休謨政治論文選

用戶評論 (總計3條)

•   　　一 關(guān)于新聞自由
  　　“給桀驁不訓(xùn)的英國人套上枷鎖，
  　　 他們既不能自由地服役，也不能自由的生活。” ——《亨利亞特》
  　　
  　　古羅馬帝制下的政府是一種專制和自由的混合結(jié)構(gòu)，其中專制占優(yōu)勢；英國政府同樣也是一種混合結(jié)構(gòu)，不過其中自由居支配地位。
  　　
  　　為什么王國內(nèi)存在這么多的新聞自由？
  　　因為人們擔(dān)心；如果不認真防止專權(quán)現(xiàn)象的發(fā)展，如果沒有一種將警報從我們王國的這一端傳送到另一端的簡易方法，專制獨裁就會不知不覺地凌駕于我們頭上。
  　　于是，通過新聞自由，整個民族的學(xué)識，智能和天才可以用來維護自由，激勵人人都來保衛(wèi)自由。
  　　
  　　二 談?wù)慰梢越馕鰹榭茖W(xué)
  　　這一政府體制與另一政府體制之間究竟有無本質(zhì)區(qū)別？每種政府體制是否都可能由于管理的恰當(dāng)與否而變好或變壞？
  　　
  　　一位世襲的君主，加上沒有奴仆的貴族和由代表們行使選舉權(quán)的人民，構(gòu)成最佳的君主制，最佳的專制和民主。
  　　
  　　三 論政府的首要建基原則
  　　公眾信念有兩類：即關(guān)于利益的看法和關(guān)于權(quán)利的看法。
  　　
  　　利益：即公眾意識到可以普遍從政府獲得的好處，并相信現(xiàn)在建立的這個政府和其他任何易于穩(wěn)定的政府一樣優(yōu)越，有利于眾。
  　　
  　　權(quán)利：權(quán)力之權(quán)與財產(chǎn)之權(quán)。
  　　
  　　四 論政府的起源
  　　在所有政府的內(nèi)部，始終存在著權(quán)威與自由的斗爭。
  　　我們可以說，權(quán)威這種為文明社會之生存所必需的事務(wù)，必需經(jīng)常自維生存，較之自由，更需要人民多加維護，少懷嫉妒；自由這一事務(wù)僅致力于本身的完善，而人們由于疏懶，或由于無知，常易忽視它。
  　　
  　　五 論議會的獨立性
  　　制度設(shè)計時，必須把每個人都設(shè)想為無賴之徒。
  　　
  　　六 英國政體究竟更傾向于君主專制，還是更傾向于民主共和制？
  　　哈林頓：權(quán)勢的對比決定于財產(chǎn)的對比。
  　　
  　　七 概論黨派
  　　在所有杰出的留有難忘成就的人物中，首要榮譽看來應(yīng)屬于立法者和國家的締造者，因為他們?yōu)楸Ｕ虾蟠陌矊帲腋：妥杂?，留下了法律制度和政治體制。
  　　
  　　派別可以分為情緣派別與實在派別，即分成建立在個人親疏恩怨上的派別，包括那些形成敵對的黨派，以及建立在某些實在的意見或利益分歧上的派別。
  　　
  　　在小共和國中，情緣派最易產(chǎn)生。
  　　
  　　八 談?wù)動恼h
  　　1. 他們看來具有不列顛人的真正感情：熱愛自由，下定決心堅決不為任何抽象原則或任何國王的假定權(quán)力犧牲這種感情。
  　　2. 不論是他們的原則或感情都與革命所作出的決定，或與那時以來發(fā)生的情況不相一致。
  　　托利黨人：熱愛君主制，盡管不放棄自由，卻是維護斯圖亞特王室的人。
  　　輝格黨人：熱愛自由，雖不廢棄君主制，卻是支持清教徒?jīng)Q定的人。
  　　
  　　九 談公民自由
  　　古人已經(jīng)觀察到：一切藝術(shù)和科學(xué)都興起于自由之邦
  　　
  　　十 談藝術(shù)和科學(xué)的起源與發(fā)展
  　　奧維德說過：我們心內(nèi)有上帝，他注入使我們火化的圣火。
  　　
  　　一個民族為何在某一特定時期較其他民族更有教養(yǎng)和更有文化
  　　1. 任何民族，如果不享有自由政府提供的幸福，藝術(shù)和科學(xué)使不可能從他們之中產(chǎn)生的。
  　　2. 沒有什么東西能比許多由商業(yè)和政策聯(lián)系在一起的，相鄰而又獨立的小國更有利于文明和學(xué)術(shù)的發(fā)展了。
  　　3. 雖然自由國家是唯一適于這些高貴植物生長的苗圃，但它們可以移植于任何國家，共和國最有利于科學(xué)的成長，而文明君主國則最適于優(yōu)雅藝術(shù)的成長。
  　　4. 藝術(shù)和科學(xué)在任何國度達到完美境地之后，即會自然走向衰落或者不如說必然走向衰落，并很少在它們以前曾經(jīng)昌盛過的國度里復(fù)興。
  　　
  　　在共和國中需成為有用之人，而在君主國中需取悅于人。
  　　于是，最杰出的天才在共和國里取得成功。文雅的風(fēng)度使人易于在君主國中飛黃騰達。
  　　所以，科學(xué)較自然地在共和國中生長，而高雅的藝術(shù)則較自然得在君主國中出現(xiàn)。
  　　
  　　總之，藝術(shù)和科學(xué)，像某些植物一樣，需要新鮮的土壤，不論土地如何肥沃，不論你如何精心培養(yǎng)，一旦地力耗竭，它絕不會再產(chǎn)生任何完美的作品。
  　　
  　　十一 談民族性
  　　培根爵士曾經(jīng)說過：南方的居民一般來說比北方的居民機靈。
  　　通常假定，一個國家越是接近熱帶，人們的情感越是溫柔，并且對美和雅的鑒賞力也隨著緯度的增大而相應(yīng)提高。
  　　
  　　十二 談勢力均衡
  　　
  　　十三 關(guān)于某些異常慣例
  　　
  　　十四 論原始契約
  　　
  　　一個國家所分成的派別總是各自編造自己的哲學(xué)體系，用以維護和掩飾他所執(zhí)行的行動計劃。一個政黨將政府的產(chǎn)生溯源于神，企圖使之神圣不可侵犯。另一個黨派認為政府完全建立在人民許可的基礎(chǔ)上，他們假定有一種原始契約。
  　　
  　　在古代人中，叛逆之罪通常是用標(biāo)新立異這些詞兒表示的。
  　　
  　　十五 論唯命是從
  　　“即使宇宙毀滅，也要伸張正義。”
  　　這句格言顯然是錯誤的，并且因為它為了手段而犧牲目的，從而在各類義務(wù)的主從關(guān)系上顯示了一種荒謬的觀點。
  　　
  　　在一般情況下我們的責(zé)任是服從，而在非常情況下是容許反抗的。
  　　
  　　十六 談?wù)h的聯(lián)合
  　　
  　　十七 關(guān)于新教徒的繼承問題
  　　
  　　十八 關(guān)于理想共和國的設(shè)想
  　　
  　　十九，道德原理的探討
  　　第三，論正義
  　　公共效益是公正的唯一根源。
  　　公正或公平的規(guī)則完全決定于人們所處的特定狀況和環(huán)境，嚴格正常地遵守這些規(guī)則對公眾所產(chǎn)生的實際效益是它們能夠產(chǎn)生和存在的根源。
  　　第四，論政治團體
  　　
  　　哪個大學(xué)ps 鮐瞇（玩泥巴）
  　　2014/3/10
  　　
•   　　一，關(guān)于新聞自由
  　　關(guān)于新聞自由為了約束宮廷的野心，必須經(jīng)常鼓舞人民的精神意氣，必須利用宮廷害怕?lián)Q氣人民的心情遏制其野心。而要達到這個目的沒有什么比新聞自由更有效了。
  　　
  　　二，談?wù)撜慰梢晕鼋鉃榭茖W(xué)
  　　三，論政府的首要建基原則
  　　公眾信念，次又分為關(guān)于利益與關(guān)于權(quán)利，權(quán)利次又分權(quán)力和財產(chǎn)。另有自我利益、恐懼與感情。
  　　
  　　四，論政府的起源
  　　從經(jīng)驗來看，社會秩序在有政府的時候好得多。偶然因素。
  　　
  　　五，議會獨立
  　　把每個人都想成無賴之徒是一條政治真理。不過，在政治上看上去是箴言的，實際中未必如此。
  　　
  　　六，英國傾向于君主制
  　　七，概論黨派
  　　八，英國政黨
  　　十六，談?wù)h聯(lián)合
  　　十七，新教徒的繼承人
  　　這些篇章里多是針對英國當(dāng)時內(nèi)政中的種種問題，略去不談。
  　　
  　　九，談公民自由
  　　權(quán)勢均衡是政治上的秘訣。
  　　一切藝術(shù)和科學(xué)都興起于自由之邦。
  　　
  　　十，藝術(shù)與科學(xué)
  　　
  　　十一，談民族性
  　　民族性格的養(yǎng)成因素。
  　　
  　　十二，談勢力均衡
  　　嫉妒性的競爭或慎重的政治。
  　　對于當(dāng)時英國民族性中好為人先、動不動出手相助卻損害自身利益提出批評。
  　　
  　　十三，關(guān)于某些異常慣例
  　　
  　　十四，原始契約
  　　駁斥洛克的契約論。
  　　先是從經(jīng)驗角度予以駁斥，即有歷史可訴循的國家都是武力征伐得來的；而民眾一旦獲得自由，也絕不會訴求契約，而是陷入各種狂熱，且會期待強有力的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)改變局面。人也不會有那種理性與智慧去堅持正義，即便是清晰地了解自我利益也是難以企及的。對于君主，無論如何，也是采取默認態(tài)度。
  　　從哲學(xué)角度論證。道德責(zé)任有兩種，一種是來自于本能的到的沖動，一種則是來自于義務(wù)，這種后天判斷可以使人抑制原始本能。休謨認為人們遵守契約絕非是出于契約本身，而只是因為有好處。
  　　
  　　十五，論唯命是從
  　　休謨認為，不到萬不得已就必須恪盡職守。在非常情況下，反抗應(yīng)當(dāng)被容許，問題只在于如何理解其必要程度，而后尋找到一個恰當(dāng)?shù)睦碛?，使之合法化?br /> 　　
  　　十八，理想共和國的設(shè)想
  　　
  　　十九，道德原理的探討
  　　第三，論正義
  　　公共效益是公正的唯一根源。
  　　公正或公平的規(guī)則完全決定于人們所處的特定狀況和環(huán)境，嚴格正常地遵守這些規(guī)則對公眾所產(chǎn)生的實際效益是它們能夠產(chǎn)生和存在的根源。
  　　第四，論政治團體
  　　
  　　
  　　
•   　　【按語：在這一系列政治論文中，休謨的經(jīng)驗主義色彩鮮明。休謨對于社會契約論等理性建構(gòu)理論甚不感冒，甚至從歷史角度予以批評，并不建構(gòu)性地去進行自由政制建構(gòu)或進行直接的政制比較。但對經(jīng)驗中的自由制度的贊美卻又不遺余力，仍然堅決認同自由，而堅決貶斥和鄙視了專制：唯有自由才是科學(xué)和藝術(shù)的苗圃，而貶抑人民、權(quán)力不受限制的專制國需要從自由國家引入法律、方法和體制才能實現(xiàn)文明化。】
  　　
  　　
  　　
  　　 1 關(guān)于新聞自由（of the liberty of the press）
  　　
  　　英國享有極端新聞自由，別國難以想像，“原因看來在于我們政府的混合體制：它既不全是君主制，也不全是共和制?！薄拘葜儯骸缎葜冋握撐倪x》，張若衡譯，商務(wù)印書館2010年版，頁1，下同】而休謨判斷說：“將少許的君主制和自由摻和，政府就會變得更為自由；另一方面，若是將少許自由和君主制結(jié)合，則政治枷鎖總是變得更為沉重和難于忍受?！薄?-2】古羅馬的混合中，專制多；而英式混合中，自由多。為了防止專權(quán)現(xiàn)象的發(fā)展，“沒有什么比新聞自由更有效了。通過新聞自由，整個民族的學(xué)識、智能和天才可以用來維護自由，激勵人人都來保衛(wèi)自由。因此只要我們政府的共和部分能夠持續(xù)抵制君權(quán)，它自然認真保持新聞開放，這對它自己的生存至關(guān)重要?！薄?】
  　　
  　　
  　　
  　　2 談?wù)慰梢越馕鰹榭茖W(xué)（that politics may be reduced to a science）
  　　
  　　詩人蒲柏認為政制無關(guān)緊要，“政府的體制讓傻子們?nèi)幷摪桑芾淼米詈玫恼闶亲詈玫??！薄?】但休謨覺得還是可以有一些如數(shù)理科學(xué)一樣的結(jié)論：羅馬共和國是沒有代議制的民主制，陷于無政府狀態(tài)；威尼斯貴族制好過波蘭貴族制；世襲君主制好過選舉君主制?！耙晃皇酪u的君主、沒有臣仆的貴族和由代表行使選舉權(quán)的人民，構(gòu)成最佳的君主制、最佳的貴族制和民主制?！薄?】
  　　
  　　法律體系功能很大?！耙粋€僅只感受友誼而無為公精神的人或不關(guān)心社會的人卻是缺乏最根本的道德?！薄?5】但體制過壞就不要強出頭，像Cato和Brutus還不如哲學(xué)家的忍耐。
  　　
  　　
  　　
  　　4. 論政府的起源（of the origin of government）
  　　
  　　“政府的起源是較為偶然而又不大完善的?！薄?5】
  　　
  　　
  　　
  　　9. 論公民自由（of civil liberty）
  　　
  　　休謨在對比中對公民自由做了有猶豫和保留的贊美?！皩⒐褡杂珊蛯Ｖ普?quán)進行充分的比較，并顯示前者較后者具有很大優(yōu)越性?！薄?4】一切藝術(shù)和科學(xué)都興起于自由之邦（希臘vs 波斯埃及），不過現(xiàn)代羅馬和佛羅倫薩卻又似乎蠻例外的，而“學(xué)術(shù)在專制政府下繁榮的最突出的例子是法國，那里幾乎從未享有法定的自由，但藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展得近乎完善?！薄?6】相反，英國的文風(fēng)較差。
  　　
  　　還有一個見解：“商業(yè)只能在自由政府下繁榮發(fā)展?！薄?7】譬如古代的迦太基等等。但又有法國繁榮的反例。這里休謨敏銳地指出法國專制政府損害商業(yè)的因素，“在專制政府之下，商業(yè)之所以易于衰落，并不是因為那兒不夠安全，而是因為不夠體面。等級隸屬關(guān)系是維護君主制度所絕對必需的，出身、稱號和地位必然比產(chǎn)業(yè)和財富更為光榮?！薄?8】
  　　
  　　
  　　
  　　10 談藝術(shù)和科學(xué)的起源與發(fā)展（of the rise and progress of the arts and sciences）
  　　
  　　藝術(shù)之事較商業(yè)之事微妙，因為貪婪的動機普遍，而對知識的愛則稀少。不過科學(xué)和藝術(shù)之發(fā)展也不能全歸于偶然。休謨發(fā)現(xiàn)了幾條規(guī)則。
  　　
  　　“第一個看法是：任何民族，如果不享有自由政府提供的幸福，藝術(shù)和科學(xué)最初是不可能從他們之中產(chǎn)生的。”【66】這里休謨清楚表達了對專制的鄙視：“專斷之權(quán)在一切情況下都多少帶有壓制性和貶抑性…期望藝術(shù)和科學(xué)最初會在君主國中產(chǎn)生，等于期望河水倒流。…這種野蠻的做法貶抑了人民，永遠阻礙著一切進步。”【67】相反，在自由國家中，“法律提供安全，安全產(chǎn)生好奇之心，好奇之心求得知識?！薄?8】
  　　
  　　“第二個看法是：沒有什么東西能比許多由商業(yè)和政策聯(lián)系在一起，相鄰而又獨立的小國更有利于文明和學(xué)術(shù)的發(fā)展了?！薄?9】小國限定了權(quán)力和權(quán)威的發(fā)展，而相鄰又彼此競爭。希臘是正面的例子；而大一統(tǒng)的中國則是扼殺性的例子。
  　　
  　　“第三點看法是：雖然自由國家是唯一適于這些高貴植物生長的苗圃，但它們可以移植于任何國家，共和國最有利于科學(xué)的成長，而文明君主國則最適于優(yōu)雅藝術(shù)（polite arts）的成長?！薄?2】 君主國的不受限制的權(quán)力除了將人民分為奴役等級外，沒有什么良好策略，“絕不能期待科學(xué)，文藝和法律會有什么進展，工藝和制造業(yè)也很少可能有什么進展。這種政府初始即具有的野蠻、愚昧將一成不變地傳于后代，絕不可能由于那些不幸奴隸的勤勉或聰敏而終結(jié)?！薄?3】專制國必須借鑒自由國家的法律、方法和體制才能實現(xiàn)文明化。在自由國中，才能之士兩眼向民眾，力圖成為有用之人；君主國中，才華之人則取悅于在上者，因此“科學(xué)較自然地在共和國中生長，而高雅的藝術(shù)則較自然地在君主國中出現(xiàn)?！薄?4】譬如，歐洲的共和國都不夠文雅。
  　　
  　　“第四點看法：藝術(shù)和科學(xué)在任何過度達到完美境地之后，即會自然走向衰落貨主不如說必然走向衰落，并很少在它們以前曾經(jīng)昌盛過的國度里復(fù)興?！薄?2】休謨給出了一系列心理學(xué)和社會學(xué)的解釋：對前賢的崇拜剝奪了后來者的位置。
  　　
  　　
  　　
  　　14 論原始契約（of the original contract）
  　　
  　　休謨提及了君權(quán)神授和社會契約兩種理論，但批評的矛頭主要指向洛克式樣的社會契約理論。休謨主要從真實的歷史角度去否定原始契約的存在性。事實上，君主處處都把臣民當(dāng)作個人財產(chǎn)，而臣民也這樣看待。就是假設(shè)有契約，“由于它太古老，經(jīng)歷千百次政府的變遷和王位更替之后，不能設(shè)想它還能保持什么權(quán)威?！薄?23】而有記錄的政府開始總是通過篡奪或征伐建立起來的?！?23，126】而且，事實上，最可怕的事情恰恰是就政府解體，民眾可以自由行事的情況，這時民眾是無法建立政府的，明智者都盼望有力的將軍乘勢奪權(quán)。
  　　
  　　休謨不是要否認renminbi的認可可以作為建立政府的一個合法基礎(chǔ)，只是指出事實上甚少，“必須承認政府另有一些別的基礎(chǔ)?！薄?26】理性、歷史和經(jīng)驗都顯示，政府的起源都不那么清晰和正規(guī)?！皵嘌运泻戏ǖ恼鹪从谌嗣竦耐猓@肯定給予了它們遠遠超出應(yīng)得的榮耀。”【130】羅馬領(lǐng)土太大時，人民都極為感激奧古斯都的奪權(quán)帶來穩(wěn)定，也順從地服從其遺囑指定的繼承人。
  　　
  　　休謨提供了另外一個理論。道德責(zé)任分為天生本能和義務(wù)感（正義和守諾等）。政府的設(shè)立可以從后者得到解釋，利益要求政府，“為何必須服從政府？我可以立即回答說：這是因為不如此則社會無法生存下去。”【133，但當(dāng)文明進步的時候，社會契約論不是在更體面的基礎(chǔ)上試圖給出不那么底線的答案么？似乎休謨沒有欣賞到這一點?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　18 關(guān)于理想國的設(shè)想（idea of a perfect commonwealth）
  　　
  　　沒想到休謨也構(gòu)想了一個理想國，雖然是嘗試性的，概念性的。“盡管建立一套新的政府制度并不像建造一艘新型結(jié)構(gòu)的船只那么容易，然而，作為一個政體，應(yīng)該比另一個政體更為完美，…那么我們?yōu)楹尾荒芴剿饕幌戮烤购畏N體制最為完美？”【160-161】
  　　
  　　休謨提供的理想國是一個共和國，按照荷蘭聯(lián)省共和國的模式，又依據(jù)英國的條件設(shè)立。最后休謨甚至觸及了在大國塑造共和國這樣一個重大的問題。傳統(tǒng)看法是小國宜共和制，大國宜君主制。但休謨卻極有洞見地說：“在幅員廣闊的國家中建立一個共和政府雖然比在一個城市中建立一個這樣的政府更為困難，但這樣的政府一旦建立卻更易于保持穩(wěn)定和統(tǒng)一，不易發(fā)生混亂和分裂?！薄?73】這是因為各個部分的分離緩和了民主制特有的騷動不安。
  　　
  　　江緒林 2013年3月2日星期六

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