經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

內(nèi)容概要

人們使用“……的方法論”這個(gè)措詞往往是極為含糊的。
方法論這個(gè)術(shù)語有時(shí)是用來指一門學(xué)科的技術(shù)步驟，這就完全成為方法的同義詞。
然而，這個(gè)術(shù)語更經(jīng)常地是用來指對(duì)論證一門學(xué)科的概念、理論和基本原理的研究，本
書所關(guān)心的正是該術(shù)語的這個(gè)更廣的含義。為了避免誤解，我給本書加了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的
解釋”這個(gè)副標(biāo)題，提醒人們干脆把“經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論”理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的科學(xué)哲
學(xué)。
如果有誰問經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何解釋他們所關(guān)心的現(xiàn)象的，那么事實(shí)上他就是問在什么
意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)可以算做一門科學(xué)。用一個(gè)杰出的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家的話來說就是：“一旦
出現(xiàn)解釋必須系統(tǒng)化和由事實(shí)證據(jù)來支配，科學(xué)就產(chǎn)生了；在解釋性原理的基礎(chǔ)上對(duì)知
識(shí)進(jìn)行組織和分類正是各門科學(xué)的有區(qū)別的目標(biāo)”（尼格爾，1961年，第4頁）。毫無疑
問，經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了很多“解釋必須系統(tǒng)化和由事實(shí)證據(jù)來支配”的例子，因此用不著浪
費(fèi)時(shí)間為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的斷言辯解。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門獨(dú)特的科學(xué)，不用說由于
它研究的是人的活動(dòng)、從而要用人的行為的原因和動(dòng)機(jī)來解釋“事情的原由”，這和物
理學(xué)不同，而且也由于它致力于提供關(guān)于人的活動(dòng)的嚴(yán)格的、演繹的理論而和社會(huì)學(xué)、
政治學(xué)這樣的科學(xué)不同，因?yàn)樵谄渌娜祟惢顒?dòng)學(xué)里而是缺少嚴(yán)格的、演繹的理論的。
簡而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋是科學(xué)解釋大類里的一個(gè)特別的種，因此這種解釋也就呈現(xiàn)
出某些疑難的特征。
那么，經(jīng)濟(jì)解釋的本質(zhì)是什么呢？在這種解釋的明確的理論范圍里面，這些理論的
結(jié)構(gòu)，特別是經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)和預(yù)言性的結(jié)論之間的關(guān)系是什么呢？如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家期求
于用事實(shí)的證據(jù)來證實(shí)他們的理論，那么那些證據(jù)將僅僅是對(duì)于理論的預(yù)言性的結(jié)論或
者僅僅是對(duì)于理論的假設(shè)是貼切的，還是對(duì)于兩者都是貼切的呢？此外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家
來說，什么才能算是事實(shí)的證據(jù)呢？聲稱解釋是的經(jīng)濟(jì)理論又是怎樣以幾乎同一的形式
來論證應(yīng)該是的呢？換言之，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的確切的關(guān)系是什么呢，或
者以更過時(shí)的語言，作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和作為藝術(shù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的確切關(guān)系是什么
呢？這些就是本書中將吸引我們的問題。

作者簡介

馬克·布勞格(1927~2011 )，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)史家，倫敦大學(xué)名譽(yù)教授，白金漢大學(xué)顧問
闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的定義、范圍、作用及其應(yīng)用的教訓(xùn),考察了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的成果，概述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演講，并把所得的理論結(jié)論具體運(yùn)用與一系列的案例研究來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，作出綜合評(píng)分

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