人性論（全兩冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　本書是十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義哲學(xué)家、懷疑論者休謨的重要哲學(xué)著作。他認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，對(duì)人性的研究應(yīng)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。本書試圖通過對(duì)人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分三卷，第一卷討論知性;第二卷討論情感，第三卷討論道德。

書籍目錄

引論第一卷  論知性 第一章 論觀念、它們的起源、組合、抽象、聯(lián)系等  第一節(jié) 論人類觀念的起源  第二節(jié) 題目的劃分  第三節(jié) 論記憶觀念和想像觀念  第四節(jié) 論觀念間的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)  第五節(jié) 論關(guān)系  第六節(jié) 論樣態(tài)和實(shí)體  第七節(jié) 論抽象觀念 第二章 論空間和時(shí)間觀念  第一節(jié) 論空間和時(shí)間觀念的無限可分性  第二節(jié) 論空間和時(shí)間的無限可分性  第三節(jié) 論空間觀念和時(shí)間觀念的其他性能  第四節(jié) 對(duì)反駁的答復(fù)  第五節(jié) 對(duì)反駁的答復(fù)（續(xù)）  第六節(jié) 論存在觀念和外界存在觀念 第三章 論知識(shí)和概然推斷  第一節(jié) 論知識(shí)  第二節(jié) 論概然推斷；并論因果觀念  第三節(jié) 為什么一個(gè)原因永遠(yuǎn)是必然的  第四節(jié) 論因果推理的組成部分  第五節(jié) 論感官印象和記憶印象  第六節(jié) 論從印象到觀念的推斷  第七節(jié) 論觀念或信念的本性  第八節(jié) 論信念的原因  第九節(jié) 論其他關(guān)系和其他習(xí)慣的效果  第十節(jié) 論信念的影響  第十一節(jié) 論機(jī)會(huì)的概然性  第十二節(jié) 論原因的概然性  第十三節(jié) 論非哲學(xué)的概然推斷  第十四節(jié) 論必然聯(lián)系的觀念  第十五節(jié) 判斷原因和結(jié)果所依據(jù)的規(guī)則  第十六節(jié) 論動(dòng)物的理性 第四章 論懷疑主義哲學(xué)體系和其他哲學(xué)體系  第一節(jié) 論理性方面的懷疑主義  第二節(jié) 論感官方面的懷疑主義  第三節(jié) 論古代哲學(xué)  第四節(jié) 論近代哲學(xué)  第五節(jié) 論靈魂的非物質(zhì)性  第六節(jié) 論人格的同一性  第七節(jié) 本卷的結(jié)論第二卷  論情感 第一章 論驕傲與謙卑  第一節(jié) 題目的劃分  第二節(jié) 論驕傲與謙卑；它們的對(duì)象和它們的原因  第三節(jié) 這些對(duì)象和原因是從哪里來的  第四節(jié) 論印象與觀念的關(guān)系  第五節(jié) 論這些關(guān)系對(duì)驕傲與謙卑的影響  第六節(jié) 這個(gè)體系的限制  第七節(jié) 論惡與德  第八節(jié) 論美與丑  第九節(jié) 論外在的有利條件與不利條件  第十節(jié) 論財(cái)產(chǎn)權(quán)與財(cái)富  ……第三卷  道德學(xué)附錄索引作者生平和著作年表

章節(jié)摘錄

　　第一章　論觀念、它們的起源、　　組合、抽象、聯(lián)系等　　第一節(jié)　論人類觀念的起源　　人類心靈中的一切知覺（perceptions）可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識(shí)中時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象（impressions）；在印象這個(gè)名詞中間，我包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念（idea）這個(gè)名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象；當(dāng)前的討論所引起的一切知覺便是一例，只要除去那些由視覺和觸覺所引起的知覺，以及這種討論所可能引起的直接快樂或不快。我相信，無需費(fèi)詞就可以說明這種區(qū)別。每個(gè)人自己都可以立刻察知感覺與思維的差別。兩者的通常差別程度很容易分辨，雖然在特殊例子中，兩者不是不可能很接近。例如在睡眠、發(fā)燒、瘋狂或任何心情十分激動(dòng)的狀態(tài)中，我們的觀念就可以接近于我們的印象；另一方面，有時(shí)就有這種情形發(fā)生，即我們的印象極為微弱和低沉，致使我們無法把它們和我們的觀念區(qū)別開來。但是兩者在少數(shù)例子中雖然有這種極為近似的情形，而一般說來，兩者仍然極為不同，所以沒有人會(huì)遲疑不決，不敢把它們歸在不同項(xiàng)目之下，并各給以一個(gè)特殊名稱，以標(biāo)志這種差異?！　∥覀兊闹X還有另外一種區(qū)別，適用于我們的印象和觀念兩項(xiàng)，這是一種為我們提供方便的區(qū)別，值得我們注意。這就是簡(jiǎn)單與復(fù)合的區(qū)別。簡(jiǎn)單的知覺，亦即簡(jiǎn)單的印象和觀念，不容再行區(qū)分或分析。復(fù)合知覺則與此相反，可以區(qū)分為許多部分。一種特殊的顏色、滋味和香味雖然都是結(jié)合于這個(gè)蘋果中的性質(zhì)，但我們很容易辨出它們是彼此并不相同的，至少是可以互相區(qū)別的?！　　?/pre>








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