出版時間:1979-1 出版社:商務(wù)印書館 作者:(德)黑格爾 頁數(shù):385 字數(shù):259000 譯者:朱光潛
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內(nèi)容概要
筆者們在第一卷里所研究的固然已涉及作為藝術(shù)理想的美的理念的實在情況,但是筆者們盡管從多方面闡明了理想的藝術(shù)作品的概念,所得到的一切定義畢竟只一般地涉及理想的藝術(shù)作品。美的理念正如一般理念一樣,也是一樣重要差異面的整體,這些差異面本身也必須顯現(xiàn)出來或?qū)崿F(xiàn)出來。筆者可以把這些差異面叫做藝術(shù)的各種特殊的類型,它們都是從理念這個概念的內(nèi)容發(fā)展出來的,這內(nèi)容通過藝術(shù)才得到具體存在。筆者有時也把這些藝術(shù)類型說成理想的不同的種類,不過不是用“種類”這一詞的習慣意義,即不是把理想作為總類,而把各特殊種類附屬到它上面去,使它因此受到了改變。筆者們所說的“種類”是指美的理念即藝術(shù)理想的理念本身中各種互相差異的,因而是具體的定性。所以藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性并不是由外因決定,而是由它本身按照它的概念來決定的,因此正是這個概念才自發(fā)展或自分化為一個整體中的各種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
作者簡介
作者:(德)黑格爾
書籍目錄
第二卷 理想發(fā)展為各種特殊類型的藝術(shù)美 序論 第一部分 象征型藝術(shù) 序論 總論象征型藝術(shù) 1.象征作為符號 2.形象和意義之間部分的協(xié)調(diào) 3.形象和意義之間部分的不協(xié)調(diào) a)象征的曖昧性 b)神話和藝術(shù)中象征表現(xiàn)方式的曖昧性 c)界定象征型藝術(shù)的概念 4.題材的劃分 a)不自覺的象征 b)崇高的象征方式 c)比喻的藝術(shù)形式:自覺的象征 第一章 不自覺的象征 A.意義和形象的直接統(tǒng)一 1.古波斯教 2.古波斯教非象征性 3.古波斯教的掌握方式和表現(xiàn)方式的非藝術(shù)性 B.幻想的象征 1.印度人對梵天的理解 2.感悟,無邊際性和人格化的活動 3.凈化與懺悔的觀念 C.真正的象征 1.埃及人關(guān)于死的觀念和表現(xiàn),金字塔 2.動物崇拜和動物面具 3.完整的象征:麥姆教,伊西蒝,俄西里斯和獅身人首獸 第二章 崇高的象征方式 A.藝術(shù)中的泛神主義 1.印度詩 2.伊斯蘭教詩 3.基督教的神秘主義 B.崇高的藝術(shù) 1.神作為創(chuàng)世主和世界主宰 2.抽去神的有限世界 3.人的個體 第三章 比喻的藝術(shù)形式:自覺的象征表現(xiàn) A.從外在事物出發(fā)的比喻 1.寓言 2.隱射語、格言和宣教故事 a)隱射語 b)格言 c)宣教故事 …… 第二部分 古典型藝術(shù) 序論 總論古典型藝術(shù) 第一章 古典型藝術(shù)的形成過程 第二章 古典型藝術(shù)的理想 第三章 古典型 藝術(shù)的解體 第三部分 浪漫型藝術(shù) 序論 總論浪漫型藝術(shù) 第一章 宗教范圍的浪漫型藝術(shù) 第二章 騎士風 第三章 個別人物的特殊內(nèi)容的形式上的獨立性
章節(jié)摘錄
b)神話和藝術(shù)中象征表現(xiàn)方式的曖昧性這種沒有把握的情況并不限于一些局部個別事例,而是要涉及范圍很廣的藝術(shù)領(lǐng)域,涉及擺在我們面前的一大堆材料的內(nèi)容,即幾乎全部東方藝術(shù)的內(nèi)容。所以當我們初次走進古代波斯、印度和埃及的形象和圖形的世界里,就不免茫然不知所措,好像闖進一個到處都是難題的領(lǐng)域。這些圖形單從直接使我們觀照到的方面看并不能滿足我們,還迫使我們越過這方面向更遠的方向去看,去探索它的意義,而這意義比起圖形本身是較深遠的。其它作品卻使人一眼就看出它們就像童話一樣,只是單純形象和偶然的稀奇聯(lián)想的游戲,兒童所愛好的正是形象的表面以及不費心思的閑散的游戲和令人耳昏目眩的離奇拼湊。但是一個民族即使在童年期也不滿足于此,還要求一種真實的內(nèi)容意義,我們在印度和埃及的藝術(shù)表現(xiàn)里就確實可以找到這種內(nèi)容意義,盡管他們的秘奧的圖形只隱約暗示出它們的意義,要猜出往往很難。意義與直接的藝術(shù)形象之間的這種不吻合究竟在多大程度上要歸咎于藝術(shù)的貧乏和想象的蕪雜和空洞呢?還是由于比較純美和恰當?shù)男蜗蟛蛔阋员磉_出比較深刻的意義,非求助于光怪陸離的形象不可呢?在很大范圍之內(nèi),這種問題乍看是很難解答的。
媒體關(guān)注與評論
書評美的理念正如一般理念一樣,也是一些重要差異面的整體,這些差異面本身也必須顯現(xiàn)出來或?qū)崿F(xiàn)出來。我們可以把這些差異面叫做藝術(shù)的各種特殊的類型,它們都是從理念這個概念的內(nèi)容發(fā)展出來的,這內(nèi)容通過藝術(shù)才得到具體存在。
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《美學》(第二卷):美的理念正如一般理念一樣,也是一些重要差異面的整體,這些差異面本身也必須顯現(xiàn)出來或?qū)崿F(xiàn)出來。我們可以把這些差異面叫做藝術(shù)的各種特殊的類型,它們都是從理念這個概念的內(nèi)容發(fā)展出來的,這內(nèi)容通過藝術(shù)才得到具體存在。
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