淡乏味?。∫粋€(gè)活生生的心智總能通往可能性世界的窗口。——848
  　　
  　　【81】喬治·斯坦納在他的著作《巴別塔之后》中寫到:
  　　
  　　 假設(shè)、想象、條件、虛擬的句法和偶然句法可能是人類語(yǔ)言的發(fā)生中心……（它們）不光是造成哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中的一些麻煩，與它們有關(guān)的也不象有人感覺的那樣僅限于將來(lái)時(shí)態(tài)?；蛟S該把它們劃歸到更大的集合中，如“假設(shè)推測(cè)”或“可能的選擇”。這些帶“如果”的命題為人類的情感機(jī)制提供了基礎(chǔ)……
  　　 我們能夠——同時(shí)也需要——對(duì)世界進(jìn)行否定或“不定”，以便以別的方式來(lái)設(shè)想和表述……我們需要找一個(gè)詞來(lái)描述語(yǔ)言的這種威力和這種意向:即談?wù)摗捌渌闆r”的能力……或許該叫它“替代”，以此來(lái)定義“不同于真實(shí)的情況”、虛擬命題、想象、愿望和遁詞，我們用這些東西掌管著我們的頭腦，并以它們?yōu)楣ぞ邽槲覀冏约簶?gòu)造一個(gè)變動(dòng)不居、充滿幻想的生物環(huán)境和社會(huì)環(huán)境……
  　　
  　　最后，斯坦納為虛擬事件唱了一首虛擬贊歌:
  　　
  　　 從我們已有的知識(shí)推測(cè)，假如沒有這種幻想的、虛擬的、反決定論的語(yǔ)言工具，沒有產(chǎn)生并存儲(chǔ)在大腦皮質(zhì)的“多余”部分中的語(yǔ)義能力，并以此來(lái)想象和表達(dá)那些在單調(diào)沉悶的生物性衰退和死亡之外的各種可能性，人類幾乎不可能生存至今的?！?48、849
  　　
  　　【82】對(duì)一個(gè)柜子進(jìn)行擠壓和扭曲，使得它能被裝進(jìn)任何形狀的槽中，這種生動(dòng)的超現(xiàn)實(shí)主義想象或許極其重要，因?yàn)檫@說(shuō)明當(dāng)你迫使某概念進(jìn)入一個(gè)環(huán)境時(shí)，它也被該環(huán)境所擠壓和扭曲了。這樣，如果你考慮的人是個(gè)橄欖球隊(duì)員，那么此時(shí)你關(guān)于“人”的概念變成了什么樣呢？顯然它已經(jīng)被扭曲了，是被整個(gè)環(huán)境強(qiáng)加給你的。你已經(jīng)把“人”這個(gè)框架插在框架“橄欖球賽”的一個(gè)槽里了。用框架進(jìn)行知識(shí)表示的理論依賴于這樣一個(gè)想法:世界是由半封閉的子系統(tǒng)構(gòu)成的，其中每個(gè)子系統(tǒng)都能充當(dāng)其它子系統(tǒng)的環(huán)境，并且此過程中不會(huì)受到或造成太大的破壞。——852
  　　
  　　【83】每種特殊的思維類型的主要特點(diǎn)之一，就是看新經(jīng)驗(yàn)是如何被分類裝入記憶中的，因?yàn)檫@就定義了將來(lái)把它們?nèi)〕鰜?lái)時(shí)所用的“把柄”。而對(duì)事件、對(duì)象、思想等等——對(duì)所有可以被想到的東西——來(lái)說(shuō)，存在著各種不同的“把柄”?！?85、886
  　　
  　　【84】概念是由一些聯(lián)系得或松或緊的元素組成的，它們來(lái)自于嵌套的環(huán)境（框架）的不同層次。那些聯(lián)系較松的元素可以容易地被去掉或替換，這依賴于不同的環(huán)境，能構(gòu)造出“虛擬的重放鏡頭”、受迫匹配或是類比。兩個(gè)符號(hào)的聚變可能是來(lái)自這樣一個(gè)過程，其中每個(gè)符號(hào)都有一部分被去掉，而其余部分留下來(lái)。——888
  　　
  　　【85】也許使具有高度創(chuàng)造性的思想?yún)^(qū)別于常規(guī)思想的，是某種美、簡(jiǎn)單、和諧相結(jié)合的感覺。事實(shí)上，我有一個(gè)心愛的“元類比”，在其中我把類比看作和弦。想法很簡(jiǎn)單:表面上相似的東西常常并沒有深入的聯(lián)系，而有深入聯(lián)系的東西又常?？瓷先ズ敛幌喔?。這很自然地與和弦構(gòu)成類比:物理上鄰近的音符從和弦角度看相距甚遠(yuǎn)（如E-F-G），而和弦上鄰近的音符在物理上又相距甚遠(yuǎn)（如G-E-B）。具有共同的概念骨架的概念以一種類似于和諧的方式產(chǎn)生共鳴，這種和諧的“概念和弦”如果在一張想象的“概念鍵盤”上測(cè)量，各個(gè)鍵可能離開很遠(yuǎn)。當(dāng)然把手伸開并按任意一種方式彈下去還是不夠的——你可能會(huì)彈出一個(gè)七度或九度音程來(lái)！也許現(xiàn)在這個(gè)類比就象個(gè)九度和弦——寬倒是寬，但并不和諧?！?90
  　　
  　　【86】知識(shí)的表示機(jī)制，包括嵌套的環(huán)境、概念骨架和概念對(duì)應(yīng)、可滑動(dòng)性、描述和元描述以及它們的相互作用、符號(hào)的裂變和聚變、多種表示（沿不同的維度和不同的抽象層次）、缺席預(yù)設(shè)值，以及其它方面。——890
  　　
  　　【87】能有如此功能的“程序”必須得能自己走進(jìn)這個(gè)世界，在紛繁的生活中抗?fàn)帲⒚繒r(shí)每刻體驗(yàn)到來(lái)自生活的感受。它必須懂得暗夜里涼風(fēng)所帶來(lái)的喜悅與孤獨(dú)，懂得對(duì)于帶來(lái)溫暖愛撫的手掌的渴望，懂得遙遠(yuǎn)異地的不可企及，還能體驗(yàn)到一個(gè)人死去后引起的心碎與升華。它必須明了放棄與厭世、悲傷與失望、決心與勝利、虔誠(chéng)與敬畏。它里面得能把諸如希望與恐懼、苦難與歡樂、寧?kù)o與不安等等相對(duì)立的情緒混合在一起。它的核心部分必須體驗(yàn)優(yōu)美感、幽默感、韻律感、驚訝感——當(dāng)然，也包括能精妙地覺察到新的作品中那魔幻般的魅力。音樂的意義與源泉正是來(lái)自于這些東西，也僅僅來(lái)自于這些東西?！?95
  　　
  　　【88】維特根斯坦曾作過一個(gè)有趣的評(píng)論，“如果獅子會(huì)說(shuō)話，那我們也無(wú)法理解它?！薄?99
  　　
  　　【89】任何一步推理，無(wú)論多么簡(jiǎn)單，如果不援引更高的層次上的規(guī)則來(lái)證實(shí)其合理性，都不能進(jìn)行。但這種證實(shí)本身不是一個(gè)推理步驟，這樣你不得不求助于更高層的規(guī)則，如此等等。結(jié)論:推理包含著一個(gè)無(wú)窮回歸。——905
  　　
  　　【90】在和解釋證據(jù)有關(guān)的問題之中，最嚴(yán)峻的問題之一，就是設(shè)法通過對(duì)來(lái)自外界的混亂信號(hào)的解釋來(lái)說(shuō)明一個(gè)人到底是誰(shuí)。在這種情況下，層次內(nèi)部和層次之間都蘊(yùn)藏著大量的沖突。每個(gè)人的心智都不得不同時(shí)應(yīng)付個(gè)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)的內(nèi)在需要和外界不斷流入的影響自我印象的證據(jù)。其結(jié)果是信息在不同人格的不同層次之間亂轉(zhuǎn)，而在它轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的時(shí)候，其中一部分放大了，一部分縮小了，一部分否定了，一部分變形了，然后這些部分又依次被卷入到一種旋轉(zhuǎn)之中，如此反復(fù)進(jìn)行下去——所有這一切，都是為了要在一個(gè)人是誰(shuí)和他希望自己是誰(shuí)之間進(jìn)行調(diào)和。（見圖81）
  　　 最終結(jié)局是，關(guān)于“我是誰(shuí)”完整畫面是在整個(gè)精神結(jié)構(gòu)中通過某種極其復(fù)雜的方式被拼出來(lái)的。而對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這幅畫面都包含大量尚未解決、可能是無(wú)法解決的矛盾。這無(wú)疑提供了大量的動(dòng)態(tài)張力，而這張力對(duì)人來(lái)說(shuō)起著很大作用。從這種張力之中，在關(guān)于我是誰(shuí)的內(nèi)部觀念和外部觀念之間，產(chǎn)生了指向各種不同目標(biāo)的心理驅(qū)力，這就使我們每個(gè)人都成為獨(dú)一無(wú)二的。這樣一來(lái)，具有諷刺意義的是，某些為我們大家所共同具有的東西——作為具有自我反思意識(shí)的生物這一事實(shí)——反而導(dǎo)致了我們以各式各樣的方式對(duì)關(guān)于各種事物的證據(jù)進(jìn)行內(nèi)在化，而這最終又成為創(chuàng)造不同個(gè)性的主要力量之一?！?20
  　　
  　　【91】歌德爾定理說(shuō)明，對(duì)具有自我印象（按:比如人或充分復(fù)雜的形式系統(tǒng)）的一致的形式系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，存在著某些根本性的限制。——920
  　　
  　　【92】所有元數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)理論中的限定性定理都說(shuō)明，一旦你表示自身結(jié)構(gòu)的能力達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，那就該樂極生悲了:這就保證了你永遠(yuǎn)不能完整地表示自己。歌德爾不完全性定理、丘奇不可判定性定理、圖靈停機(jī)定理、塔斯基真理性定理——都具有某些古老神話故事的味道，它們警告你說(shuō):“尋找關(guān)于自我的知識(shí)就象踏上這樣一條旅途……它并非無(wú)處不通，它不能繪制在任何圖紙上，它永無(wú)盡頭，它不可描述?！?br /> 　　 但這些限制性定理對(duì)人有意義嗎？這里是對(duì)此提出異議的一種方式:我要么是一致的，要么是不一致的。（后一種情況可能性更大，但為了完備性的緣故，我兩種可能性都考慮。）如果我是一致的，那又有兩種情況。（1）“低保真”情況:我的自我理解低于某個(gè)特定的臨界點(diǎn)。這已經(jīng)隱含了我是不完全的。（2）“高保真”情況:我的自我理解已達(dá)到臨界點(diǎn)，這樣就能用比喻的方式用上述限定性定理來(lái)做類比，因此我的自我理解以一種歌德爾式的方法挖了自己的墻角，因此我也就不完全的。情況（1）和（2）的前提是我具有百分之一百的一致性——一種出現(xiàn)可能性極小的事態(tài)。更有可能的情況是我不具有一致性——那就更壞了，因?yàn)槟菢釉谖覂?nèi)部就會(huì)有矛盾，而我怎么可能理解它呢？
  　　 不管一致還是不一致，任何人都無(wú)法擺脫自我的神秘性?；蛟S我們都是不一致的。這個(gè)世界實(shí)在太復(fù)雜了，每個(gè)人都無(wú)法做到使他們的所有信念彼此協(xié)調(diào)。對(duì)一個(gè)需要快速做出許多決定的世界，張力和混亂是必不可少的。米格爾·德·烏納穆諾曾說(shuō)過:“如果一個(gè)人從未有過自相矛盾之處，那除非他什么也不說(shuō)?！蔽艺J(rèn)為我們和那個(gè)禪師處于相同的境地，他在一句話中出現(xiàn)多次自相矛盾之后，對(duì)摸不著頭腦的道悟說(shuō):“吾亦不自了”。——922、923
  　　
  　　【93】或許在我們的生活中最大的、也是最難把握的矛盾，就是下述知識(shí):“曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期我還不曾存在，而且還有一個(gè)時(shí)期我將不復(fù)存在?！痹谀硞€(gè)層次上，一旦你“靈魂出竅”，把自己看成是“只不過是另一個(gè)”，
•   　　應(yīng)該是哥德爾定理太難了吧，里面涉及到系統(tǒng)推導(dǎo)的內(nèi)容我大多看不懂。不過好歹也在這本書上耗費(fèi)了幾十個(gè)小時(shí)，感覺看懂的部分都讓我很欣喜，很吃驚貌似簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)中蘊(yùn)藏的深意，很敬佩作者的知識(shí)儲(chǔ)備。只要翻過這本書都可以發(fā)現(xiàn)作者是真心想寫成科普書的，而且想寫的很有趣，里面有烏龜，螃蟹等等對(duì)話很引人入勝，發(fā)人深思。
  　　把哥德爾、艾舍爾和我一向很感興趣的音樂家巴赫捆綁在一起真的很令人耳目一新。大概藝術(shù)和真理都是相通的吧。
  　　其實(shí)這本書算是人工智能的科普書，程序員必讀吧。作者用循循善誘得出結(jié)論電腦有做到人腦的智能的潛在可能性。
  　　
•   　　前幾天剛從亞馬遜買到。書的內(nèi)容還沒開始看。只是翻了一下第一頁(yè)！僅僅是第一頁(yè)啊親！就是那個(gè)版權(quán)頁(yè)！說(shuō)的是什么出版社，誰(shuí)寫的，誰(shuí)譯的，哪一年版本，哪一年印刷。就在這頁(yè)紙上就發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤！就在第一頁(yè)！只見這一頁(yè)最上邊寫到：
  　　
  　　G?del, Escher, Bach（原文均為大寫）
  　　Copyright @ （一個(gè)圓，里面是字母“c”）1979 by Douglas R. Hofsadter
  　　
  　　發(fā)現(xiàn)了嗎！發(fā)現(xiàn)了嗎！?。∽髡呙謱戝e(cuò)了?。?br /> 　　拜托??！是 Hofstadter 好嗎！?。?br /> 　　Google Chrome 都給我糾正出來(lái)了?。?br /> 　　你個(gè)堂堂商務(wù)印書館?。?！沒有看見嗎！?。?！
  　　怒氣?。。。?！
  　　PS. 2013年印刷。
•   　　If you're of average intelligence, which you probably are, you won't understand this book. If you're very clever and good a maths, you might just be able to.
  　　
  　　I'm obviously in the first category therefore the money and time I invested in buying and reading it was largely wasted. Nothing in it seemed to link back to anything I know to be true about the world. It could be a big hoax for all I know.
  　　
  　　Maybe I shouldn't give a three star review if the fault lies with me and not the book, but then all you really want to know is, 'should I buy this book'. Probably not, it wasn't written for you, you're not clever enough.
  　　注：英文版我沒讀呢，這篇書評(píng)是從鬼佬那里搬來(lái)的啊哈哈
•   　　當(dāng)我去書店查這本書的時(shí)候旁邊的理貨妹子從三米高的角落里抽出來(lái)，還問我你學(xué)這個(gè)專業(yè)么，我說(shuō)沒有，業(yè)余愛好看看。立即獲得妹子贊賞的目光。
  　　回家之后我小心翼翼地翻開了這本商務(wù)印書館的大辭典，本以為是TM的繪畫音樂和數(shù)學(xué)的無(wú)限交集然后像交響樂一般引人入勝。
  　　結(jié)果呢，看到不到100頁(yè)的時(shí)候，音樂和繪畫都吃屎去了，剩下了大篇的數(shù)學(xué)理論，我從長(zhǎng)春帶你到南京很重的好么?。。?br /> 　　拿來(lái)墊臺(tái)燈了，不謝！
•   　?。?）首先商務(wù)的書質(zhì)量都還不錯(cuò)；
  　?。?）然后這本GEB的翻譯來(lái)之不易，翻譯質(zhì)量高；
  　?。?）最后，也是最重要的就是本書的內(nèi)容用高超的寫作方式將：
  　　從萊布尼茨到，布爾到康托逐步建立了數(shù)理邏輯，然后希爾伯特提出了完備性猜想希望存在一個(gè)統(tǒng)一而完美的理論構(gòu)建整個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)家們?cè)谶@個(gè)過程中創(chuàng)造了組合邏輯等方式努力去證明這個(gè)數(shù)學(xué)的“大統(tǒng)一理論”，但是哥德爾在希爾伯特提出這個(gè)猜想的第三年就證明了“這種任何無(wú)矛盾的公理體系，只要包含初等算術(shù)的陳述，則必定存在一個(gè)不可判定命題，用這組公理不能判定其真假”，即自相容（無(wú)矛盾）和完備是不能同時(shí)滿足的，整個(gè)數(shù)學(xué)界為之震驚，哥德爾的證明和康托在集合論中的對(duì)角線法則異曲同工之妙（可以參考：http://blog.csdn.net/pongba/article/details/1336028），首當(dāng)其沖的就是數(shù)理邏輯中的組合子理論證明邏輯系統(tǒng)完備性失敗，轉(zhuǎn)而用組合邏輯去研究可計(jì)算性問題，這個(gè)就是lambda-calculate的來(lái)源，于此同時(shí)，圖靈提出了圖靈機(jī)，然后就是大家熟知的馮.諾依曼根據(jù)圖靈機(jī)建立了計(jì)算機(jī)的雛形；當(dāng)然，哲學(xué)家深刻的思考不完備理論帶來(lái)的結(jié)果，對(duì)整個(gè)認(rèn)知重新進(jìn)行了思考，關(guān)注到了自我指涉是導(dǎo)致不完備的根本原因，這種現(xiàn)象是如此的迷人。GEB的作者聯(lián)想到音樂家巴赫作曲中對(duì)卡農(nóng)技巧（自我重復(fù)）的熟練應(yīng)用，畫家埃舍爾奇特的自指畫作讓人難以忘記，然后將這三個(gè)人物結(jié)合在一起詳細(xì)而深入的將哥德爾發(fā)現(xiàn)的不完備定理做出了廣泛的思考和描述，讓人深思和贊嘆于我們自己的想象力；
  　　
  　　站在兩個(gè)平行的鏡子之間前后相望，期望從嚴(yán)格的邏輯去理解世界之夢(mèng)已然破碎，或許這才是人存在的意義吧，我們重復(fù)著自己，因?yàn)榍靶械穆飞线€有我們的想象力~
  　　
  　?。╬s:本人水平有些，如果表述有錯(cuò)誤請(qǐng)指正，謝謝了）
•   　　看了如此多人推薦，我以為是本比較容易讀懂的好書，然后吐血買了
  　　可拿到書后，看了幾頁(yè)就真的真的看不下去了。。。
  　　真的看不懂啊，我睡了24小時(shí)，養(yǎng)精蓄銳，然后再看此書，10分鐘后又睡著了。。
  　　
  　　
  　　這書到底好在哪里？哪位大神解答下。
  　　我看有幾千人都做出了評(píng)價(jià)，高達(dá)9.4的高分
  　　前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者啊。。。
  　　
  　　這幾千人真的每個(gè)人都看完了？
  　　
  　　這到底是本什么書呢？哲學(xué)，社會(huì)學(xué)，科學(xué)，玄學(xué)，未知學(xué)？
  　　
  　　最近迷上了吳冠中的畫，他的抽象畫哥還是能從中得到美的享受，你們說(shuō)說(shuō)，既然我都能從抽象畫中得到“爽”的體驗(yàn) ，這書為何我就看不進(jìn)去呢？實(shí)實(shí)在在真真切切一看就頭疼。
  　　
  　　這書應(yīng)該只適合學(xué)過數(shù)學(xué)，或哲學(xué)，或音樂的人看吧？
  　　大神們，別光顧著贊美了，說(shuō)點(diǎn)實(shí)在的，別再點(diǎn)個(gè)10分誤導(dǎo)人了
  　　
  　　90元也是錢哪
  　　
•   　　
  　　【賦格】：賦格是一種復(fù)調(diào)音樂，有好幾個(gè)聲部在不同的音高上互相模仿。
  　　
  　　平均律賦格第一首 四聲部
  　　http://v.youku.com/v_show/id_XMjE5ODM2MzI=.html
  　　
  　　補(bǔ)充：李赫特演奏的《平均律第一卷》第1首 C大調(diào) （前奏之后就是上一個(gè)視頻的四聲部賦格）
  　　http://v.youku.com/v_show/id_XMTc4MTY4OTM2.html
  　　
  　　
  　　【螃蟹卡農(nóng)】
  　　
  　　巴赫 螃蟹卡農(nóng)
  　　http://www.tudou.com/programs/view/-ES6MasH1kM/
  　　
  　　
  　　【《畫廊》埃舍爾】
  　　http://nemo.doon.blog.163.com/blog/static/11225764620093102190137/
  　　
•   　　1. 阿基里斯與龜
  　　即芝諾悖論.
  　　阿基里斯快, 烏龜慢. 有如下偽論證:
  　　1. 若烏龜先跑一段距離, 設(shè)為 a0.
  　　2. 當(dāng)阿基里斯跑到 a0 處時(shí), 烏龜從 a0 到達(dá) a1, 烏龜在阿基里斯前面.
  　　3. 重復(fù)2. 阿基里斯在 an 處時(shí), 烏龜在 a(n+1) 處. a(n+1) >an.
  　　結(jié)論: 快的阿基里斯永遠(yuǎn)追不上慢的烏龜.
  　　
  　　錯(cuò)在沒有考慮時(shí)間, 以及沒有理解"無(wú)窮個(gè)數(shù)的和可以是一個(gè)有限, 確定的數(shù)".
  　　設(shè)阿基里斯到達(dá) a0 時(shí)為 t0 時(shí)刻, 此時(shí)烏龜在 a1 處.
  　　可以推出, ti 時(shí)刻阿基里斯在 ai 處, 烏龜在 a(i+1) 處.由數(shù)列 {a(i+1) - ai} 是非負(fù)遞減列, i -> 無(wú)窮 時(shí), 數(shù)列極限為0. 此時(shí)阿基里斯追上烏龜.
  　　而此刻的時(shí)間是多少呢? t(無(wú)窮). 而 {t(i+1) - ti} 極限為0, 故 t(無(wú)窮) 是有限的, 具體值就是 a0 / (v阿基里斯 - v烏龜).
  　　
  　　2. Cantor 的金色對(duì)角線
  　　即 Cantor 提出的用來(lái)區(qū)分"可列集"和"不可列集"的方法.
  　　"可列集"是最小的不可數(shù)集(最小的無(wú)窮集合). 比如正整數(shù)集{1, 2, ..}, 而不可列集是更大的無(wú)窮集合(有點(diǎn)不可思議, 無(wú)窮還能比出"誰(shuí)比誰(shuí)更無(wú)窮"). 代表是(0, 1)區(qū)間上實(shí)數(shù)組成的集合. 從對(duì)角線法中可以看出, 不可列集比可列(可數(shù))意義下的無(wú)窮個(gè)無(wú)窮還大.
  　　
  　　3. 哥德爾陳述
  　　對(duì)于強(qiáng)到一定程度的形式系統(tǒng), 都含有一個(gè)在該系統(tǒng)內(nèi)不可證的陳述, 所謂: "形式系統(tǒng)得的病是本質(zhì)的不完備性". 在系統(tǒng)外對(duì)此陳述的判斷造成了形式系統(tǒng)的分叉.
  　　這就打破了大數(shù)學(xué)家 Hilbert 用形式化統(tǒng)一數(shù)學(xué)的構(gòu)想, 相當(dāng)于證明了邏輯本身的局限, 而邏輯也許是我們手中最重要的工具. 已知的哥德爾陳述有歐幾里德第五公設(shè)和連續(xù)統(tǒng)假設(shè)("可列集"和"不可列集"之間沒有其他無(wú)窮集合), 二者在各自的系統(tǒng)中均不可證明.
  　　一個(gè)哥德爾陳述的例子: "本句子不能再此形式系統(tǒng)中被證明為真". 在形式系統(tǒng)中, 若其能被證明為真, 則為假, 若不能被證明為真, 則為真.
  　　
  　　4. 自我意識(shí), 或自由意志
  　　自我意識(shí), 即知曉自己的存在. 相當(dāng)于是一種自指. 思維是一個(gè)支撐著非形式系統(tǒng)的形式系統(tǒng), 而一個(gè)足夠復(fù)雜的基質(zhì)就可以使高層怪圈出現(xiàn), 并不斷兜圈子, 以致完全隔離較低的層次.
  　　這種意識(shí)是很奇妙的, 李笑來(lái)在<把時(shí)間當(dāng)作朋友>里寫到: "作為一個(gè)人, 這一生中可能遇到的最驚人的經(jīng)歷莫過于發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)神奇的現(xiàn)象: 我們竟然可以用我們的大腦控制我們的大腦." 讓機(jī)器做到知曉, 改變自己是實(shí)現(xiàn)人工智能的必經(jīng)之路. 反過來(lái), 作為被賜予這一能力的人, 也確實(shí)應(yīng)該珍惜利用之. "自我修煉"很大程度上就是這種自己控制, 改變自己的能力吧?
  　　
  　　摘抄
  　　"復(fù)雜到一定程度的遞歸系統(tǒng), 其能力可能會(huì)強(qiáng)有力得足夠打破任何規(guī)定下的模式."
  　　"一個(gè)粒子如果不是及其他所有粒子就無(wú)法給出定義."
  　　"對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō), 努力傳遞風(fēng)格也許是最為重要的, 在這種情況下, 如果你徹底地把握住了一種風(fēng)格, 你也就不再需要那種風(fēng)格的作品了."
  　　"(G 為哥德爾陳述) G 和 ~G 都能加入形式系統(tǒng), 從而造成其分裂. 如: 歐式幾何和非歐幾何."
  　　"我們只能承認(rèn)任何一個(gè)人都必將在某一點(diǎn)上達(dá)到其哥德爾化能力的極限."
  　　"在禪宗里, 我們也能看到這種對(duì)超出系統(tǒng)概念的神往."
  　　"阻遏: 在 DNA 編碼相應(yīng)蛋白質(zhì)的通道放置一個(gè)障礙物, 阻止 RNA 聚合酶開展工作."
  　　"兩個(gè)相鄰的, 具有完全相同基因但功能不同的細(xì)胞之間的區(qū)別, 在于它們的基因組中的不同節(jié)段受到阻遏, 因而其蛋白質(zhì)工作點(diǎn)不同."
  　　"人工智能的研究通常是站在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言設(shè)計(jì)的最前沿."
  　　"直覺上的一個(gè)信念是, 這種心智過程中沒有使用什么超過了 FlooP 能力的工具, 而使用這些工具的方式也沒超出不限次數(shù)的迭代."
  　　"當(dāng)一個(gè)計(jì)算某個(gè)問題時(shí), 他的心智活動(dòng)可以同構(gòu)地在某個(gè) FlooP程序中得到反映."
  　　"心智的符號(hào)層次能從它們的神經(jīng)元基質(zhì)上被'撇出', 并用諸如計(jì)算機(jī)的電子基質(zhì)之類的方法實(shí)現(xiàn). 至于對(duì)大腦的復(fù)制需要做到什么程度, 現(xiàn)在完全不清楚."
  　　"而對(duì)你來(lái)說(shuō), 盡管你可以幻想已經(jīng)跳出你自己之外, 實(shí)際上你永遠(yuǎn)無(wú)法做到, 就像埃舍爾的龍無(wú)法從它所在的二維平面跳入三維空間一樣. 在任何情況下, 這一矛盾都是巨大的, 所以我們?cè)谏钪械拇蠖鄶?shù)情況下往往對(duì)它采取視而不見的態(tài)度, 因?yàn)樵O(shè)法解決它完全是徒勞無(wú)功的."
  　　
  　　聯(lián)想
  　　物理定律即是我們所在的形式系統(tǒng)? 目前看來(lái)這個(gè)系統(tǒng)中的我們沒法違反它.
  　　"天才"的大腦中也許有對(duì)其擅長(zhǎng)的領(lǐng)域的一個(gè)同構(gòu), 故其可直接在心中"看到"而不是"演算出"答案. 例子: Ramanujan: "答案就在我腦中出現(xiàn)了, 就是這么簡(jiǎn)單."
  　　Lisp 讓機(jī)器模擬形式系統(tǒng), C 讓人去理解機(jī)器. Smalltalk 的面向?qū)ο? "舞臺(tái)與演員".
  　　"要是你只不過是我大腦中的一個(gè)幻象, 那我也不過是另一個(gè)層次的作者大腦中的一個(gè)幻象." 世界中我們以為是硬件的那些東西: 物體, 支配物體的物理定律, 也許只是由另一個(gè)層次的軟件模擬的, 世界可能只是一臺(tái)虛擬機(jī).. 換言之, 這倒和那個(gè)印度神話挺像: 人的世界只是神的一個(gè)夢(mèng)境.
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  　　關(guān)于《集異璧之大成》的通信
  　　2013-06-12 11:27:55
  　　本文個(gè)別段落曾作為附錄刊登于劉錚先生書評(píng)之后。下面是通信全文。
  　　
  　　關(guān)于《集異璧》的通信
  　　 劉皓明
  　　
  　　某兄：
  　　
  　　 喜聞《哥德爾，埃舍爾，巴赫：集異璧之大成》的中譯本能有你這樣一位文理兼通的評(píng)論家來(lái)評(píng)論。我的印象里，該書出版十幾年來(lái)，迄今尚無(wú)書評(píng)，兄能向更廣泛的讀者介紹討論這部著作和譯作，對(duì)無(wú)論像我這樣當(dāng)年參與其事的人還是對(duì)讀者公眾都是幸事。
  　　
  　　 如繆哲在《棗禍集》中所敘，上個(gè)世紀(jì)80年代中期我在北大時(shí)，通過當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)系的研究生嚴(yán)勇受其導(dǎo)師馬希文教授之邀參與該書的譯事，其目的在于為那些理科出身的譯者補(bǔ)充一個(gè)做人文的譯者。我在譯書中分擔(dān)的具體工作，馬希文教授的序中做了大致的交代，作者侯世達(dá)（Douglas R. Hofstadter）的中譯本序中也有提及。
  　　
  　　 侯世達(dá)在其中譯本序中已闡明，《集異璧》一書的翻譯原則是所謂“迻譯”，即力爭(zhēng)在目標(biāo)語(yǔ)和目標(biāo)文化中復(fù)制原文中語(yǔ)言和文化的構(gòu)造機(jī)制。為了確保達(dá)到這一目的，作者派遣他的學(xué)生兼朋友莫大偉（David Moser）來(lái)北大跟我們合作。大偉隨身帶來(lái)一份作者親自標(biāo)注的原著復(fù)印件，用來(lái)詳細(xì)說(shuō)明書中所有的文字游戲、智力游戲、美國(guó)文化背景等不易為外國(guó)的譯者和讀者明察的地方。于是我和嚴(yán)勇就先研讀這份復(fù)印件，再同大偉幾乎天天開會(huì)，討論翻譯中的事宜和問題。大偉為此書前后來(lái)北大三、四次，每次一兩個(gè)月。所以繆哲說(shuō)我們?cè)诒贝蟮乃奚衢_了譯場(chǎng)，仿佛唐太宗為玄奘法師在大慈恩寺開場(chǎng)翻譯佛經(jīng)一樣，就集體合作這一點(diǎn)而言，所言不差。所不同的是我只是個(gè)業(yè)余的譯者，而且我們也沒有御敕。
  　　
  　　 對(duì)于全書，嚴(yán)勇和我做了分工，我個(gè)人負(fù)責(zé)翻譯作者的中譯本序，翻譯或重譯導(dǎo)言、大部分對(duì)話和對(duì)話和章節(jié)之外的所有其他部分。此外，章節(jié)中涉及文化、文字游戲等的地方，也由我負(fù)責(zé)。我和嚴(yán)勇分別翻譯自己所負(fù)責(zé)的部分，再交給對(duì)方閱讀，進(jìn)行討論。
  　　
  　　 依據(jù)這樣的翻譯原則對(duì)文字和智力游戲、對(duì)文化背景等進(jìn)行迻譯，無(wú)疑是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。侯世達(dá)的中譯本序中敘述了我們對(duì)這一翻譯原則的接受過程，這里不贅述。但是侯世達(dá)沒有提到甚至沒有充分意識(shí)到的，是當(dāng)時(shí)中國(guó)同美國(guó)在日常生活和大眾文化方面，屬于完全不同的兩個(gè)歷史階段。在這些方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎就是個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)?！都愯怠分胁簧俚胤教岬矫绹?guó)的社會(huì)和大眾文化現(xiàn)象，比如快餐和全國(guó)電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播的NFL之類的職業(yè)聯(lián)賽。這些東西在中國(guó)當(dāng)時(shí)基本上不存在。除非把漢堡可樂換成油條豆?jié){，把美式足球賽換成乒乓球賽，否則“迻譯”就不可能徹底，就仍然在很大程度上不免是文化的引入。這一“引入”工作現(xiàn)在想起來(lái)，并不比“迻譯”文字游戲來(lái)得容易。很多美式文化對(duì)象和概念現(xiàn)已深入中國(guó)的日常生活，表達(dá)這些事物和概念的名詞如今在中國(guó)已是最普通的詞匯。可是當(dāng)時(shí)它們沒有標(biāo)準(zhǔn)的中譯，比如French Fries，比如pet, 比如fortune cookies等等，翻譯起來(lái)都頗費(fèi)周折，而且回頭看，我們當(dāng)時(shí)采用的說(shuō)法，跟現(xiàn)在通用的也不盡一樣。
  　　
  　　 對(duì)原文中文字游戲的迻譯，是那次翻譯實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的一個(gè)核心內(nèi)容。作為這種翻譯的例子，作者的中譯本序提到我說(shuō)過不辣的川菜和沒了氣兒的可樂之比，書中難題則更多。首先是標(biāo)題，原標(biāo)題G?del, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid在語(yǔ)義部分最基本的就是三個(gè)人名，其余重點(diǎn)在于制造一個(gè)所謂acronym，即利用三個(gè)名字的每個(gè)首字母G、E、B再生成一句短語(yǔ)，于是就有了英文的標(biāo)題。中文不是字母拼音文字，英文的acronym不好照搬，我們當(dāng)時(shí)討論的結(jié)果是利用諧音來(lái)解決這個(gè)難題。我想來(lái)想去，覺得“集”“異”“璧”三個(gè)字最好，又諧GEB的音，中文本身又有意思。把方案交給自己度過曲的馬希文教授，他添了“之大成”三個(gè)字，說(shuō)孟子說(shuō)孔子集大成，原本就是用音樂的術(shù)語(yǔ)說(shuō)的。收到他的修改我真是萬(wàn)分欽佩，因?yàn)椤凹蟪伞笔恰睹献?萬(wàn)章下》中的話：“孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也”。后來(lái)朱熹注釋說(shuō)：“孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂之一終，《書》所謂‘簫韶九成’是也?！w樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨(dú)奏一音，則其一音自為始終，而為一小成?！媳娦〕啥鵀橐淮蟪桑薄＿@個(gè)解釋與這部書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，真是太貼切不過了。于是這部書的中文標(biāo)題就這樣確定下來(lái)了。
  　　
  　　 我負(fù)責(zé)的部分，例如《螃蟹卡農(nóng)》如何讓中文能正序和倒序都讀得通，《和聲小迷宮》、《一首無(wú)的奉獻(xiàn)》、《前奏曲》和《螞蟻賦格》中很多以諧音為基礎(chǔ)的文字游戲，《一位煙民富于啟發(fā)性的思想》中的打油詩(shī)、《音程增值的卡農(nóng)》 中的各種“俳句”乃至通過偏旁同前后的文字重新組合而改變句子讀法等等游戲，都屬于最典型的迻譯。嚴(yán)勇負(fù)責(zé)的《對(duì)位藏頭詩(shī)》也是文字游戲的重頭戲，翻譯得很好；他還在一次討論中提出用《黃河大合唱》翻譯《兩只老鼠》，因?yàn)閮墒赘杈鶠楦髯晕幕腥巳硕炷茉數(shù)目ㄞr(nóng)式合唱。
  　　
  　　 除了要在機(jī)制上復(fù)制原文的游戲外，中譯文里還創(chuàng)造性地加入了當(dāng)時(shí)我和嚴(yán)勇朋友圈里的一些私人戲謔和切口. 比如《和聲小迷宮》里有個(gè)所謂“郝暈”，諧音“好運(yùn)”，除了反映原文（Good Fortune）的游戲外，還戲指一個(gè)繆哲書中提到的北大法律系跟駱駝同班的同學(xué)叫郝軍的朋友。《一首無(wú)的奉獻(xiàn)》有個(gè)玳瑁和“戴懋”的文字游戲，蓋當(dāng)時(shí)朋友中有一計(jì)算機(jī)系名字類似的人；切口者，《音程增值的卡農(nóng)》：“你筷子使得很溜兒”之類，散見于對(duì)話中。其實(shí)侯世達(dá)自己也有一個(gè)密切的小圈子，分享著很多觀念、“包袱”和切口, 所以我在中譯文中這樣做也是對(duì)原作者精神和生活的一種神似吧。
  　　
  　　 這些做起來(lái)還頗有趣，但是當(dāng)時(shí)最讓我苦惱的，是原著中涉及禪宗的部分。蓋因作者所據(jù)，是在美的日本人鈴木（Suzuki）等人的禪宗著作，其中人名和名詞均按日文發(fā)音，比如“無(wú)”讀mu，五祖“慧能”讀Eno, 并在此基礎(chǔ)上弄出很多文字游戲，例如Eno和龜兔賽跑悖論的發(fā)明者Zeno，以mu為“無(wú)”則不僅涉及一篇短話的標(biāo)題，甚至牽連到其后章節(jié)的更技術(shù)性的內(nèi)容。翻譯為中文，這些游戲就失效了，必須拋開原著，另起爐灶。還有就是找禪宗公案的原文，本來(lái)還想找湯一介等專門的學(xué)者請(qǐng)教，忘了為什么，不成，于是就自己找。那個(gè)時(shí)代，雖身居北大，找材料也非易事，我于是通讀《五燈會(huì)元》，找到大部分，后來(lái)又弄到《禪宗無(wú)門關(guān)》，但最后還是有一個(gè)沒找到。而現(xiàn)代的材料里，見于趙元任翻譯的《走到鏡子里》（Through the Looking-Glass）中的誕言詩(shī)Jabberwock的漢譯就費(fèi)了九牛二虎之力才找到。多年之后，我造訪住在哈佛附近的趙元任之女趙如蘭府，提到該譯，趙如蘭能隨口背出，可見趙元任生前應(yīng)很以此翻譯為榮的吧。
  　　
  　　 我為中譯本繪了部分插圖，個(gè)人比較喜歡的，除封面和GEB與EGB三幀外，有個(gè)“以子之矛”的謎圖。本來(lái)，正如馬希文所言，該書中譯本封面也由我來(lái)畫圖，而不是使用作者原來(lái)的照片，因這樣方體現(xiàn)該書中譯的翻譯原則。我繪的圖中，漢字集異璧和英文字母GEB在一個(gè)或兩個(gè)木塊中多面多角度彼此鑲嵌，以符合拓?fù)浜屯敢暤脑?，并通過兩束呈直角的光照，將漢字和字母透視到直角相交的兩面墻上。可惜我出國(guó)后，就不再過問此事，等書出來(lái)，發(fā)現(xiàn)出版社并未如約使用我所繪的封面。這事與繆哲提到的書的譯者名為人盜署一樣，都是出版社弄出來(lái)的一塌糊涂。所繪封面的原作我本來(lái)一直隨身攜帶至美國(guó)，后有一次搬遷，丟了一個(gè)畫夾，而該圖即在其中，希望商務(wù)能保存當(dāng)年的制圖吧。涉及插圖，還有一事需要更正，書中有個(gè)多層次的“無(wú)”圖，當(dāng)時(shí)想到畫該圖所應(yīng)耗的工時(shí)，我便發(fā)憷，便請(qǐng)了當(dāng)時(shí)我在北大出版社的同事兼好友、制圖員、也是故北大中文系杜甫專家陳貽焮教授的千金陳友莊來(lái)做，如今書中該插圖莫名其妙署名為劉友莊，埋沒了她的貢獻(xiàn)。
  　　
  　　 最近該書重印，我看到其中上述錯(cuò)誤和其他若干處電腦和校對(duì)錯(cuò)誤一仍其舊。嚴(yán)勇和我出國(guó)后，就不再過問該書的編輯出版。而且后來(lái) 我們分別離開了這個(gè)行業(yè)，所以后來(lái)商務(wù)的責(zé)編郭某就一直和一個(gè)長(zhǎng)期駐京、曾為IBM工作的美籍華人郭維德合作。于是就有了出版時(shí)和后來(lái)幾次重印都盜署其名的事，并致使書的重印和重印而不糾錯(cuò)等完全由他們掌控，人為地造成此書長(zhǎng)期一冊(cè)難求。當(dāng)年馬希文有個(gè)約定，在其譯序中有所反應(yīng)，即該書翻譯因過程復(fù)雜，參與者多，故封面、內(nèi)封均不署譯者，而是在他的譯序中交代各人的貢獻(xiàn)（馬序和作者譯序也被這二郭做了手腳）。書出來(lái)后，譯者赫然署為“郭維德等”，我、嚴(yán)勇，以及后來(lái)加入翻譯了專業(yè)章節(jié)的王培博士均成為“等”就罷了，連開“譯場(chǎng)”并且翻譯了對(duì)話《施德魯》的馬希文教授也“被等”了，這種行為不僅是道德敗壞，簡(jiǎn)直就是犯科了。
  　　
  　　 不過在國(guó)內(nèi)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)之不力的大背景下，這點(diǎn)事又算得了什么。這讓我想起英國(guó)廣播公司前兩年出了一部很好的紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》（Wild China），其中的原創(chuàng)音樂尤其美妙。然而我回國(guó)時(shí)看到，這部音樂作品被央視好幾部自然和人文風(fēng)光的紀(jì)錄片盜用，BBC不知，倒落得個(gè)心平氣和吧。
  　　
  　　 我當(dāng)年加入這個(gè)翻譯工程時(shí)，對(duì)分析哲學(xué)的興致正高。而翻譯的過程本身，現(xiàn)在想來(lái)不啻為一次難得的嚴(yán)格學(xué)術(shù)和思維訓(xùn)練。對(duì)分析哲學(xué)乃至數(shù)理邏輯的那次探險(xiǎn)，仿佛給了我一把奧卡姆剃刀，讓我后來(lái)能不吝惜刮掉自己身上和文化環(huán)境里所有的繁蕪。
  　　
  　　
  　　 再拜
•   　　中譯本前后費(fèi)時(shí)十余年，譯者都是數(shù)學(xué)和哲學(xué)的專家，還得到原作者的直接參與，譯文嚴(yán)謹(jǐn)通達(dá)，特別是在原作者的幫助下，把西方的文化典故和說(shuō)法，盡可能轉(zhuǎn)換為中國(guó)文化的典故和說(shuō)法，使這部譯本甚至可看作是一部新的創(chuàng)作，也是中外翻譯史上的一個(gè)創(chuàng)舉。
•   　　Paradox happens when language goes out of control. Cancer happens when cell divisions goes out of control.
  　　
  　　For example:
  　　 The last sentence is true.
  　　 The former sentence is a lie.
  　　
  　　這個(gè)句子會(huì)一直循環(huán)
  　　
  　　就像分裂失控的細(xì)胞
•   　　在學(xué)校時(shí)，老師推薦過這本書，圖書館只有三半，每每想看卻借不到。
  　　
  　　只是這本書被老師崇拜的無(wú)以復(fù)加，于是找了電子書來(lái)看，看了前兩章就被作者的幽默文筆所吸引，能將技術(shù)書寫的這樣文藝的，還真沒有多少人。
  　　
  　　如今畢業(yè)多年，雖然可能工作中再也用不到“人工智能”方面的理論，但是偶爾的翻一下，就能感受到不一樣的感覺。
  　　
  　　再加上多年沒有重印，真是值得去收藏。
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  　　漫長(zhǎng)的一個(gè)月終于過去，這本《哥德爾，艾舍爾，巴赫-集異壁之大成》終于在十一月的末尾讀完了。盡管有人評(píng)論這本書并不像傳說(shuō)的那樣是一本空前的奇書，但我對(duì)于作者在此書中能把這么多學(xué)科領(lǐng)域集中在一起不得不表示萬(wàn)分的崇敬。更讓人驚嘆的是，整本書的章節(jié)安排其實(shí)是按照巴赫的一首曲譜完成的，也就是那首極為出名的《音樂的奉獻(xiàn)》。同時(shí)，本書的翻譯持續(xù)十年之久，譯者在為了表達(dá)作者的思想不完全直譯而選擇移譯時(shí)也花了很大的心血，所以在讀中文版時(shí)絲毫不會(huì)感到別扭，也不得不佩服譯者所做的一切天才的發(fā)明。
  　　
  　　整本書是以巴赫的那首《音樂的奉獻(xiàn)》作為開場(chǎng)，討論了巴赫作品中的自指及各個(gè)層次之間的相互作用，這又引出了對(duì)艾舍爾繪畫作品以及隨后的哥德爾定理中對(duì)應(yīng)觀念的討論，書名中的三個(gè)人物也就這樣聯(lián)系在了一起，同時(shí)也就把音樂，美術(shù)和數(shù)學(xué)這三個(gè)領(lǐng)域聯(lián)系在了一起。不過，本書的重點(diǎn)并不是為了談?wù)撝齻€(gè)人或者這三個(gè)領(lǐng)域，作者是想借著他們引出真正的主題-人工智能，所以說(shuō)這是一本計(jì)算機(jī)科學(xué)界的名著，也怪不得stackoverflow上面的人們把這本書推薦為程序員必讀書籍的前十之一。
  　　
  　　考慮到作者在本書提出了不少要點(diǎn)，不便一一概述，這里摘抄如下：
  　　
  　　哥德爾不完全性定理：數(shù)論的所有一致的公理化形式系統(tǒng)都包含有不可判定的命題。
  　　這個(gè)定理在本書中經(jīng)常出現(xiàn)，作者提到也正是這一定理迫使人們接受TNT（或任何類似的系統(tǒng)）是不完全的。盧卡斯在這一思想的啟發(fā)下提到：無(wú)論我們構(gòu)造多么復(fù)雜的機(jī)器，只要它是機(jī)器，就都對(duì)應(yīng)于一個(gè)形式系統(tǒng)，接著就能找到一個(gè)在該系統(tǒng)內(nèi)不可證的公式而使之受到哥德爾過程的打擊。作者在書中指出盧卡斯的觀念是不對(duì)的，原因就在于我們根本就無(wú)法寫出執(zhí)行“哥德爾化”的程序這一事實(shí)，也沒有一個(gè)算法型的方法能說(shuō)清如何對(duì)所有這些種類的形式系統(tǒng)使用哥德爾方法。
  　　
  　　流暢和倍流暢：在流暢的可畫出圖形中，襯底僅僅是繪畫過程中順帶的副產(chǎn)品。而在倍流暢的圖形中，襯底本身也可視為一個(gè)圖形。
  　　作者提到這個(gè)概念就是受到倍流暢大師艾舍爾的啟發(fā)，把這一概念推廣到數(shù)學(xué)領(lǐng)域得到的結(jié)論就是“存在非遞歸的遞歸可枚舉集”。其中遞歸可枚舉這個(gè)詞就是流暢可畫出概念的對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)物，遞歸則是倍流暢對(duì)應(yīng)物。
  　　
  　　歐幾里德幾何公設(shè)：
  　　1、一條直線段可以連接兩個(gè)點(diǎn)
  　　2、一條直線上任何一條直線段可以無(wú)限延伸
  　　3、給定一條直線段，可以以一個(gè)端點(diǎn)為圓心，以此線段為半徑做一個(gè)圓
  　　4、一切直角都彼此相等
  　　5、如果兩條直線與第三條直線相交時(shí)，在第三條直線的某一側(cè)三條線所夾的內(nèi)角之和小于兩個(gè)直角的和，則那兩條直線沿著這一側(cè)延伸足夠長(zhǎng)之后必然相交。（也就是說(shuō)，給定任一直線和不在直線上的一點(diǎn)，存在有一條，且僅僅存在一條通過那個(gè)點(diǎn)，且永不與前一條直線相交的直線，無(wú)論兩直線延伸多遠(yuǎn)）
  　　歐幾里德通過他的這五條公設(shè)構(gòu)建了幾何學(xué)，可是他的第五條長(zhǎng)長(zhǎng)的公式給幾何學(xué)帶來(lái)了不確定的因素。很多數(shù)學(xué)家花費(fèi)畢生精力試圖證明第五條公設(shè)是正確的，結(jié)果卻得到了相反的發(fā)現(xiàn)。如果你斷言沒有這樣的直線存在，那么你得到的是橢圓幾何學(xué)；如果你斷言至少有兩條這種直線存在，你得到的是雙曲幾何學(xué)。造成這種種不同的關(guān)鍵就在于人們對(duì)“點(diǎn)”和“線”的解釋上（橢圓幾何中我們說(shuō)一個(gè)點(diǎn)是由一對(duì)球面上的對(duì)徑點(diǎn)組成，一條線是球的一個(gè)大圓）。這種多重解釋的可能性也就引出了一致性和完全性。一致性：每個(gè)定理經(jīng)解釋后都成為真的（在某個(gè)想象的世界里）
  　　完全性：所有真的（在某個(gè)想象的世界里）且可表示成系統(tǒng)中的良構(gòu)符號(hào)串的陳述都是定理
  　　哥德爾不完全性定理在此又一次發(fā)揮作用，指出任何足夠強(qiáng)有力的系統(tǒng)，由于其能力較強(qiáng)，因而是不完全的。
  　　
  　　消息的三個(gè)層次：
  　　1、框架消息：表示這樣一種消息，“我是一條消息，你有本事就來(lái)解譯我”。它是由信息攜帶者總體的結(jié)構(gòu)特征隱含地傳遞的。理解框架消息就是確認(rèn)需要一種解碼機(jī)制。
  　　2、外在消息：這是由消息中符號(hào)的模式及結(jié)構(gòu)隱含地?cái)y帶的信息，說(shuō)明如何去解釋內(nèi)在消息。理解外在消息就是建造-或知道如何建造-能正確解譯內(nèi)在消息的解碼機(jī)制。
  　　3、內(nèi)在消息：也就是我們最熟悉的預(yù)定要傳送的消息。
  　　
  　　細(xì)胞中的層次結(jié)構(gòu)：
  　　1、DNA：由于DNA中包含著構(gòu)造作為該細(xì)胞活性物質(zhì)的各種蛋白質(zhì)的全部信息，所以可以把DNA看成是用一種高級(jí)語(yǔ)言寫出、隨后又被翻譯成細(xì)胞“機(jī)器語(yǔ)言”的一個(gè)程序。另一方面，DNA本身又是受各種酶操縱的被動(dòng)的分子，從這個(gè)意義上，DNA分子又恰像一長(zhǎng)段數(shù)據(jù)。第三，DNA包含能生成tRNA“單詞卡片”的模板，這意味著DNA也含有它自己的高層語(yǔ)言的定義。
  　　2、蛋白質(zhì)：蛋白質(zhì)是活性分子，并執(zhí)行細(xì)胞的全部功能，看成是“細(xì)胞的機(jī)器語(yǔ)言”。另一方面，蛋白質(zhì)是硬件，也可看成是處理機(jī)。第三，蛋白質(zhì)經(jīng)常受到其他蛋白質(zhì)的作用，這意味著蛋白質(zhì)經(jīng)常書數(shù)據(jù)，最后還可以把蛋白質(zhì)看作解釋程序
  　　3、核糖體和tRNA:它們是從DNA到蛋白質(zhì)的翻譯媒介，這種翻譯可以比擬成一個(gè)程序從高級(jí)語(yǔ)言到機(jī)器語(yǔ)言的翻譯過程。
  　　在這里作者說(shuō)自己還只是蜻蜓點(diǎn)水般分析了這些生物分子之間的關(guān)系，大自然十分愜意的處理這些在我們看來(lái)極其復(fù)雜的過程，令人難以置信。也正是在這一章里，我又看到了高中化學(xué)學(xué)過的氫鍵、共價(jià)鍵、肽鍵和高中生物中關(guān)于遺傳的ACGT這些內(nèi)容，被作者能把這么多知識(shí)串在一起深深折服。
  　　
  　　丘奇定理：沒有一個(gè)切實(shí)可靠的方法總能區(qū)分開TNT的定理和非定理
  　　塔斯基-丘奇-圖靈定理：沒有一種切實(shí)可靠的方法總能區(qū)分開真的數(shù)論語(yǔ)句和假的數(shù)論語(yǔ)句。
  　　這兩個(gè)定理應(yīng)該是計(jì)算理論中的內(nèi)容，相信計(jì)算理論課上老師會(huì)詳細(xì)介紹。
  　　
  　　以上就是摘抄的一些內(nèi)容，顯然這本書還有很多有待發(fā)掘的地方，讀一遍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作者在前言中提到這本書在他的腦子里醞釀了幾乎有二十年之久，我相信讀過此書的人肯定能間接體會(huì)到這一點(diǎn)。精心的構(gòu)思，幽默的敘事，再加上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碓诒緯卸嫉玫搅松羁痰捏w現(xiàn)，更出人意料的是，作者在書中單獨(dú)花了一章來(lái)講訴他對(duì)禪的理解，讓無(wú)門來(lái)告訴我們?nèi)绾谓鉀Q公理謎題，這讓本書顯得更神乎其神了。
•   　　一直喜歡在不同領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)同構(gòu)的感覺，卻沒想到有這么一部書，將同構(gòu)演繹得如此精妙。有些尋找了也許快十年而一直沒有找到答案的問題，卻一下子被這部書回答得淋漓盡致。這是一部翻譯和原文均讓人耗盡心血的曠世奇書。
  　　
  　　這是讀完這本千頁(yè)大作的感覺。
  　　
  　　要想用幾句話說(shuō)明這是一部關(guān)于什么的書，和一部怎樣的書，對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)困難了。我想僅憑我讀一遍所能理解的部分，也許完全還沒有達(dá)到作者的精華部分。
  　　
  　　這本書便是《哥德爾、艾舍爾、巴赫：集異璧之大成》（G?del, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid），一本贏得普立茲獎(jiǎng)的書。
  　　
  　　哥德爾（Kurt G?del）：數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，最杰出的貢獻(xiàn)是哥德爾不完備定理和連續(xù)統(tǒng)假設(shè)的相對(duì)協(xié)調(diào)性證明，格言：“有些事實(shí)被認(rèn)知為真，但不必然可證?！?br /> 　　埃舍爾（Maurits Cornelis Escher）：畫家，他的畫暗含了許多天文、數(shù)學(xué)、物理、生物學(xué)領(lǐng)域的概念，最重要的關(guān)注點(diǎn)是“主觀空間與客觀空間，不可能存在的存在”。
  　　巴赫（Johann Sebastian Bach）：作曲家、演奏家，西方“現(xiàn)代音樂”之父。它的作品中有很多曾經(jīng)（在他的地位尚未得到應(yīng)有的承認(rèn)的時(shí)候）以及現(xiàn)在（在他的地位被肯定為極為崇高之后）都被當(dāng)作練習(xí)曲，那些復(fù)調(diào)音樂至少一直都被學(xué)習(xí)鋼琴的孩子們認(rèn)為是十分難以演奏的音樂，那些運(yùn)用得不可思議的對(duì)位法（也許用“賦格”和“卡農(nóng)”來(lái)代替這個(gè)詞會(huì)顯得流行一些）將巴洛克音樂發(fā)展到了巔峰。
  　　
  　　這本書并不是關(guān)于這三個(gè)人物的傳記?？墒菂s又無(wú)時(shí)不刻不在穿插著三個(gè)人的精彩。作者說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)到，哥德爾、埃舍爾和巴赫只是用不同的方式來(lái)表達(dá)一樣相同的本質(zhì)。我嘗試重現(xiàn)這種本質(zhì)而寫出這本書?！?br /> 　　
  　　《集異璧》二十周年紀(jì)念版作者導(dǎo)讀中說(shuō)，《集異璧》探索了很多主題，而且不是泛泛而談，它談到了“賦格和卡農(nóng)，邏輯和真理，幾何學(xué)，遞歸，句法結(jié)構(gòu)，意義的本質(zhì)，佛教禪宗，悖論，腦和意識(shí)，還原論與整體論，螞蟻群落，概念和心理表征，翻譯，計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，DNA，蛋白質(zhì)，基因編碼，人工智能，創(chuàng)造性，意識(shí)和自由意志――偶爾還寫到了音樂和藝術(shù)，它寫到了所有的一切！”不過我并不認(rèn)為它書寫了一切。我看到的是一種循循善誘的方法，用它來(lái)尋找各個(gè)領(lǐng)域中具有的相同的本質(zhì)或精華。采用如此強(qiáng)大的聯(lián)想發(fā)生器和同構(gòu)發(fā)現(xiàn)器寫出的文章不能和其它相比，因?yàn)槠渌髌犯嗟氖卿侁悺⒘_列，甚至就算有些是幻想、推理，也不能和聯(lián)想與同構(gòu)發(fā)現(xiàn)相比。至少我認(rèn)為聯(lián)想與同構(gòu)發(fā)現(xiàn)（不知道如果換成模式識(shí)別是不是可以表達(dá)得更專業(yè)）是人類智慧的巔峰。
  　　
  　　這是一本最終要反觀自身的書，同這本書一樣，下一步的計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，或者說(shuō)得更遠(yuǎn)一些，人類的科技也許都要走向這個(gè)方向。人類對(duì)外界的探索逐漸盡其極致后則要反觀自身，研究自己的頭腦，研究自己的意識(shí)，研究自己的智慧。而我想邏輯學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)都必然成為這個(gè)泰坦尼克號(hào)的船舵。可究竟會(huì)不會(huì)遇到冰山，遇到怎樣的冰山，撞上還是避開，也許還要很多年才能揭開謎底。針對(duì)自身的研究總是會(huì)發(fā)生意想不到的事情。
•   　　1985年，我在完全偶然的情況下得知有人準(zhǔn)備把geb譯成中文。我在密歇根大學(xué)的同事和友人亞瑟?伯克斯（Arthur Burks）剛從仍然沿用Peking拼法的Beijing大學(xué)回來(lái)，他無(wú)意中提到計(jì)算機(jī)系的吳允曾和馬希文兩位教授正在主持這項(xiàng)工作。
  　　
  　　我驚喜交加，但不無(wú)擔(dān)憂，因?yàn)橹霸趃eb被譯成西班牙語(yǔ)和德語(yǔ)的過程中，我都向譯者提供了自己做的注解，這些東西花了我?guī)装賯€(gè)小時(shí)，但最后不是沒有到達(dá)譯者手里，就是被他們直接忽視了。于是前者付梓之后很快泯然于世了，而后者粗糙乏味的譯稿只能算勉強(qiáng)及格，所幸后來(lái)得到geb的荷蘭語(yǔ)譯者羅納德?容克斯（Ronald Jonkers）等人的大力潤(rùn)色。
  　　
  　　我首先想到的當(dāng)然是盡快把注解送到中譯者手里，但很快一個(gè)新的想法在腦海中閃現(xiàn)。戴維?莫澤（David Moser，geb的法譯者之一。這個(gè)譯本是侯世達(dá)最欣賞的。）當(dāng)時(shí)正在苦學(xué)中文，準(zhǔn)備去中國(guó)呆一段時(shí)間，何不讓他去走一遭？戴維、羅納德和我曾在巴黎一起探討過翻譯geb的策略，戴維的翻譯哲學(xué)與我的不謀而合。
  　　
  　　在當(dāng)時(shí)的學(xué)界，網(wǎng)絡(luò)還不是主要的溝通渠道，于是我給吳教授和馬教授去了封信。很快，吳教授的親筆回信就到了，他的英語(yǔ)非常棒。吳教授證實(shí)了一個(gè)我擔(dān)憂已久的問題，他的翻譯隊(duì)伍中沒有英語(yǔ)母語(yǔ)人士，但好在工作才開始不久，他非常歡迎戴維加入進(jìn)來(lái)。吳教授還提到他計(jì)劃親自來(lái)美國(guó)一趟，希望與我見上一面。我高興地回信邀請(qǐng)他來(lái)安娜堡小住幾天。
  　　
  　　于是1986年春天，戴維出發(fā)去了北京。在那里，他見到了吳教授和馬教授，他們已經(jīng)組織起一支高水平的翻譯隊(duì)伍，但實(shí)質(zhì)性工作還未展開。他們向戴維介紹了隊(duì)伍中兩位關(guān)鍵成員：嚴(yán)勇，一位頭腦敏捷，富有機(jī)智的計(jì)算機(jī)專業(yè)研究生；劉皓明，一位文學(xué)系研究生，同時(shí)也是出色的藝術(shù)家，推薦他的正是嚴(yán)勇，因?yàn)閯┟魃朴谟脛e出心裁的方式組織中文。三人很快成為好友和密切的工作伙伴。
  　　
  　　就在戴維抵達(dá)北京幾天后，吳教授也來(lái)到了美國(guó)。為了讓他在底特律機(jī)場(chǎng)認(rèn)出我，我在一塊牌子上寫了“吳允曾——?dú)g迎你！”。我們沒費(fèi)什么勁就找到了對(duì)方，然后一起去了我在安娜堡的家。我們和卡羅爾以及梅拉尼?米切爾一起吃了意大利風(fēng)味的晚餐，通心粉尤其對(duì)吳教授的胃口，因?yàn)樗难蓝伎斓艄饬?。他發(fā)現(xiàn)我和梅拉尼會(huì)說(shuō)一些中文，于是就用中文問了我們幾個(gè)問題，可惜我們答得都不太好。從此，我們只用英語(yǔ)交流。
  　　
  　　吳教授的英語(yǔ)相當(dāng)不錯(cuò)，雖然口音很重，對(duì)此我們都很好奇。他解釋說(shuō)，自己小時(shí)候上學(xué)時(shí)都是英語(yǔ)授課，自己還有個(gè)英語(yǔ)名字“安德魯”。雖然他讓我們這樣稱呼他，但我們總覺得不自然，于是仍然稱他“吳教授”。
  　　
  　　為了讓吳教授對(duì)geb中的一些疑難段落有更深的了解，我請(qǐng)來(lái)法譯者之一的鮑勃?弗蘭奇（Bob French）一起吃飯，選的當(dāng)然還是一家意大利餐館。我們談到書中被稱為“螃蟹卡農(nóng)”的一段對(duì)話?！绑π房ㄞr(nóng)”原來(lái)是巴赫《音樂的奉獻(xiàn)》中的一小段，它由兩把小提琴演奏，但樂曲正向或反向演奏的效果都是一樣的，只是兩把小提琴或者說(shuō)兩個(gè)聲部的角色互換了。因?yàn)閾?jù)說(shuō)螃蟹是逆行的（實(shí)際是橫行），于是這類樂曲就被稱為“螃蟹卡農(nóng)”。
  　　
  　　我剛描述了“螃蟹卡農(nóng)”的特點(diǎn)，吳教授馬上指出它很像回文，他舉了“落葉天落葉”的例子。于是我們?cè)囍阉捎⑽模簂eaves fall season fall leaves，但fall既可以表示落下，也能指秋天，而leaves既有樹葉的意思，也可表示離開，于是我們得到一句英語(yǔ)的回文：fall leaves as soon as leaves fall.
  　　
  　　然后，我們也舉了一句經(jīng)典的英語(yǔ)回文，讓吳教授把它翻成中文：a man, a plan, a canal, Panama！但吳教授臉上卻顯出疑惑之色，他認(rèn)為這根本不是回文。原來(lái)，他是一個(gè)個(gè)單詞來(lái)看這句話的！
  　　
  　　最后，我們一致同意，由于兩種語(yǔ)言在構(gòu)成形式上的根本差異，想要把這句話翻成中文回文是不可能的。不過我提出，這句話的意義不在于它的內(nèi)容，而在于形式上的對(duì)稱性，如果硬要把它的內(nèi)容翻譯出來(lái)，就完全失去了它的存在意義，就像“沒汽的汽水”。而一句形式上對(duì)稱的中文回文，即使意思與之無(wú)關(guān)，在某種程度上卻反而是“忠實(shí)”翻譯。
  　　
  　　正當(dāng)我、鮑勃和吳教授在安娜堡一邊吃著通心粉，一邊談笑風(fēng)生的時(shí)候，半個(gè)地球之外也在進(jìn)行一場(chǎng)類似的談話。戴維剛到北京就一頭扎進(jìn)了已經(jīng)完成的那部分geb譯稿中。在一篇名為“the magnificrab, indeed”（與巴赫的magnificat in D諧音）的對(duì)話中，他發(fā)現(xiàn)“speak of the devil”被譯作“說(shuō)鬼，就來(lái)鬼！”戴維問劉皓明等人：“這句話是否中國(guó)諺語(yǔ)？”
  　　他得到的回答是：“不，但讀者很容易猜出它的意思。”
  　　
  　　戴維又問：“那么有什么中文諺語(yǔ)能表達(dá)speak of the devil的意思嗎？”
  　　
  　　他們說(shuō)：“當(dāng)然，說(shuō)到曹操曹操就到?！钡麄冸S即表示，曹操屬于中國(guó)文化，只有中國(guó)作者會(huì)用這個(gè)諺語(yǔ)。因?yàn)樽x者知道geb的作者是美國(guó)人，他們會(huì)無(wú)法接受的，美國(guó)人怎么可能知道曹操？
  　　
  　　戴維頓時(shí)無(wú)語(yǔ)，想了一會(huì)兒他說(shuō)：“但讀者顯然知道侯世達(dá)的原書不是用中文寫的，他們知道這是翻譯。侯世達(dá)想要的是把geb翻譯得語(yǔ)句通順，并且讓中國(guó)讀者感到自然。實(shí)際上，他正是要讓讀者感覺geb是用中文寫的。”
  　　
  　　對(duì)我和戴維來(lái)說(shuō)，這是顯而易見的。但嚴(yán)勇和劉皓明卻表示強(qiáng)烈反對(duì)：“如果按照你的要求，用純粹中文的風(fēng)格來(lái)重建這本書，讀者就會(huì)認(rèn)為它不再是侯世達(dá)的作品了?！?br /> 　　
  　　后來(lái)的情況大家也知道了，戴維最終說(shuō)服了嚴(yán)勇和劉皓明，以及翻譯隊(duì)伍中其他的兩名成員王培和郭維德。在翻譯“螃蟹卡農(nóng)”時(shí)，我們收集了許多能表示不同意思的中文詞組，比如“周末愉快”既是對(duì)話開始時(shí)的問候，又被用在結(jié)尾表示道別。整個(gè)團(tuán)隊(duì)完全接受了這種跨文化的翻譯方式，有一天劉皓明甚至對(duì)戴維表示，他們?cè)瓉?lái)的“忠實(shí)”翻譯就像沒有放辣醬的四川菜一樣無(wú)味。雖然劉皓明沒有聽說(shuō)過“沒有汽的汽水”這句美國(guó)諺語(yǔ)，但他無(wú)意中又做了一次跨文化翻譯。
  　　
  　　很遺憾，吳教授于1987年在北京因心臟病去世，享年69歲。他不僅是翻譯計(jì)劃的發(fā)起人，還在整個(gè)過程中聽取了各種意見。整個(gè)翻譯團(tuán)隊(duì)忠實(shí)執(zhí)行了他的意見，他們的成果離不開這位富有冒險(xiǎn)精神的老人，我想?yún)墙淌谧约阂矔?huì)這樣認(rèn)為的。
  　　
•   　　在我看來(lái)，作者寫本書的主要目的在于提出一個(gè)關(guān)于人工智能的觀點(diǎn)，即：不管人的心智、情感和意志看起來(lái)有多么復(fù)雜、靈活、不可捉摸，不管這種驚人的復(fù)雜性和靈活性看起來(lái)是多么神秘，人腦最終是可以通過機(jī)械來(lái)模擬的；終將有一天——盡管這一天看起來(lái)很遙遠(yuǎn)——人們能實(shí)現(xiàn)一個(gè)程序，這個(gè)程序通過處理不同層次系統(tǒng)和符號(hào)之間的糾纏，能夠?qū)崿F(xiàn)人工智能——學(xué)習(xí)、分析復(fù)雜的問題、有對(duì)簡(jiǎn)潔和深刻的美感、能夠提出新的觀念，等等。正如作者在本書的結(jié)尾，第二十章中所聲明的：
  　　
  　?。ㄒ庾R(shí)的核心是怪圈）我確信，對(duì)我們大腦中那些“浮現(xiàn)”出來(lái)的現(xiàn)象——例如想法、希望、表象、類比、以至于意識(shí)和自由意志——的解釋都基于一種怪圈，一種層次相互作用，其中頂層下到底層并對(duì)之產(chǎn)生影響，而與此同時(shí)它自身又被底層所確定。換句話說(shuō)，是不同層次之間的一種自我強(qiáng)化的“共鳴”——正像漢肯句子那樣，只是通過斷定自己的可證明性，使它真的變成可證明的了。
  　　
  　　本書的其他部分都只不過是對(duì)這一觀點(diǎn)及其核心概念——怪圈——在其他領(lǐng)域中的反映的描述。哥德爾不完備性定理證明的核心就在于構(gòu)造一個(gè)能夠進(jìn)行自我描述的句子G：”我在TNT這個(gè)形式系統(tǒng)中不可證?！霸谶z傳信息傳遞的過程中，DNA指導(dǎo)蛋白質(zhì)的合成，而產(chǎn)生的蛋白質(zhì)又反過來(lái)影響DNA的表達(dá)。巴赫寫的《音樂的奉獻(xiàn)》中的一首卡農(nóng)，其聲部在經(jīng)過六次越來(lái)越高的變調(diào)以后，又回到了原來(lái)的C小調(diào)。埃舍爾畫的許多畫，比如《瀑布》，《上升與下降》，《畫廊》，《畫手》，都描述了這種怪圈現(xiàn)象。因此從這個(gè)角度來(lái)看，哥德爾、埃舍爾、巴赫，這三位不同領(lǐng)域的大師，其實(shí)只是從不同角度揭示了這個(gè)永恒怪圈的內(nèi)涵，他們其實(shí)只是一條永恒金帶的三個(gè)方面，就像本書的結(jié)尾所說(shuō)的，”我才在本書中把哥德爾、埃舍爾、巴赫這三塊我精心收*集*的*異*彩奪目的瑰*壁*嵌為一體，并使*之*發(fā)揚(yáng)光*大*、輝映*成*章?！?br /> 　　
  　　至于本書中隨處可見的自指，如”G弦上的詠嘆調(diào)“中的G代表哥德爾句子G，DNA中堿基序列的ATCG代表Achilles阿基里斯、Tortoise烏龜、Crab螃蟹和Gene基因，對(duì)話形式與音樂形式，等等等等，與其說(shuō)是對(duì)作為本書主題——怪圈——的發(fā)揮，不如說(shuō)是作者給自己出的智力游戲（第17頁(yè)提到，”斯坦福大學(xué)的著名人工智能學(xué)者John McCarthy（Lisp語(yǔ)言的設(shè)計(jì)者）則認(rèn)為本書作者過分熱衷于這種“自指”）。本書的翻譯是很大膽的，很多地方實(shí)際上是用漢語(yǔ)對(duì)內(nèi)容的重新創(chuàng)造（比如那首完全無(wú)法卒讀的詩(shī)“炸脖×”），因此在看書的時(shí)候?qū)υ捨叶际呛?jiǎn)單瀏覽的?；蛟S以后有機(jī)會(huì)讀英文版的時(shí)候才會(huì)仔細(xì)去讀。
  　　
  　　書中對(duì)于哥德爾定理的推導(dǎo)著實(shí)花了一番功夫。從引入WJU形式系統(tǒng)——pq系統(tǒng)——介紹命題演算——引入TNT系統(tǒng)和哥德爾數(shù)——引入BlooP、Floop和GlooP語(yǔ)言——引入證明對(duì)和“×摁”——構(gòu)造句子G。同時(shí)還介紹了哥德爾第二定理，ω不完全性和超自然數(shù)，數(shù)論的分叉現(xiàn)象。即使讀者僅僅是因?yàn)閷?duì)于哥德爾定理感到好奇而讀這本書，他也一定不會(huì)失望的。最后問一下各位，有誰(shuí)做出了第282頁(yè)的后兩個(gè)問題——翻譯“b是2的某次方”和“b是10的某次方”——么？
•   　　我是學(xué)物理出身，這本書大一時(shí)就如雷貫耳，無(wú)奈今天才剛剛從卓越網(wǎng)收到貨。
  　　剛剛看了十分鐘，其他沒感覺，就是覺得以前咱們的老翻譯家們真的是很敬業(yè)，如果我沒記錯(cuò)的話這本書應(yīng)該翻譯了十年之久，下面隨便摘取一段，供大家評(píng)價(jià)。
  　　這是巴赫寫給國(guó)王的信，窺一斑而知全豹，大家看看翻譯者的水平：
  　　最仁慈之國(guó)王陛下：
  　　 微臣在此最卑微地呈給陛下一曲音樂之奉獻(xiàn)。其最高貴部分出自陛下之手。初，微臣榮造波茲坦，陛下曾紆尊為臣在鋼琴上奏一賦格主題，且廣施恩澤，令微臣于陛下御前將其演奏成章，如此洪恩殊榮使臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，得意感戴，念念不忘。遵從陛下諭旨乃臣最謙卑之職分。然微臣旋念，猝然無(wú)備便措手此任，恐有負(fù)于此以如此杰出之主題。故微臣旋即立意：誓將此國(guó)王主題充分發(fā)揮，并使之昭彰于世。此誓言今已化為現(xiàn)實(shí)。就光耀一位于有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之所有學(xué)問中——尤以音樂為殊——均具有令人人尊幕之偉大與權(quán)威之君王而言，此一無(wú)可挑剔之創(chuàng)意實(shí)乃無(wú)與倫比。臣斗膽妄加如下最謙卑之請(qǐng)求：愿陛下紆尊恩納這一微薄之功作，以使其由于您之惠納而得以抬高，并請(qǐng)求陛下續(xù)垂恩典。
  　　 陛下
  　　 您最卑微恭順之仆人
  　　
•   　　 還好，哥會(huì)一點(diǎn)美術(shù)。
  　　
  　　 還好，哥會(huì)一點(diǎn)編程。
  　　
  　　 還好，哥會(huì)一點(diǎn)禪學(xué)。
  　　
  　　 還好，哥中學(xué)生物還行。
  　　
  　　 還好，哥還聽過大無(wú)六。
  　　
  　　 還好，哥的數(shù)學(xué)挺爛……
  　　
  　　 要看這本書到底要修習(xí)多少前置學(xué)問？
•   　　數(shù)學(xué)是什么？
  　　美術(shù)有是什么？
  　　不理解什么是哥德爾，你也可以掙大錢，搞妹妹。。。。
  　　感官的需求，你可以不需要任何技術(shù)獲得，其實(shí)你買白粉就可以了，
  　　其實(shí)你不要命也可以。。。。
  　　但是你跨過了這些感官和身體，或者是外在的東西，
  　　你真正需要的是什么？？？
  　　其實(shí)：認(rèn)識(shí)你自己，
  　　 研究存在的存在的最初因；
  　　 研究你知道什么和你不知道什么；
  　　其實(shí)看了很多人寫這本書，都說(shuō)讀到了數(shù)學(xué)，讀到了人工智能，邏輯的問題，
  　　為什么沒有人去理解什么是巴赫，
  　　我仔細(xì)的去聽這個(gè)交響樂，我真的是陶醉在音符中，
  　　如果一本書只是告訴你邏輯是什么，我覺得你去讀《形式邏輯》就好了，
  　　或者是羅素的《數(shù)理導(dǎo)論》好了，或者是《哥德爾》或者是泛函分析，
  　　好了，那不就是邏輯么？
  　　但是你讀到這本書籍，能夠去聽歌，去真正的欣賞巴赫，
  　　知道巴赫的歌曲是什么的話，你就知道什么是這本書的寫作目的了?。。?！
•   　　 書是用來(lái)讀的，當(dāng)然越深刻越好，因?yàn)槲覀冃枰边_(dá)內(nèi)心的洞見，生活是用來(lái)玩的，當(dāng)然越有趣越好，此書將深刻的思想融于樂趣之中，頗有plato之文風(fēng)。世界上有沒有高深的知識(shí)？還是如plato所說(shuō)，知識(shí)只是一種回憶，一如佛學(xué)中的阿賴耶識(shí)，只是被不斷喚醒的意識(shí)。一本關(guān)于康托的文獻(xiàn)中說(shuō)，神是統(tǒng)一的整體，一直到最后一次連接，他把世間萬(wàn)物進(jìn)緊緊聯(lián)在一起。我覺得這也是本書要表達(dá)的觀點(diǎn)之以。好玩，好玩！
•   　　"中譯本前后費(fèi)時(shí)十余年，譯者都是數(shù)學(xué)和哲學(xué)的專家，還得到原作者的直接參與，譯文嚴(yán)謹(jǐn)通達(dá)，特別是在原作者的幫助下，把西方的文化典故和說(shuō)法，盡可能轉(zhuǎn)換為中國(guó)文化的典故和說(shuō)法，使這部譯本甚至可看作是一部新的創(chuàng)作，也是中外翻譯史上的一個(gè)創(chuàng)舉。"
  　　
  　　書的創(chuàng)意很贊，翻譯更是杰出的第二次創(chuàng)作。這種翻譯方式我還是第一次見到。
  　　
  　　書中數(shù)理邏輯的內(nèi)容之前都學(xué)過了，所以少了些驚喜吧，確實(shí)是本非常好的科普讀物。
  　　
  　　還有一部分沒讀完，暫時(shí)擱置。
•   　　絕壁：大義覺迷（節(jié)選）
  　　
  　　仰望蒼穹，浩渺煙波。物之博大，無(wú)若天地。陰陽(yáng)四時(shí)，剛?cè)崴木S。天體動(dòng)靜，日月星辰。地體太少，水火土石。暑寒晝夜，性情形體承變有感。雨風(fēng)露雷，走飛草木受化有應(yīng)。春夏秋冬，生長(zhǎng)收藏。動(dòng)植類起，人靈萬(wàn)物。體用交備，人物之理。萬(wàn)世萬(wàn)物，昊圣一道。以物觀物，窺開物理照破人情。明鏡止水，出入造化進(jìn)退古今。萬(wàn)物有名，鳴而稱命。令而有動(dòng)，名實(shí)乖離。名倚者亂，三名不審則不應(yīng)有爭(zhēng)。名正者治，六柄執(zhí)施則映應(yīng)可定。變易之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)。剝復(fù)之理，寬猛相濟(jì)。以變觀之，天地曾不能以一瞬。反身察之，物我皆綿延而無(wú)盡?；煦缁颍晕医M織。熵值耗散，消解入墓。臻于郅治，管理會(huì)計(jì)。盛極而衰，彼得原理。無(wú)常即苦，迷不變之租而刻舟求劍。適變?yōu)闃?，明有常之道以隨遇而安。基因之私，美德之源。利維坦獸，弦外有音。鋸箭補(bǔ)鍋，厚黑之用。宗吾本意，向善之論。因私全公，功利張狂之妄言。因公成私，持守有節(jié)之正行。蜂群涌現(xiàn)，何有因果。雙邊市場(chǎng)，馬太效應(yīng)。變自生變，玄之又玄。物以類聚，差以生生?；ミB有節(jié)，六度空間活而不僵。收益遞增，信用輸出變秩化序。螃蟹卡農(nóng)，莫比烏斯。怪圈自指，悖論叢生。層疊穿梭，悖論不悖。見微知著，察己體物。山外有山，形式系統(tǒng)不完備。水外有水，微弱粒子測(cè)不準(zhǔn)。圖靈停機(jī)，羅素悖論。對(duì)角線法，同構(gòu)納甲。波粒二象，心物兩辯。無(wú)有本質(zhì)，豈止虛空。無(wú)窮之外，局部一匡整體。幽冥之內(nèi)，此心同構(gòu)宇宙。是故，何以有私，妄動(dòng)以求寧?kù)o。無(wú)所畏苦，勞形方得安逸。慈儉不先，知足常樂。靜默無(wú)為，因勢(shì)利導(dǎo)。退居間游，海內(nèi)歸服。進(jìn)為撫世，功大名顯。尋租持世，礙萬(wàn)物之生息。尋道不恃，享永恒之流芳。天地為宗，道生萬(wàn)法。萬(wàn)物無(wú)為，上下同德。損余補(bǔ)足，功成不處。巋然不動(dòng)，諳知萬(wàn)物。
  　　
  　　
  　　全文見此處：
  　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a44a34b0100zvvr.html
  　　全文及后續(xù)見此處：
  　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/430646.shtml#adsp_content_replybox_frame_1
•   　　三十歲的時(shí)候，我們?cè)诟墒裁矗?br /> 　　三十歲的時(shí)候，侯世達(dá)已經(jīng)寫出了《哥德爾、艾舍爾、巴赫》一書；
  　　三十歲的時(shí)候，我開始讀這本“集異璧之大成”……
  　　從古典的音樂、數(shù)學(xué)、繪畫到現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、認(rèn)知科學(xué)，侯世達(dá)似乎無(wú)所不能；
  　　從“禪宗公案”到“對(duì)位藏頭詩(shī)”，侯世達(dá)對(duì)中國(guó)文化的精通又令我等汗顏……
  　　在所有這些的背后，侯世達(dá)拼成了一條神奇的紐帶……
  　　
  　　關(guān)于翻譯說(shuō)幾句：
  　　
  　　 很多人說(shuō)中文翻譯不錯(cuò)，但個(gè)人覺得并不到位：
  　　 據(jù)說(shuō)是作者要求翻譯時(shí)改成具有中國(guó)特色，因此書中多了許多“禪宗公案”。且不說(shuō)這些與原文的風(fēng)格的怪異，而且就這些“公案”來(lái)說(shuō)，如果尊重作者必須加上這些公案，那么譯者除了翻譯之外，更需要為中國(guó)的讀者注釋關(guān)于“禪宗公案”的一些背景資料或者寓意或者類比，這是本書中最大的缺失部分，譯者僅僅是用借鑒的文言文翻譯了這些公案
  　　 這就造成中國(guó)讀者額外的理解困難，也造成對(duì)本書部分內(nèi)容理解的缺失，因?yàn)橹挥谐浞掷斫膺@些“公案”，才能理解書中的一些內(nèi)容
•   擦，真的
•   是嗎？你買的也是這樣？
•   是的，我的也是2013新版的。不過感覺新版的紙質(zhì)比舊版好很多。
•   確實(shí)。
•   哈哈，買時(shí)沒看一下嗎？
•   沒看那么仔細(xì)····
•   哥德爾 埃舍爾 巴赫 都是映射 ，核心當(dāng)然拿數(shù)學(xué)比較好說(shuō)明啦
•   哈哈哈！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！
•   哈哈哈哈！ 我也來(lái)看看音樂繪畫到底去哪里吃屎了！
•   如果你懂計(jì)算機(jī),你就不會(huì)這么說(shuō)了.
  如果你原來(lái)是想看看音樂和繪畫的話,那么確實(shí)是用來(lái)墊底的了.
•   不建議沒數(shù)學(xué) || 計(jì)算機(jī)背景的看~ 看懂了你自然知道好在哪里.
  為什么我是三十幾塊從亞馬遜上收的..
•   說(shuō)實(shí)話第一張我也看不明白，至少很多專業(yè)的東西都沒有弄懂，但是一點(diǎn)也不妨礙我這本書給我?guī)?lái)啟發(fā)，或許再看一遍的時(shí)候就動(dòng)了。
•   呼呼，還好及時(shí)
•   嗯，很可愛的，嘿嘿嘿嘿
  謝謝轉(zhuǎn)載和作者
•   我還是很厭惡自我的鏡像的，＂知性的放蕩＂這是致命的本質(zhì)呢。
•   牛人！牛書！牛讀者！
•   音樂數(shù)學(xué)與美術(shù)
•   中肯的讀后感。
•   更讓人驚嘆 的是，整本書的章節(jié)安排其實(shí)是 哪里是了，看不出來(lái)啊，跪求解釋
•   其實(shí)大家有注意到david就是莫大偉嗎？。。。
•   David Moser 央視英語(yǔ)頻道主持人，居然早年參與過GEB的中譯本翻譯！
•   其實(shí)david很牛叉的。。。大家不要被他在央視英語(yǔ)頻道教小盆友的憨態(tài)外表所迷惑。。。
•   好曲折的過程，對(duì)作者和譯者的敬業(yè)表示敬意！另外，David Moser居然是英語(yǔ)頻道的主持人？
•   莫大偉是UMich漢語(yǔ)學(xué)的phd唉。。。而且他blues玩得超級(jí)贊。。。
  個(gè)人認(rèn)為跟Douglas老爺子是好盆友的人都不是一般人。。。
•   個(gè)人認(rèn)為跟Douglas老爺子是好盆友的人都不是一般人。。。
  Can not agree more!
•   fall leaves as soon as leaves fall.
  牛
•   看到螃蟹卡農(nóng)一詞，我徹底無(wú)語(yǔ)了。。。
•   LS怎么就無(wú)語(yǔ)了呢？
•   啊，我想知道螃蟹卡農(nóng)的原文是什么，這樣我就知道它指的是哪種卡農(nóng)了。
•   Crab canon 逆行卡農(nóng)？
•   那你知道的巴赫的歌曲是什么？
•   我覺得你並不理解什麼是巴赫
  雖然巴赫並不只有數(shù)學(xué)
  但要是巴赫沒有對(duì)數(shù)學(xué)瘋狂的偏執(zhí)的話
  巴赫就不是巴赫了
  如果只要陶醉在音樂中
  那你怎麼不去欣賞武滿徹那種全然反對(duì)數(shù)學(xué)的東方音樂
  那同樣也做得到
•   中國(guó)沒有數(shù)學(xué)？？？
  我懶得跟你聊！?。?br /> 讀完《九章算經(jīng)》，
  沒有中國(guó)的數(shù)學(xué)，哪來(lái)的西方數(shù)學(xué)？？？
•   好好閱讀數(shù)學(xué)歷史和西方歷史再跟我談什么數(shù)學(xué)！??！
  讀完朗道和柯朗所有的書籍，再跟我談什么是數(shù)學(xué)?。。?/li>
•   沒有中國(guó)數(shù)學(xué)，哪有西方數(shù)學(xué)？
  閱微草堂，你哪來(lái)的結(jié)論？你要是能證明？
  你就能得諾貝爾，當(dāng)然您也不屑得那個(gè)獎(jiǎng)。
•   談巴赫，怎么又扯到天朝了
•   躺在也中槍
•   CD 1 巴赫A
  01 圣母頌
  02 B小調(diào)彌撒
  03 愛的協(xié)奏曲
  04 賦格曲
  05 薩拉邦德舞曲
  06 第二組曲
  07 耶穌 人們仰望喜悅
  08 D小調(diào)協(xié)奏曲第二樂章
  09 小步舞曲
  10 D小調(diào)雙提琴協(xié)奏曲第一樂章
  11 庫(kù)朗舞曲
  CD 2 巴赫B
  01 G弦上的詠嘆調(diào)
  02 阿勒曼德舞曲
  03 法國(guó)組曲
  04 白色圣誕
  05 波蘭舞曲
  06 卡農(nóng)
  07 A小調(diào)小提琴協(xié)奏曲第二樂章
  08 船歌
  09 二步創(chuàng)意曲
  10 勃蘭登堡協(xié)奏曲
  11 詠嘆詞 第三號(hào)管弦樂組曲
  12 吉格舞曲
  13 哥德變奏曲之詠嘆調(diào)
  CD 3 巴赫C
  01 雅克的迦可琳眼淚
  02 托卡塔帕蒂塔英國(guó)組曲
  03 E大調(diào)前奏曲
  04 G小調(diào)第一號(hào)小提琴奏鳴曲
  05 恰空舞曲
  06 平均律
  07 柏雷舞曲
  08 無(wú)聲的飛翔
  09 西西里舞曲
  10 嘉禾舞曲和回旋曲
  11 夏康舞曲
  12 羅瑞舞曲
•   實(shí)踐主義者 也不錯(cuò)的啊 不是每個(gè)人都能下深水的嘛
•   跑題的友情提示：在“搞妹妹”后面加上（哥哥）！
•   從哪兒買到的書??？
•   是在淘寶商城上
  這個(gè)地址：http://detail.tmall.com/item.htm?id=9741610174&prt=1327028478881&prc=1
  絕對(duì)值得收藏！
•   已經(jīng)收了~

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