形而上學(xué)

用戶評論 (總計32條)

•   哲學(xué)經(jīng)典。。。
•   必讀名著！
•   　　我不會忘記，某一天，我在圖書看此書熱血沸騰的情形。這樣的熱血沸騰不是文學(xué)作品那種源自情緒的激情燃燒，而是來自內(nèi)心深處和靈魂的震撼。冷靜，冷靜，冷靜得讓人燃燒起來，讓你感受思想力量之偉力。遺憾的是，我后來再難找到如此感受了，恨事。
  　　另外，不知是智力確實有限，還是內(nèi)心太浮躁，或二者江而有之，我看書越來越難以深入，且記住那些該記住的內(nèi)容。到如今，能清晰記得的只有那句“求知是人類之本性”了，可嘆，亦可悲。無論如何，這樣的書該再讀，再讀，再在讀。
  　　關(guān)于版本，很多人傾向于苗力田的，理由是吳彭壽所譯年代早，不準(zhǔn)確，也難以理解了。或許是個人原因，我恰好鐘愛此文風(fēng)，而對太白話的苗譯本沒有好感。由此想到的是，每次看到白話本《資治通鑒》，總有一種天然的排斥感。試想，若讓看白話版《聊齋志異》，那是萬萬不行的。
  　　扯遠(yuǎn)了。回到該書，我始終堅持最理性、最簡練的文字才是思想最好的表達(dá)，也才是最動人處。尼采、海德格爾自然是西方哲學(xué)之大家，但總覺文字喊著主觀臆斷，也不夠簡潔——這可能是翻譯的原因，也可能是我的原因，但感受確如此。
•   　　這本書是我到目前為止讀下來的最困難的一本書，首先是亞里士多德的思想本身就十分復(fù)雜，其次吳壽彭先生的語言又時文時白，雖然讀起來很悅耳，然而未必適合嚴(yán)密的邏輯思考，特別是在很多最為困難的地方，吳先生竟然突然用文言甚至賦一樣的語言，更是加大了閱讀的難度。但可喜的是，我還是讀完了，花了兩個多星期，雖然其中有很多地方還不懂。
  　　記得兩個多星期前第一次拿到這本書，下定決心要把它堅持讀完，不論遇到什么困難，兩個星期的日子里我?guī)缀跆焯炻袷自谶@一本書里，大概正常的課業(yè)都荒疏不少。仿佛在某個下午，我把頭埋進(jìn)了這本梳理，等我抬起頭來時，已經(jīng)過了半個月的，然而若是細(xì)想我讀到了什么，又覺得自己乏善可陳，與其說我在考驗自己的思考能力與閱讀能力，毋寧說我在考驗自己的毅力。
  　　雖然讀不懂的太多，我還是被其中亞里士多德精神博大的思想給震撼了，這絕不僅僅是一種思想游戲。我一直覺得，整個世界擺在亞里士多德的面前，對他來說就是一個危險，一個迫在眉睫的危險，以至于他必須用全副的力量去解決這個危險。當(dāng)我懷著崇敬讀到最后吳壽彭的譯后記時，讀到亞里士多德的的著作在千百年間在不同的文明，不同的人手中，以不同的文字輾轉(zhuǎn)，最終才放出光芒，讀到亞里士多德在柏拉圖的思想內(nèi)外徘徊時，幾乎要落淚。
  　　如果有誰是和我一樣的渣渣，或者是亞里士多德的初讀者的話，我建議先讀吳壽彭先生的譯后記，在讀本書的卷五。最重要的內(nèi)容在第7、8、9卷，12卷以及13卷，我個人認(rèn)為精讀這幾卷就夠了。有條件的話讀李真的譯本應(yīng)當(dāng)比吳壽彭的譯本要好。
  　　下面是我對本書做的一個內(nèi)容概要，有的地方參考了ROSS的英譯本，有一章的概要用了江緒林老師做的概要，還有不少章節(jié)直接挪用了書后的章節(jié)分析，特別是十四卷，由于當(dāng)時心情煩躁，十四卷一大半都直接挪用了章節(jié)分析：
  　　
  　　
  　　卷一
  　　1. 求知是人類的本性
  　　技術(shù)家比經(jīng)驗家更聰明，在于它們知道理論，知其所以然，能教人
  　　只是、理論產(chǎn)生于閑暇
  　　2. 哲學(xué)不適用，但高于其他學(xué)科
  　　哲學(xué)產(chǎn)生于對自然萬物的驚異
  　　3. 四因：本因、物因、動因、極因
  　　初期哲學(xué)家各種元素說皆是研究物因
  　　為了皆是生滅之所由起，就必須研究東營。主張多元素的人就會指某種元素為主動，某種元素為被動
  　　但事物何以成其善美？阿那克薩戈拉等人就提出了努斯。這似乎解釋了事物成其善美的原因，正是始其動變的原因。
  　　4. Hesiod和巴門尼德引入“情欲”作為萬物的原理
  　　恩培多克勒引入“友”與“斗”作為引致動變的原因
  　　留基伯（Leucippus）與德謨克利特引入“空”“實”
  　　另有一些人認(rèn)為元素中各原子形狀、秩序、位置的差異導(dǎo)致了差異
  　　但是諸著對于二因的研究止于此
  　　5. 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特出“數(shù)”乃萬物之原，為式因，也為物因，或以十類對成為萬物原理（有限，無限；奇，偶；一，眾；右，左；男，女；靜，動；直，曲；明，暗；善，惡；正，斜）。
  　　愛利亞學(xué)派：色諾芬尼——“一于神”，梅里蘇（Melissus）——“一于物質(zhì)”，巴門尼德——“一于定義”，在提到感官世界非一時，巴門尼德還提出了兩因“熱”與“冷”，“熱”為“是”，“冷”為“非是”。
  　　總結(jié)3、4、5章
  　　6. 大致介紹了柏拉圖的理念論以及它與赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯之間的淵源
  　　亞氏認(rèn)為柏拉圖的理念論并不健全，并且只論及了本因與物因。
  　　7. 諸家學(xué)說都沒能悉明四因。
  　　8. 主張宇宙唯一于物質(zhì)的人遺棄了動因，也不問本因
  　　主張一元素的弊端我沒看太懂。。。
  　　多元論者如恩培多克勒對四元素間的關(guān)系、轉(zhuǎn)變也未說清楚
  　　阿那克薩戈拉未說清楚“努斯”與“相似的微分”
  　　畢達(dá)哥拉斯未說明動變、輕重、以及一切數(shù)之所以這樣安排的原因和抽象數(shù)與物質(zhì)世界數(shù)的不同
  　　9. 對柏拉圖學(xué)派的意式論做了一大堆批駁，這一章看的條例不夠好，所以不總結(jié)了，但是非常重要。
  　　10. 哲學(xué)旨在研究四因。
  　　（這卷我認(rèn)為第九章最重要，所以重新看的話，以第九章為重點(diǎn)）
  　　
  　　卷二
  　　1. 永恒事物的原理最真實，它們無所賴于別的事物以成其是，反而會被別的事物所賴
  　　2. 世上必有第一原理，四因也不能有無盡數(shù)的種類（這里貌似出現(xiàn)了第一因的概念，并且論及了間體的系列或種類不能使無盡的，這是亞里士多德很頑固的一個想法?。?。特別地，若極因失去終點(diǎn)，那么人是在不自覺中抹掉了“善”性，世界也將失去理性，有理性的人總是符合于一個目的而后有所作為。本因若無限，本質(zhì)就會被無限地定義。總的來說，若四因無限，則知識將成為不可能。
  　　3. 不同知識學(xué)問的教授方法不同，因此人們須先已懂得這些方法。
  　　
  　　
  　　
  　　卷三
  　　1. 接著卷一，亞氏列舉了哲學(xué)研究的十三個主題（問題）：
  　　一、 原因的探索屬于一門或數(shù)門學(xué)術(shù)
  　　二、 這門學(xué)術(shù)是只要研究本體的第一原理還是也要研究論理基礎(chǔ)的其他原理
  　　三、 如果這門學(xué)術(shù)專研本體，則所有的本體是否可由一門學(xué)術(shù)來總括，若不可，則各門之間的關(guān)系如何
  　　四、 是否只有可感覺本體才算實際存在，還是另有其它？比如數(shù)和通式等等
  　　五、 我們的研究是僅限于本體，還是要旁及本體的其它主要屬性
  　　六、 事物的原理與要素是科屬還是部分？如果是科屬，是否以統(tǒng)屬逾廣的科屬為原理？
  　　七、 是否有“由己”因果，這種因果有幾種？綜合實體以外是否另有事物？
  　　八、 原理（原理究竟指什么？）在定義上和底層上其為數(shù)是否有定限？
  　　九、 可滅壞與不滅壞事物之間的原理是否相同，這些原理本身是否可滅壞
  　　十、 元一與實是是否并無分別？（亞氏稱這個為最難決最迷惑的問題）
  　　十一、第一原理(ROSS的翻譯是the principles,不知道吳壽彭為什么翻譯為第一原理)是普遍性(universal)的，還是有類于（like）個別事物
  　　十二、它們(the principles)是潛能還是實現(xiàn)，潛能與實現(xiàn)是什么含義
  　　十三、數(shù)、線、點(diǎn)、面是否具有本體的含義？若有，它們是否結(jié)合于可感覺事物之中還是與之分離？
  　　（ROSS的英譯本提出的是十四個問題）
  　　2. 問題一：許多事物并不全備四因。例如一個性善原理能否應(yīng)用于不變事物？數(shù)學(xué)就無所謂善惡。若有幾門學(xué)術(shù)，哪一門更高尚，是研究極因還是式因？
  　　問題二：本體之學(xué)與實證之學(xué)是否屬同一門學(xué)術(shù)，若不同，我們應(yīng)當(dāng)追求哪一門。凡實證之學(xué)都憑通則來求證，一切事物須歸屬于可證明的一個級別
  　　問題三：不同類型的本體歸于一門還是幾門學(xué)術(shù)？哪一類屬于哲學(xué)？它們的屬性是否也分屬一類學(xué)術(shù)？
  　　問題五：是只研究本體還是也要研究屬性？數(shù)理之學(xué)為這些屬性提出證明
  　　問題四：可感覺本體之外是否還有其他本體存在？比如通式或間體。亞氏明顯不認(rèn)同通式或者間體的存在
  　　3. 問題六：事物的要素和元素是基于其組成部分還是其科屬。若以科屬為原理，是最高科屬還是最低品種？若是前者，即為實是與元一（BEING,UNITY），但unity即不可再分割，所以似乎品種又更近于元一。（亞氏應(yīng)當(dāng)不認(rèn)為實是是一個科屬，這怎么證明？）
  　　4. 問題七：綜合實體之外是否另有事物，若沒有，那就只有感覺對象，所有事物都會滅壞，但這樣一來就不會有創(chuàng)造，因為必須存在有一個原始的非創(chuàng)造物（非創(chuàng)造即永恒）。又因無知可以不經(jīng)創(chuàng)造而存在，物質(zhì)所由以成就本體者，即“怎是”，故“怎是”存在。綜上，必另有事物，即“形狀或通式”，但這樣一來又有很多困難，比如綜合實體如何并包物質(zhì)與通式？
  　　問題八：第一原理是種類為一還是數(shù)量為一（對此點(diǎn)尤為費(fèi)解）？
  　　問題九：可滅壞事物與不可滅壞事物原理相同還是不同。若相同，何以一者滅壞，一者不滅壞。Hesiod與恩培多克勒的解釋都不夠好。若不同，那么這兩種原理本身滅壞還是不滅壞？若滅壞原理滅壞，在它之先必有一其它原理；若不滅壞，何以滅壞之物會滅壞？
  　　問題十：實是與元一是否是事物的本體。若不是，則其它普遍者均非本體，若是，則一切事物將合于一。芝諾認(rèn)為凡實是者都必有各個量向（長短、闊狹、深淺），那么這樣一來，不可分物就不能存在。
  　　5. 問題十三：數(shù)、點(diǎn)、線、面是否是本體。古代思想家認(rèn)為實物是本體，而畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖以數(shù)為本體。再者，體較之于面，面較之于線應(yīng)更遜于本體，因為后者并不依賴前者而獨(dú)存，但這樣一來，我們難以說清線與點(diǎn)是何種實體。若點(diǎn)線面是本體，也會有生滅方面的問題。
  　　6. 問題十四：除了可感覺事物和間體，為何要設(shè)立通式？
  　　問題十二：元素是潛在還是實現(xiàn)。（這里把第一原理等同于諸元素，第一原理究竟是什么？）
  　　問題十一：第一原理是普遍的還是特殊的。若是普遍的，就不是本體，若是個別的，將不可知，除非有其它原理先于這些個別性原理作為它們普遍的說明。
  　　
  　　
  　　
  　　卷四
  　　1. 這門學(xué)術(shù)研究實是之所以為實是，而其它學(xué)術(shù)都只是從實是上切下一段研究這一段的性質(zhì)
  　　2. 一切是者，都可以被歸結(jié)到本體或與本體有關(guān)。有多少類本體，哲學(xué)就有多少分支，有第一義的哲學(xué)，也有相從的各義。研究是，也要研究一，因為是與一是不異的，還要研究各種對成，它們都能被化約為一與是，因此哲學(xué)也就要考察實是之所以為實是以及實是的諸質(zhì)性。（此處回答了第三個問題）
  　　3. 而一切學(xué)問應(yīng)有某種通則，幾何學(xué)家和算術(shù)家均不問這些通則的真假，而哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究這些（尤指邏輯），研究三段論法，這其間最確實的原理是“同樣屬性在同一情況下不能同時屬于又不屬于同一主題（subject）”,即矛盾律。
  　　4. 矛盾律是最確實的原理，但本身是不可證明的，只能通過反正。是與非是各有確定的含義，要限定各種名稱的定義
  　　1、 若有“兩可”那么就是勾銷了本體（怎是），一切屬性都是偶然，事物就不能有所定義
  　　2、 若相反的說明都成立，萬物必將混一
  　　3、 否認(rèn)矛盾律就也須否認(rèn)排中律
  　　4、 對話將沒有意義，等于什么都沒說
  　　5、 經(jīng)驗顯示人們是有判斷力的，是承認(rèn)矛盾律的
  　　5. 許多否定矛盾律的人，是因為對可感覺事物的觀察而引起的。一個事物潛能中可能有兩端，在現(xiàn)實中卻只能有一端。許多哲學(xué)家將感受當(dāng)做實是，而感覺使會變化的，不同人的感覺也不同，但我們是根據(jù)物體的形式來認(rèn)識的，他們只見到了可感事物的一小部分，卻要運(yùn)用到全宇宙。亞氏認(rèn)為必有全無動變性質(zhì)的事物存在。并且感覺并不由于感覺自身，必有某種外于感覺者先感覺而存在，作為感覺的來源
  　　6. 實證的起點(diǎn)原本不是另一個實證。如果全部都要求證明，把感覺當(dāng)做真實（把一切現(xiàn)象都?xì)w為真實），那么一切都將會成為“關(guān)系”（relative），無一物能脫離人的意想而自行存立。人也將存在于他人思想中，最后世界上便沒有能思想物。
  　　7. 排中律也是必要的。相反的敘述之間也不能有間體?；沂前着c黑的間體，但并不是非白與白的間體。否認(rèn)排中律也會出現(xiàn)無窮的間體，比如甲與非甲間有一乙，則有可以引入丙，并為非乙、非非乙。亞氏又強(qiáng)調(diào)了定義的作用，以防詭辯和那些對每一事物都要求理由的人。
  　　8. 總結(jié)。赫拉克利特所謂“一切皆真”，“一切盡偽”便是不可能的。前者便否定了后者，除非前者假定世上只有一者不真，即“一切盡偽”，那么將會引出無窮的假定。同理，“一切皆靜”、“一切皆動”或“一切不永靜或不永動”等等是不對的（首先，敘述者本人就在動變，其次一切皆動等同于一切皆假，而這時不可能的）。亞氏在這里提出了“不動的動者”的存在。
  　　
  　　
  　　卷五
  　　1. 原（beginning）：所從來；所由成；所由以說明的第一點(diǎn)（原理）；事物內(nèi)在的基本部分；事物的緣由
  　　2. 因（cause）：物因、本因、動因、極因。亞氏還提出了“在作用”的原因與“能作用”的原因
  　　3. 元素（element）：內(nèi)在的基本組成（不能拆分）；單一而微小的物質(zhì)；科屬也可是一種元素
  　　4. 本性（nature）：生物的創(chuàng)造；生物的內(nèi)在部分；自然物的根源；自然物的原始材料；自然事物的本質(zhì)（形式+質(zhì)料）；一切怎是（essence）?？偟膩碚f，本性是自然萬物的動變淵源。
  　　5. 必需或必然（necessity或necessary）：必要條件；阻礙或抑制自然脈動與要求的強(qiáng)迫行動或強(qiáng)迫力量；除了這樣，別無他途；實證也是一種必須
  　　6. 一（one）：由于屬性（accidental）而為一；由于本性而為一：1、延續(xù)的。2、底層相同或同一科屬。3、“怎是”、定義相同；一還是數(shù)的起點(diǎn)，是各級可知事物的開端。亞氏還提到了所謂的“更富于一性”，比如自然延續(xù)者較之人工延續(xù)者更一，在所有的線中，圓是最一的，因為它是完全的。
  　　7. 是：有屬性之“是”與本性（絕對）之“是”，這人是文明的，就是屬性之是。主要諸是的分類與范疇的分類相同，是與現(xiàn)是還可表明一個記載為真確，非是則表明是假的。另外還有潛在的是（當(dāng)是）與完全實現(xiàn)的是（實是）。
  　　8. 本體（substance）：1、單純物體（土水火等）及其組成物，如動物、鬼神及其部分。2、事物所由成為“實是”的原因。3、事物的范限與標(biāo)記，如面之于體，如萬物因數(shù)以成其范限。4、“怎是”、定義，essence?？偟膩碚f，有二義：（甲）處于最底層而不能以其它事物加以說明的。（乙）可分離獨(dú)立的“這個”，并以指說各個科獨(dú)立的形狀或形式。
  　　9. 同：從屬性上說；從本性上說，這里與一的含義相同
  　　異：一般講來與同相反，不多整理了
  　　似：大多數(shù)或較重要的屬性相同，相共通
  　　不似：反于相似。
  　　10. 相反：contradictories，contrary，relative，privation
  　　11. 限于，后于：1、在空間、時間上先于；較近于原動者，如小孩先于成人；在序列上先于
  　　 2、認(rèn)識上的先于，定義上普遍為先于，感覺上個別為先于
  　　 3、屬性的先于，如直先于線，平先于面，直先于平
  　　 4、由于本體或本性而有先后。有獨(dú)立自在而先于；作為主題而先于；由于潛能或?qū)崿F(xiàn)為先于。
  　　12.潛能（能）（potency）：1、動變之源（基本定義）。2、被動變之源。3、做好某工作的能力。4、由于某些品德而不受動或不變化
  　　無能：能的闕失。不可能的反面必真，可能反面未必假。
  　　13. 量：可區(qū)分的部分，而每一部分在本性上格式一些個體。有些事物因本性而為量，有些因?qū)傩?，如文明與白，即由于具有該屬性的事物本身有量而有量性。
  　　14. 質(zhì)（quality）：1、本體的差異（本義），指不再動變中的事物。2、列數(shù)的素質(zhì)，可從屬于上一點(diǎn)。3、在動變中所起的質(zhì)變與動變差異。4、善與惡，可從屬于上一條。
  　　15. 關(guān)系（relative）：1、數(shù)關(guān)系（定或未定的），如超過，如倍半。2、主動與被動者。3、計量與可計量，認(rèn)識與可認(rèn)識的事物等，后者并不同前者而存在。
  　　16. 完全（complete）：1、除此以外，再也找不到它的部分。2、它的優(yōu)越（或壞）沒有課被超過的。3、事物之已臻至善者，達(dá)到它的目的即是完全。
  　　17. 限（limit）：1、事物之末點(diǎn)。2、占有空間量度各物的外形。3、事物的終極。4、事物的本體及怎是（此乃認(rèn)識的定限）。
  　　18. 由何（that in vvirtue of which）：1、每一事物的通式或本體。2、由以找到物性所在的近層，如顏色由表面上找到。3、類似于原因。4、應(yīng)用于位置
  　　由己（in virtue of itself）
  　　19. 安排（disposition）
  　　20. 存（having）
  　　21. 秉賦（affection）：1、一些quality。2、變改的實現(xiàn)。3、有害的變改與活動。4、不幸的遭遇。
  　　22. 闕失（褫奪）（privation）：1、原應(yīng)有的屬性，它卻沒有。2、其本身或科屬皆有，它沒有。3、強(qiáng)有力奪取。
  　　23. 有（持有）（have OR hold）：1、自己處理一物。2、事物能接受并持存者。3、能容納者。4、承受、支撐。
  　　24. 從所來（to come from something）。
  　　25. 部分（part）.
  　　26. 全（a whole）。
  　　27. 剪裁（mutilate）：量性的事物不能說剪裁（why？），凡剪裁必留下怎是，并且剪去的部分不再生。
  　　28. 科屬（race or genus）：1、同類的生殖延續(xù)。2、同類事物動變之作始者。3、差異或質(zhì)別所從產(chǎn)生的底層（因此也將屬作為物質(zhì)）
  　　于屬有別（other in genus）
  　　29. 假（the false）：1.假的事物，如正方形的對角線可以其邊計量（這兩種東西不能拼合在一起），一個夢（實不存在）。2、假記錄。3、作假之人。
  　　30. 屬性（accident）：1、偶然地附隸于某些事物（在這里，亞氏認(rèn)為人為植樹而挖土，尋得窖金，這種偶然對于人也是一種“屬性”）。2、凡處于事物自身而并非事物之怎是者（如三角形內(nèi)角和等于兩直角）。
  　　
  　　
  　　卷六
  　　1. 一切思想分為三種：實用、制造與理論。理論為高。理論中又有三種：數(shù)學(xué)、物理與神學(xué)。除神學(xué)以外的學(xué)術(shù)，皆不研究實是之所以為實是者，只把“怎是”作為假設(shè)為不證自明的常識，并以之為起點(diǎn)。數(shù)學(xué)研究某些不動變的事物，但不知其是否可脫離物質(zhì)。物學(xué)研究動變而在物質(zhì)之中者。靈魂也是物學(xué)研究之中的，蓋靈魂在某種意義上不能脫離物質(zhì)。而第一學(xué)術(shù)研究既獨(dú)立又不動變的事物?！凹偃缱匀凰筛魑镆酝鈩e無本體，則自然科學(xué)（物學(xué)）將是第一學(xué)術(shù)；然而世間若有一個不動變本體，則這一門必然優(yōu)先，而成為第一哲學(xué)……研究實是之所以為實是——包括其怎是以及作為實是而具有的諸性質(zhì)者，便將屬之于這一門學(xué)術(shù)”。
  　　2. 實是（being）有屬性偶然之是；真（true）之是；各范疇以及潛在之是與實現(xiàn)之是。關(guān)于偶然屬性（不經(jīng)常，不大多數(shù)），亞氏強(qiáng)調(diào)沒有任何學(xué)術(shù)會研究偶然。亞氏在這里支持柏拉圖，批駁詭辯派總是糾纏與屬性，而屬性是切近于“無是”的。若堅稱世上無偶然之事，那么一切將盡成必然。
  　　3. 繼續(xù)論述偶然事物之存在。若一事為必然，則其必由另一事所決定，層層追溯，一切追溯將迄于某一未定事件而終止，這未定事件就是偶然的基點(diǎn)。
  　　4. “真”為實是的支族，并非“基本實是”?！罢婕佟睉?yīng)以“組合與析離”為斷，凡主題與其云謂相合則予以肯定?！暗珣{組合與析離所成的真假既只在思想而不在事物，因為思想可以將主題取去，依照這樣的意義，真與假已是原事物以外的另一類“是非”，那么屬性之“是”與真假之“是”均毋庸置論了”。（吳壽彭：真假之為是非則為理知或判斷上的或確或誤）
  　　
  　　
  　　
  　　卷七
  　　1. 在“being”的諸義中，“what”是其基本命意，指示著事物之本體。其它諸如“好”“坐著”“行”等詞語無一能脫離本體而單獨(dú)存在，正是由于本體這一范疇之為是，其它范疇才得以為是。本體在定義、認(rèn)識序次和時間上均為第一者?！昂沃^本體”，古往今來的人們都有不同看法。（亞氏這里主要是從句法開始分析的）。
  　　2. 人們于本體分無定論。一般人以實物為本體，或以實物之外限（面線點(diǎn)單位）為本體。柏拉圖認(rèn)為通式、數(shù)理對象、可感覺事物皆為本體。Xenocrates派認(rèn)為通式與數(shù)本性相同，它物皆由此衍生。是故要探討本體的性質(zhì)。
  　　3. 本體有四主要對象：怎是、普遍、科屬、底層（substratum）。所謂底層，就是其他一切事物皆為之云謂，而它自己則不為其它事物的云謂，作為事物的原始底層，這就被認(rèn)為是最真切的本體?？赡苁切问?、物質(zhì)或兩者之結(jié)合。似乎是物質(zhì)，因為一切都剝除了以后就只剩下物質(zhì)。但這是不可能的，因為本體主要地是具有獨(dú)立性與個別性。所謂本體，與其認(rèn)之為物質(zhì)，毋寧是通式與通式和物質(zhì)的組合，而通式與物質(zhì)的組合是可以暫予擱置的，它的本性分明后于通式，于是我們又必須考察通式，這是最迷惑的。
  　　4. 在決定本體的四項中有“怎是”，本性就是在談“怎是”。怎是屬于“由己”，即由于你自己而成為你。但這并未說明白，只是用了原來的名詞而已。但當(dāng)一個主題附加了另一個屬性時（比如白人），這復(fù)合詞就不再確切地是原來的個體。只有那些事物其說明可以成為一個定義的，方得有其怎是，而定義必須對一個事物于基本上有所說明才可以。對于怎是，其初級愿義總得隸屬于本體，其次級命意則屬于其它范疇，如一個質(zhì)或一個量。亞氏強(qiáng)調(diào)了定義與怎是均在基本上以單純含義隸屬于本體。
  　　5. 由主題與屬性組成的復(fù)合詞，不能加以界說，除非屬于定義或怎是的別義。本義只屬于本體。（例：因為要說明凹鼻，無法離開鼻來說明凹鼻，互相糾纏，說不清。）
  　　6. 屬性復(fù)詞上，事物與其怎是一般認(rèn)為是相異的。而另一方面，善必與善的怎是是合一，美合于美的怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，無所依賴于其它事物者，都該如是。并且，若意式存在，底層便不會是本體，因為意式必須是本體而它不涵有底層，意式若包含底層，它們就會因參加于個別事物而存在于個別事物之中。
  　　7. 創(chuàng)生所成就的事物可在任一范疇中見到，有自然所成，技術(shù)所成，自發(fā)生成。對于自然事物來說，萬物所憑以創(chuàng)造之自然本性同于通式，創(chuàng)造之前先有物質(zhì)在，物質(zhì)是先在事物，在制造過程中改變的不是物質(zhì)，而是原秩序或形式。
  　　8. 制造既非制作物質(zhì)，也非通式，而是一個綜合實體。例如：我們由同料與球形來制成“這個”；我們將形式賦予這個特殊物質(zhì)，其結(jié)果為一個銅球。形式先不獨(dú)立存在，形式之創(chuàng)造作用寄托于同種個體。
  　　9. 自發(fā)創(chuàng)造：自然事物中有能自發(fā)的，大抵其所具物質(zhì)內(nèi)含有自動性能如種籽一樣；不具備這種自動性能的物質(zhì)，除了父母生產(chǎn)外，那就不能自為生產(chǎn)。
  　　一個綜合實體，其物質(zhì)與形式必須先在（如銅塊在成為銅球以前也得是一個綜合實體），對于質(zhì)量（quality and quantity）只要先有所潛在就夠了。一動物之產(chǎn)生必須先有另一動物，但質(zhì)量則不須先有另一質(zhì)量。
  　　10. 這一章的概要我借用了江緒林老師的概要又添加了一部分：
  　　江緒林：本章詢問定義和公式中的部分與整體問題，這也是涉及到本體。原料是綜合實體的部分與原理，不是形式的部分與原理。靈魂先于動物這一綜合實體，因為靈魂這一本體不分解；“但在另一意義上靈魂不先于全體，因為它不能離開整個動物而存在。”【162】這里，亞氏說“人與馬以及此類以普遍性應(yīng)用于個別事物的名詞則并非本體，這些只是這個個別公式與這個個別物質(zhì)所組成的個別事物被當(dāng)做普遍性事物來處理或講述而已?！薄?62】這里，亞氏是在否定科屬為本體。只有形式的各部分才是公式的各部分。“可理知物質(zhì)為存在于可感知物質(zhì)之中的不可感覺事物，例如數(shù)理對象。”【163】
  　　另外，在闡述靈魂對于綜合實體之先后時可以參考：凡事物的各個部分之屬于物質(zhì)者后于全體，全體消失時就分解為這些物質(zhì)。但那公式與依公式為本體的各個部分則先于全體，或其中某些部分先于全體。
  　　11. 定義是屬于形式而具有普遍性的，物質(zhì)部分并不存在于本體的公式中。人有靈魂為公式，在于靈魂是原始本體（無物質(zhì)為底層的本體），但又物質(zhì)本性的事物的怎是與其自身就并不相同。
  　　不能認(rèn)為人可以脫離骨肉而存在，和圓可以脫離銅一樣，專以通式論事物，摒除物質(zhì)是無意義的。
  　　12. 本章敘述分類法的定義，定義中包含著基本科屬及其差異。次第附加，不斷細(xì)分諸差異，就是形式與本體。最后以終極差異包括逐級差異
  　　13. 普遍性事物不是真正的本體。因為每一事物的本體其第一義就在它的個別性。本體是不作為一個主題的云謂的，可是普遍質(zhì)性則常用為某些主題的云謂。普遍性只能只是such，不能只是this。又，本體不能由各已完全實現(xiàn)了的諸本體為之組成，則所有本體均非組合，則本體不能有任何公式，于是本體就無定義，則任何事物皆無定義，這是一個困難之處。
  　　14. 一些人主張意式為能夠獨(dú)立自存的本體，而同時又以通式為科屬與其差異所組成，應(yīng)該遭遇什么后果已經(jīng)明了了。以意式為獨(dú)立本體而又以意式為可由其它意式組合而成是荒謬的——以動物為例（動物的通式與兩腳的通式與人的通式與多足的通式的關(guān)系）。
  　　15. 本體有“綜合實體”與“公式”兩類，前一類本體能夠滅壞，但公式并無滅壞過程也無滅壞?？筛杏X的個別本體既可以稱是，也可以成為不是，故其既無定義也無證明。意式也不能界說，因為界說必用類似，可以指稱許多其它事物。同樣，個體之不能制成定義，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是像日月一類的實體。因為人們常以某些屬性附加與太陽（以為太陽的定義），如太陽旋繞于地球，可是他們錯了，假如他們?nèi)∠切傩裕栠€將存在為太陽。（這一點(diǎn)有疑問，如果說太陽發(fā)熱呢？）
  　　16. 感覺事物的各部分是潛在的（比如動物的各個部分，分離之后便不能如之前獨(dú)立自存，并且成一個整體）；元一與實是用法相似，但并不是本體，凡是共通性的均非本體，本體只屬于自己，不屬于任何其它事物，只屬于它的所有者，而這所有者原來就是本體；有無感覺本體，不滅壞本體，如星辰，但并非獨(dú)存的意式。所以，普遍性名詞均非本體，而一切本體均不由多數(shù)本體組成。
  　　17. 從另一起點(diǎn)來研究本體，由于本體類乎原理與原因，所以可以問“怎么”（why），而由于形勢，故物質(zhì)得以成為某些確定的事物，而這就是事物的本體，如是的b（希臘字母不會打）與a能形成音節(jié)（ba不同于簡單的b+a）。
  　　
  　　
  　　
  　　卷八
  　　1. 亞氏先總結(jié)了卷七的內(nèi)容，這一段對梳理卷七的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)很重要。一般公認(rèn)的本體是自然本體（火地水氣等）、動植物各部分。有些學(xué)派認(rèn)為通式或數(shù)學(xué)對象，或怎是與底層為本體。也有人認(rèn)為普遍性與科屬更加使本體，從而又聯(lián)系到意式。上卷已說了普遍性與科屬均非本體，還剩意式和數(shù)理對象。
  　　回到可感覺本體，本體有三義，一義為物質(zhì)（潛在地是“這個”），二義為公式或形狀，三義為二者之符合。
  　　而物質(zhì)顯然是本體
  　　2. 物質(zhì)是潛在本體，形式是實現(xiàn)本體。事物的實是既得之于基本體，我們就當(dāng)在這些分別上覓取這些事物成為實是之原因。
  　　物質(zhì)相異時，實現(xiàn)或公式也相異?？筛杏X本體可以這樣分析，一為物質(zhì)，二為形式或?qū)崿F(xiàn)，三為兩項的結(jié)合。
  　　3. 形式本體與組合本體之別。形式本體是永恒的，或者可生滅，而未參加生滅的過程（沒有什么能夠單獨(dú)制造形式，都是制造形式與質(zhì)料的復(fù)合體）。安蒂瑞尼學(xué)派認(rèn)為“什么”是不能定義的，只能說明它像什么。
  　　最后，用本體與數(shù)作了對比。
  　　4. 物質(zhì)本體有其共同的原始物質(zhì)和不同的切身物質(zhì)。并且，即便物質(zhì)只有一種，如動因有異就可產(chǎn)生不同事物，有些事物的形式與物質(zhì)是有關(guān)的。有四因，人們可以據(jù)此研究事物，但是對于永恒本體，就應(yīng)作別論，比如月球，它們也許沒有物質(zhì)，也許有不同于地球上的物質(zhì)。又分析了月食與睡眠這一類非本體的事物。
  　　5. 而有些事物諸如點(diǎn)，以及形式的存在不同于物質(zhì)。并不是一切事物都具有物質(zhì)，只有那些生成而互變的事物具有物質(zhì)。又分析了物質(zhì)在對反演變中的作用。
  　　6. 定義如何能合一？如銅圓的定義為“x”，則銅與圓合一的原因是什么？若以一項為物質(zhì)另一項為形式，其一為潛在，另一為實現(xiàn)，則疑難就消釋了。其一潛在地是一，另一實現(xiàn)地是一，動因使?jié)撛诔蔀楝F(xiàn)實。但事物之既無可理知物質(zhì)，也無可感覺物質(zhì)者，自身原就是某種元一與某種存在，——有如個別本體，如質(zhì)或量（這一點(diǎn)有些費(fèi)解）。至于一切非物質(zhì)事物則原都是全稱元一。
  　　
  　　
  　　卷九
  　　1. 談潛能。潛能最嚴(yán)格的解釋總指某些動變淵源。一，受作用的被動潛能；二，不因別事物的作用（或?qū)⒆约寒?dāng)作別一事物）而變壞以致毀滅的動變淵源。有主動與被動的動變潛能，與潛能相對反的是闕失或無能。
  　　2. 相應(yīng)于有靈魂之物和無靈魂之物，有有理知潛能與無理知潛能，而只有有理知潛能能起相對反的作用，如熱只作熱，而醫(yī)療技術(shù)就也可以致病。
  　　3. 反駁了麥加拉學(xué)派認(rèn)為實物只有發(fā)生作用才成為“能”。這是混淆了潛能與實現(xiàn)，使一切動變均不可能。
  　　又區(qū)分了“actuality”和“complete actuality”的區(qū)別，前者被認(rèn)為是“movement”，處在movement中的事物會變得實際存在。
  　　4. 凡是可能的就不包含不可能因素，若當(dāng)A是真實時，B亦必真實，則當(dāng)A是可能的，B亦必可能。
  　　5. 得于實習(xí)與理知的潛能，必經(jīng)時常操練。理知潛能在面臨抉擇時，意志和愿望是決定因素（desire or will），但亞氏似乎認(rèn)為意愿總會選取適合其潛能的方式。當(dāng)境況都適合時，恰能就必實現(xiàn)。
  　　6. 對比了潛能與實現(xiàn)。實現(xiàn)存在的含義也不同，有些偏向于“動變”，有些則類似本體與某種物質(zhì)。
  　　“無限”與“空”只在潛能上存在，并不能實現(xiàn)為獨(dú)立存在。
  　　活動有一個過程，如消脂與消脂成功
  　　實現(xiàn)：如看與看到，恰是同時
  　　7. 制造物或自然物，當(dāng)其外因或內(nèi)因均已齊備，又無外因阻撓，這就實現(xiàn)。
  　　吳壽彭的注釋：亞里士多德指陳了兩類次要云謂：1.由主題的物質(zhì)（如“木制的”一類）所得之云謂。2.由主題的屬性（如文明的一類）所得之云謂。兩者都不是主要云謂（都不是事物之所由成其怎是者）。他又同時指陳了兩類底層：1.物質(zhì)（如土）為形式之底層，2.完全個體（如人）為屬性之底層。
  　　8. 本性是動變原理，也是與潛能同科屬的。
  　　實現(xiàn)在公式上先于，因在認(rèn)識潛能前必先已認(rèn)識實現(xiàn)的公式
  　　實現(xiàn)在時間上可先可后。由于那些潛能均由已實現(xiàn)的事物產(chǎn)生，故先于。
  　　實現(xiàn)在本體上先于，因為實現(xiàn)就是目的，事物獲得潛能就是為了達(dá)到目的。產(chǎn)品形式、本體、功用都可是實現(xiàn)，若無產(chǎn)品，則實現(xiàn)歸之于主動者。一個實現(xiàn)在時間上為另一實現(xiàn)為先，則可追溯至用在的原動者之實現(xiàn)。
  　　可滅壞事物的潛能都包含相對反因素，而永在事物與必然事物（基本事物）均非潛在。后者若沒有，則世上一切都沒有。對于永恒運(yùn)動者來說，運(yùn)動處于實現(xiàn)而非潛在。
  　　9. 好的實現(xiàn)比好的潛能更好，而壞的實現(xiàn)比壞的潛能更壞。
  　　論證了原始與永在諸事物是沒有惡、沒有缺點(diǎn)的。（why？）
  　　又以幾何輔助線的例子說明了實現(xiàn)先于潛在。
  　　10. 是非三類：一、各范疇之是非，二、潛在與實現(xiàn)，三、真與假——組合事物之是非在于理智判斷的真假；非組合事物之是非問題則在感覺認(rèn)識。
  　　
  　　
  　　
  　　卷十
  　　1. 元一的四義：一、自然延續(xù)者。二、整體。三、在數(shù)上不可區(qū)分之個別。四、在形式上不可區(qū)分之普遍。
  　　一之要以為不可區(qū)分，而主要的成為一個“這個”，可在空間、形式或思想上隔離開來。特為重要的是，一是量上以及各計度的起點(diǎn)。計量與所計量的事物是通性而想通的，知識與視覺可看作事物之計量，普羅泰格拉的名言就在說這點(diǎn)。
  　　一的不可區(qū)分又有兩類，一為絕對是一，一為當(dāng)做是一。
  　　2. 元一不是本體，和“是”一樣為一切云謂中最普遍的云謂。另一方面，一也不是科屬，正如實是與本體一樣。此外，還有個別的一，如在音樂中，“四分之一音程”就為一，這殊一在各類事物中均為一確定的事物，在諸本體上就是“一本體”。元一與實是是相聯(lián)系而存在于諸范疇之中。（這一點(diǎn)貌似被陳康用來解釋巴曼尼得斯篇。）
  　　3. 一與多。單與眾。一又對應(yīng)相同、相似、相等，眾又對應(yīng)相別、不似、不等。同之三義，相似四義，別之三義，異之二義。
  　　別與同均要謂述現(xiàn)存事物，不相同可為非現(xiàn)存事物的云謂。
  　　4. 最大差異為“對反性”（是否應(yīng)當(dāng)翻譯為相對性？），包含兩極，無其他能超越之。每一事物只能有一物為之堆成。
  　　相對三義。
  　　只有完全闕失可與其正面狀態(tài)配為基本堆成，其他對成則比照于這些基本對成。對反含有：相反、闕失、相對、相關(guān)。相反無間體，相對則可以有間體，闕失又是可容有間體，有些例子中有這種現(xiàn)象，有些無折中。
  　　5. “抑或”（whether）只能用在有關(guān)對反的問題中。
  　　等的對反是不等，可這樣一來，等就同時與較大或較小相對，顯然荒謬。等更像某種間體，相對者不能使間體。
  　　還有某些東西，既不能屬對，也不能為兩者找間體（如鞋與手）。
  　　6. 一與多之對成。但多的相反是少，亞氏認(rèn)為少屬于眾（少是眾的不足）。多與一在數(shù)的方面才相對。在計量上，一為計量，多為被計量之物，兩者是相關(guān)的關(guān)系。因此，“眾”在某些方面不與“少”或者“一”對成，但在可不可區(qū)分上，兩者對成。
  　　7. 諸間體是（一）全都包括于同一科屬，而（二）站在對成之間，（三）它們都是由諸對成復(fù)合起來的。
  　　8. 品種之別不在物質(zhì)差異而在形式差異，而科屬可看作物質(zhì)底層。別于品種之事物，其差異必須是對反。
  　　諸對成隸于同一科屬，對成即是完全差異。
  　　9. 有些對反使品種有異，有些則不能使（如男女）
  　　蓋因品種之別不再物質(zhì)差異而在形式差異。
  　　亞氏似乎認(rèn)為男女只是物質(zhì)不同。
  　　10. 可滅壞事物與不可滅壞事物相對，異于級類（kind）比形式之異更重大。可滅壞與不可滅壞均屬必然稟賦。
  　　而在意式論者那里，必將有一可滅壞人，和一不可滅壞人，那是不可能的。
  　　
  　　
  　　
  　　卷十一
  　　1. 概述卷三2、3章，重述了哲學(xué)上的諸主要問題。
  　　數(shù)理對象是否在通式與可感事物之間？
  　　一與是不是科屬與原理，在于一與是各當(dāng)以其差異為云謂，而科屬僅云謂于事物之所同（沒看懂）。
  　　2. 概述卷三4、5、6章。
  　　究竟有無永恒常在的獨(dú)立實是？若沒有，宇宙何以確立其秩序？
  　　最不能變的諸原理要：1.若不能指明為你一個個體，如何能獨(dú)立存在？
  　　2.若如此，則一切事物悉成本體
  　　 3.若元一是本體，2以后的數(shù)何以成本體？
  　　若本體是一特殊而非一普遍，那么第一原理是否是本體之學(xué)？
  　　3. 概述卷四1、2章。數(shù)學(xué)。
  　　物學(xué):事物之屬變動者。
  　　辯證法/詭辯術(shù)：事物不以自身為是而以其屬性之所以為是者
  　　哲學(xué)：實是之所以為實是：包括實是，就實是而論的諸屬性與所涵的諸對反。因其從各個方面都顯現(xiàn)了實是，而每一對反又均歸同一門學(xué)術(shù)。
  　　4. 概述卷四3、4章。數(shù)學(xué)、物學(xué)為哲學(xué)之分支，哲學(xué)也涉及屬性和動變原理，但只是因為在屬性與動變上另有為之底層者存在。
  　　5. 概述卷四3、4章。主要為矛盾律辯護(hù)。矛盾律是基本之原則，不能證明。否認(rèn)矛盾律是完全破壞合理語法的。
  　　6. 概述卷四5、6章。批評各家之違反矛盾律。部分由于自然哲學(xué)家的教義，部分由于世俗尋常之見。批駁了普羅泰格拉“人是萬物的尺度”與赫拉克利特“萬物皆在流變中”的說法，諸天體就保持常態(tài)，并且事物常常與量（quantity）上變壞，而不于質(zhì)（quality）上變化。阿那克薩戈拉“物各相混”也不正確，討論的雙方必須要認(rèn)可某些事物而不求解釋。
  　　7. 概述卷六1章。第一哲學(xué)優(yōu)于一切學(xué)術(shù)。其它各學(xué)術(shù)所得的“怎是”（what）或出于感覺，或出于假說。
  　　8. 概述卷六2、3、4章。屬性（偶然）之是不像本性之是那樣具有原因與原理，亦不可以作為學(xué)術(shù)研究對象。
  　　真實之是依于思想（理智）的結(jié)合，也是思想的一個演變（因此我們所探索的原理就不在實是之本義而為實是外在的客觀義理）。
  　　概述物學(xué)卷二5、6章。偶然出于機(jī)遇，機(jī)遇幽隱，非人智所能算，是無原因的原因。但偶然原因之先必有一自然原因，因為本然事物必先于偶然事物。
  　　9. 概述物學(xué)卷三1、2、3章。動變出于潛能與實現(xiàn)之間。動變是事物作為潛在事物而進(jìn)入完全實現(xiàn)。吳壽彭：可建筑事物之為可建筑物限于實現(xiàn)過程中。（實現(xiàn)過程之前，可不可以作為可建筑物？）
  　　10. 概述物學(xué)卷三4、5、7章。不存在無限本體，否則其動靜都會產(chǎn)生問題。只在運(yùn)動激勵與時間上因某些相關(guān)而可稱無限。
  　　11. 概述物學(xué)卷五1章。分析了變化與運(yùn)動，照吳壽彭說，本體之變只是變化，而其它范疇之變才是運(yùn)動。負(fù)入于正是生成，正入于負(fù)是滅壞，正入于正才是運(yùn)動（比如窮人變?yōu)楦蝗耍倔w之變則非運(yùn)動，因為本體沒有與它相對者。
  　　12. 概述物學(xué)卷五2章。所舉七范疇中，“本體”與“關(guān)系”不論運(yùn)動，“主動”與“被動”范疇不能有動變的動變，故運(yùn)動只歸于“質(zhì)”、“量”、“處”三 范疇。
  　　運(yùn)動的運(yùn)動或變化的變化是沒有的——第一論證，第二論證，第三論證，第四論證。
  　　概述物學(xué)卷五，第３章。若干詞義：“共處”，“分離”，“對處”，“接觸”， “間在”，“串聯(lián)”，“貼切”，“延續(xù)”。
  　　
  　　
  　　
  　　卷十二
  　　1. 除本體而外，其它個范疇均不能獨(dú)立存在
  　　本體有三類：永恒可感本體，可滅壞可感本體，不動變非感覺本體。有人認(rèn)為第三類是通式或數(shù)理對象。
  　　動變由對成，而并非能由任何相非的事物進(jìn)行（聲音非白，但聲音不能變白）
  　　2. 變化有私累：本體之變（生滅）；質(zhì)變（改換 alteration）；量變（增減）；處變（運(yùn)動）。變化三原因或原理：通式；通式相應(yīng)的闕失；物質(zhì)。
  　　3. 切身物質(zhì)與通式均非不創(chuàng)生。創(chuàng)生出于1.技術(shù)。2.自然。3.機(jī)遇。4.自發(fā)。本體三類：物質(zhì)；形式；綜合個體。形式能否離綜合事物而存在（比如靈魂中的理性部分）。
  　　在解釋原因上來看，假設(shè)意式的存在是沒有必要的。
  　　4. 不同事物各有不同原因。
  　　但比擬而論，一切事物之原理或原因為類相同，或四（形式，闕失，物質(zhì)，動因）或三（形式與動因合一）——動因有近有遠(yuǎn)，遠(yuǎn)因即萬物總因——動因有內(nèi)有外，自然產(chǎn)物出于外因，思想產(chǎn)物不出于外因。
  　　此外還得有一最初的事物為一切事物動變之始因。
  　　5. 實現(xiàn)與潛能為一切事物共有之原理，但在應(yīng)用時實例各異。——一切事物之原理可以相喻而各自為別（人類之形式、物質(zhì)與動因皆同，而爾我各別；世間所問詢者為各別個人，非“普遍人”）?！赏ń庹撸海ㄒ唬┪镔|(zhì)、形式、闕失和動因為一切事物所共有，在這個意義上可稱原因相同或可想比擬；（二）本體之諸原因為一切事物之諸原因，在這個意義上可稱原因相同；（三）最初的完全實現(xiàn)也可以稱作是一切事物的總因。
  　　6. 運(yùn)動與時間是常在的，故必有一永恒不懂變的本體。意式是不夠的，因為它未說明有什么制動之能力。而只有潛能也不夠，因為那樣的話，萬物就不必有，永恒運(yùn)動也不能存在。所以必須有這樣一個原理，其要義即實現(xiàn)，又，這些本體必?zé)o物質(zhì)。
  　　亞氏批判了hesiod以混沌為先天。阿那克薩戈拉的理性就類似于永恒的實現(xiàn)。一切事物活動的來源必由己或由他，由此推到“第一因”。
  　　7. 于是必有某些常動不息的事物，其動程為圓形（只有圓運(yùn)動為延續(xù)不息），故第一天是永恒的（最遠(yuǎn)的一重天，恒星天，宇宙之晝夜旋轉(zhuǎn)）。又必有致動者，故又有某些永恒的不動的動者，其為本體亦為實現(xiàn)。欲望和理性之作用也是這樣的方式，致動而不動。欲望求表面的善，而理知求真善，而理知又為起點(diǎn)，故先于欲望（why？）。在理知對象的系列中，本體為首，本體中，單純而實現(xiàn)者又為首。故位在最先者常是最好的。至于極因，極因于其所喜愛產(chǎn)生動變，其它一切事物則依所動變而行其動變。空間運(yùn)動為動變之第一類，圓運(yùn)動為空間運(yùn)動之第一級；第一主動者引致第一級運(yùn)動。這里，原動者必需存在；既然其存在為必須，則其實是之本旨也必善。
  　　這第一原理（本源），是一種有如我們享有的最好的生命，但我們只短暫地享有它（因為它永遠(yuǎn)處于這種狀態(tài)，而我們不能。它的實現(xiàn)就是愉悅）。思想（vous）思考它自身，思想與思想對象是相同的。思想的現(xiàn)實就是生命，神就是那種現(xiàn)實，生命和連續(xù)的壽命都屬于神。故有一本體是永恒的、不動的、獨(dú)立的，沒有大小，沒有部分，不可分。（因為它經(jīng)無盡時間創(chuàng)造運(yùn)動，而一切有限事物均不能有無限能力。每一量度或為有限或為無限，而無限量度并無實際存在，有不能有有限量度，故不可能有量度）。
  　　8. 這樣的本體有多少個？第一主動本體而外，另有與諸星體動軌等數(shù)之致動本體——憑歐多克索與加里浦之計算而加以損益，其數(shù)或55或47。第一天之運(yùn)動出于神，即原動者之喜愛。但其它致動者與此關(guān)系如何，亞氏并未詳言。并且，亞氏認(rèn)為，所有運(yùn)動的終極目的將必由經(jīng)行天穹的諸神物（星辰）之一為之表現(xiàn)。但矛盾的是，亞氏又說原動者為數(shù)只一，定義也只以，故世上只有一個宇宙。亞氏又說，如果人們把神話中的附會去處，就會發(fā)現(xiàn)原始本體為諸神。
  　　9. 若以理性為至善，理性（神心）就只能致想于神圣的自身，而思想就成為思想于思想的一種思想。于是，這里在非實物事例上，思想不異于思想活動，思想便合一與思想對象。人心因思想對象之紛歧，思想不能常凈而全善，神心以量神圣事物（即神本身）為思想對象，故常凈而不失其至善。
  　　10. 善在宇宙間，獨(dú)立于萬物之上，為萬物做安排。
  　　又說了各家哲學(xué)之疑難。
  　　凡屬原始性（第一）事物均無對成，因為一切對成均具有物質(zhì)，而物質(zhì)所存僅為潛在。茍做對成，它就可能成為“非是”，或者，至少，其實現(xiàn)活動后于其潛能。
  　　
  　　
  　　
  　　卷十三
  　　1. 明晰了本卷的大致思路：1.數(shù)理對象是否存在以及如何存在。2.對意式作一般的討論。3.現(xiàn)存事物的諸本體與原理是否為數(shù)與意式。
  　　2. 梳理對象不能獨(dú)立存在于可感覺事物之中或之外。
  　　論證一：兩個實體不可能占一個空間；可感覺實是不可區(qū)分，故數(shù)理對象不可能在可感事物之中（否則體要分成面，面要分成線）。
  　　論證二：數(shù)、面線點(diǎn)重合發(fā)展不合實際（舉例來說，可感覺立體、點(diǎn)線面之外有無感覺者，按同樣論點(diǎn)，自由存在的面又先于那固定了的諸立體。數(shù)理立體身上的面線與此立體同在，而在這些先天面線之外，又有另一套先于它們的面線。在此套之外，又有先于它們的線點(diǎn)，又有更先的點(diǎn)，到此才算為止）。
  　　論證三：這樣一來，天文對象與幾何對象一樣，也將有抽象實是獨(dú)立存在，這是不合理的。
  　　論證四：這樣將在意式與間體之外另有一套中間本體。并且，未完成的空間量度在本體上后于空間量度，故不能獨(dú)存。
  　　論證五：數(shù)理量度之眾多性不能統(tǒng)一。（干嘛要統(tǒng)一？）
  　　論證六：立體可以成實，抽象的點(diǎn)線面則不能成實。
  　　論證七：先于定義者，未必先于本體。在本體上為先于者，應(yīng)在分離之后，更具獨(dú)立存在的能力。
  　　故它們?nèi)珶o存在，或在某種特殊意義上存在，總之不是“全稱存在”（in a full sense）
  　　3. 數(shù)學(xué)各門分別研究各具有某些特質(zhì)之?dāng)?shù)理對象——數(shù)理對象在實現(xiàn)上不能獨(dú)立存在，在思想上可以姑為分離。
  　　數(shù)學(xué)亦嘗涉及美學(xué)。
  　　4. 意式論之來歷。論及了蘇格拉底的兩大貢獻(xiàn)：歸納思辨與普遍定義，這是一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，但蘇格拉底并未要讓定義與事物相分離。
  　　意式論可導(dǎo)致：否定（非是）也有通式；已滅壞事物也有通式；第三人論證；絕對二與一般相關(guān)數(shù)二（未定之二）的矛盾；意式與參與意式的個別事物必有共通性質(zhì)，否則就只是名字相同；意式與科屬是否相同？（最后一點(diǎn)沒看懂）
  　　5. 通式對可感覺事物不起作用，對認(rèn)識也無幫助（因其不是這些事物的本體），也不是原因（未論證），無論有無通式，世上的事物總會出現(xiàn)；并且“兩腳”與“人”都是人的通式；通式也是自身的模型，又是藍(lán)本又是抄本；有些無通式的東西也生成了。（如一幢房屋和一個指環(huán)）
  　　6. 試以數(shù)為本體而證驗其理論方式：（甲）一切數(shù)內(nèi)諸單位均不可相通（意式之?dāng)?shù)）；（乙）均可相通（數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)）；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（?。┤悢?shù)系并存而互不相通。
  　　列舉柏拉圖、斯泮雪浦、畢達(dá)哥拉斯、某些柏拉圖學(xué)派、齊諾克拉底各家所持之?dāng)?shù)觀念。
  　　7. 批評柏拉圖之“數(shù)”觀念：（一）如一切單位均可相通，這只能有算術(shù)數(shù)，意式數(shù)不能成立。（二）如為不可相通則算術(shù)數(shù)與意式數(shù)均不能成立?！獢?shù)不能照柏拉圖學(xué)派所主張的方式為之創(chuàng)制；這必須由諸“一”的連續(xù)加法制數(shù)。（三）如同一數(shù)內(nèi)諸單位可相通，而各數(shù)間諸單位則互不可相通，結(jié)果亦屬荒謬——以10，以4，以2、3為例——綜結(jié)，諸單位應(yīng)無種類之別。
  　?。ㄟ@里著重反駁了意式不可能是數(shù)，否則意式生成有先后，并且所有通式都將成為一個通式的諸部分。這章沒完全看懂，每次涉及到數(shù)都覺得相當(dāng)怪異）
  　　8. 單位怎能于質(zhì)與量致其差異？
  　　批評斯泮雪浦——批評齊諾克拉底。
  　　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之傳統(tǒng)觀念亦有其困惑之處。
  　　　 故數(shù)非獨(dú)立實是——若為獨(dú)立存在之?dāng)?shù)，（一）試問各單位如何由未定之兩衍生，（二）試問此數(shù)為無限抑有限：（甲）無限非實是；（乙）若為有限，其限何在？以十為限是荒謬的。
  　　　關(guān)于單位性質(zhì)之諸疑難。（這章與先前頗多重復(fù)）
  　　9. 以“大與小“諸品種為物質(zhì)原理創(chuàng)制幾何對象之諸困難。
  　　意式論之一般困難［旁涉］。
  　　以相似于“單與眾”的原理創(chuàng)制幾何對象，其困難相同。
  　　以“單與眾”制數(shù)同樣不合適。眾為有限抑無限？
  　　點(diǎn)如何創(chuàng)制？
  　　綜結(jié)對于數(shù)論之批評。
  　　關(guān)于意式論之批評——蘇格拉底之定義普遍不離個別，意式論者則使之分離而獨(dú)立。（其癥結(jié)在于它們“既成為普遍而又還是個別”）
  　　10. 本體的第一原理為個別性抑普遍性？答案：潛能不離實現(xiàn)，普遍不離個別。
  　　
  　　（這一卷我讀得很吃力，尤其是數(shù)論一部分，完全無法理解古希臘人怎么會有這樣的想法，我完全被這種“不自然”的思考方式震驚了）
  　　
  　　
  　　
  　　卷十四
  　　1. 各家應(yīng)用對反為第一原理；但諸對反不能作為第一原理。
  　　柏拉圖學(xué)派應(yīng)用“元一與眾多”對反之諸品種為第一原理，頗為混淆。
  　　“元一”或“單位”為一計量而涵存有底層事物，不是一個本體；與此相似，“不等”和“大與小”，由量性而入于關(guān)系范疇者，也不是一個本體。
  　　2. 永恒本體不能由要素組成。由要素組成則合形式與質(zhì)料，有物質(zhì)則不能永恒
  　　柏拉圖學(xué)派以“虛假”論“其是”，以“非是”符“眾多”，其目的在解釋實是之為本體，何以由一〈單〉而成多〈眾〉。
  　　但他們于實是范疇與量范疇間的疑難始終未能交代清楚?！胺鞘恰弊鳚撛谡摲娇沙蔀槲镔|(zhì)要素。
  　　批評數(shù)論：數(shù)何必獨(dú)立存在？
  　　3. 繼續(xù)批評畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為獨(dú)立實是之理論。
  　　點(diǎn)線面亦不能為獨(dú)立本體。
  　　斯泮雪浦的理論于實是土不能貫通——齊諾克拉底的理論無以解釋可感覺宇宙。
  　　柏拉圖并未說明算術(shù)數(shù)的獨(dú)立存在?！鐢?shù)為永恒事物，便不應(yīng)為之設(shè)立創(chuàng)造過程。
  　　4. 關(guān)于善。假如基本而永恒的，最為自足的事物竟然并不主要地富有“善”這樣最自足自持的素質(zhì)，這正該詫異了。事物之自足而不滅壞這，除由于其本性之善而外，實在找不到其它緣由。所以，說善是第一原理，必不錯。但若把善與一或數(shù)結(jié)合起來，就會產(chǎn)生許多荒謬的結(jié)果。
  　　柏拉圖體系（這里大概是指柏拉圖去世之后阿卡德米學(xué)院里的主流思想）的四個基本錯誤：1.把每一原理均當(dāng)成了要素；2.把諸對成作為原理；3.把一當(dāng)做一個原理；4.又把列數(shù)作為通式，也作為能夠獨(dú)立存在的原始本體。
  　　5. 對于斯泮雪浦的反對意見。
  　　數(shù)怎能由其要素制成？
  　　數(shù)何得為事物之因？
  　　6. 數(shù)輪會導(dǎo)致許多荒謬結(jié)果，而事物之與數(shù)也只是“相符”或可以“比擬”，并無因果關(guān)系。
  　　
•   　　【I come, I stay, and I survive（我來，我停駐，我存活）
  　　
  　　按語： 勝峰深處，有奇異美景，也有迷惑深沉，更有驟登高原之呼吸困難。當(dāng)艱難的研讀不斷持續(xù)，不再有智識上的歡愉的時候，憑著堅韌的意志和信心，以及一點(diǎn)微光，在暗夜中行走，直到晨曦初現(xiàn)，花香滿徑。
  　　
  　　 驅(qū)使我閱讀亞里士多德文本的原因，最直接的是萊布尼茨的單子論中奇妙的隱德萊希（enteleichy）觀念：這個觀念深深地吸引了我，指向蘇格拉底的“無人故意作惡（no one err willingly）”的觀念以及亞里士多德的目的論體系——雖然最終發(fā)現(xiàn)萊布尼茨自己的單子論很大程度上僅僅只是類似于阿那克薩戈拉（Anaxagoras）的“物皆含有萬物的各一微分（particles）”觀念。
  　　
  　　 閱讀時中文用的是商務(wù)印書館吳壽彭先生譯本，英文用的是David Ross譯本的Adelaide電子版，間或參考下苗力田先生譯本或李真先生譯本。吳壽彭先生譯本典雅可讀，而且注解細(xì)致，適于入門。后來在卷十二第7、9章的幾個緊要地方，發(fā)現(xiàn)李真先生的翻譯平實連貫，頗有助益。
  　　
  　　 此書之艱難晦澀自不待言，而最艱難的地方或許恰恰在那些看似不算最重要甚至某些似乎喪失了當(dāng)下相關(guān)性的章節(jié)，譬如卷十三、卷十四中對于數(shù)學(xué)本原論各派立場的繁瑣批評。另外，讀了這本書，對being的理解也會更為豐富。在亞里士多德那里，Being（或to be）有多重含義：有時候是謂述to be（存在，其中還含有was, is, are等各種情狀）；有時又是存在者（the existent）；有時又特指this標(biāo)記的本體(substance)，而本體還有各種類型；而且在亞氏特有的Potentiality和actuality的動變框架中，也可指隱德萊希（Entelechy）即完全實現(xiàn)。
  　　
  　　
  　　
  　　 全書大致內(nèi)容和框架是這樣的：卷（A）一先論理論學(xué)術(shù)在求知中的位置，隨后簡列四因說；然后列舉各家之說論其得失?？芍^《形而上學(xué)》一書的導(dǎo)言；卷（ɑ）二重復(fù)了卷一，也論及真理和一般學(xué)術(shù)研究，被詮疏家標(biāo)為“卷A附篇”；卷（Β）三與卷一銜接，列舉第一哲學(xué)或原因研究中的疑難，作為前進(jìn)的引導(dǎo)。阿奎那曾稱此卷為辯難篇；卷（Γ）四 簡介了本體論即對being as being或primary being的研究之后，對哲學(xué)需要處理的邏輯公則作出了分析，確立了矛盾律和排中律為基本公則。卷（Δ）五解釋了本體論中常用的重要名詞和術(shù)語。這算是本體論研究的預(yù)備部分。卷（E）六與卷四銜接，繼續(xù)討論哲學(xué)之范圍和學(xué)術(shù)的分類。有幾章論及being，承續(xù)上卷的名詞辨析。
  　　
  　　 由卷（Z）七 開始的3卷被稱為“本體論”，簡稱ZHΘ卷，在《形而上學(xué)》中具有極為重要的位置。卷七對“本體（substance）”問題進(jìn)行了細(xì)密的研究：第一個小部分在語法分析的框架中確立了本體是being的基本義，給出了本體的幾種基本含義。然后從語法上辨析了怎是，確認(rèn)了定義和公式屬于本體，而本體也就是怎是；第二部分（章7起）辨析了“創(chuàng)生的事物”，指出質(zhì)料和形式合作構(gòu)成了綜合實體（concrete being），認(rèn)為形式不能脫離綜合而存在，并且批評了數(shù)的意式論；第三部分（章12起）又從普遍或共相的角度研究本體，否認(rèn)了universal作為本體，批評了意式論，指出個體不能制成定義，略微提及潛在與實現(xiàn)，探討提問Why的方式引向原因分析。這卷的辨析高度精深而復(fù)雜，既獨(dú)立又為亞氏在下兩卷提出自己“隱德萊希”的觀念準(zhǔn)備了道路。卷（H）八算為過渡：亞氏提及了物質(zhì)和形式兩種本體或原因，稍加限制之后，提示將之安置在一個潛在-實現(xiàn)的框架中，認(rèn)為這樣就將解決上卷以及全書所辨析的諸多困難。卷（Θ）九詳論了“潛能-實現(xiàn)”的框架：區(qū)分了理知事物和非理知事物的情況，尤其關(guān)切前者的意志；闡述了實現(xiàn)如何先于（prior）潛能并追溯到永在的原動者；章9還順便帶出了存在或物性本善的觀念。
  　　
  　　 卷（I）十討論“一（One）”，“對反（Opposite）”,“間體（ Intermediate）”等概念。按照吳壽彭先生的注解，其實可以移到卷十四之后作為本書之結(jié)束。卷（K）十一1-8章為卷三、四、六之簡述；8章起為《物理學(xué)》中若干論題的撮要，似為學(xué)生筆記。卷（Λ）十二是全書最重要的篇章之一，考察到宇宙總因、原動者和至善。因論及神學(xué)內(nèi)容特多，素為拉丁學(xué)者和中世紀(jì)所重視，作為第一因的神為心靈的概念深深影響了后世。卷（M，N）十三、十四：至此，亞里士多德的以隱德萊希和四因說為核心的形而上學(xué)體系已經(jīng)大致完成。唯有數(shù)理對象似與隱德萊希觀念無關(guān)，需要特別加以解釋，以及相應(yīng)的柏拉圖等人的意式論也需要進(jìn)行分析或批駁。這是最后兩卷書中亞氏的工作。這兩卷頗不系統(tǒng)，但其中亞氏也確認(rèn)數(shù)學(xué)對象不是全稱存在（being without qualifications），而且將善的屬性給予了第一原理?！?
  　　
  　　
  　　
  　　卷（A）一
  　　
  　　本卷先論理論學(xué)術(shù)在求知中的位置；隨后簡列四因說；然后列舉各家之說論其得失。可謂《形而上學(xué)》一書的導(dǎo)言。
  　　
  　　1. “求知是人類的本性（All men by nature desire to know）”?！緛喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1959年版，頁1，下同】求知借助于感覺（senses），記憶、經(jīng)驗，而“人類還憑技術(shù)與理智（art and reasoning）而生活?！?jīng)驗為個別知識，而技術(shù)為普遍知識?！R和理解屬于技術(shù)，不屬于經(jīng)驗，我們認(rèn)為技術(shù)家較之經(jīng)驗家更聰明?！薄?-3】亞氏說不以實用為目的的知識是較高的智慧，而理論產(chǎn)生于閑暇（leisure）?！瓣U釋事物的原因與原理的所謂智慧…智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識?！薄?】
  　　
  　　
  　　
  　　2. “為這門學(xué)術(shù)（探求原因的學(xué)術(shù)）本身而探求的知識總是較之為其應(yīng)用而探求的知識更近于智慧?！薄?】而“凡能認(rèn)知每一事物所必至的終極的學(xué)術(shù)必然優(yōu)于那些次級學(xué)術(shù)；這終極目的，個別而論就是一事物的善，一般而論就是全宇宙的‘至善’（And the science which knows to what end each thing must be done is the most authoritative of the sciences, and more authoritative than any ancillary science; and this end is the good of that thing, and in general the supreme good in the whole of nature）?！薄?】這類哲思學(xué)術(shù)起源于驚詫（wonder）,“古今來人們開始哲理探索，都起于對自然萬物的驚異...一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢，他們探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的。…這樣，我們不為任何其它利益而找尋智慧：只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)（Evidently then we do not seek it for the sake of any other advantage; but as the man is free, we say, who exists for his own sake and not for another’s, so we pursue this as the only free science, for it alone exists for its own sake）?！薄?】
  　　
  　　這門學(xué)術(shù)或許超乎人的本性，因為人處在枷鎖之中，但卻也是最光榮最神圣的學(xué)術(shù)，“任何討論神圣事物的學(xué)術(shù)也必是神圣的。”【6】神（God）被認(rèn)為是世間第一原理，而這樣的學(xué)術(shù)或則神所獨(dú)知或神所知尤多。因此哲學(xué)最佳。
  　　
  　　
  　　
  　　3.“應(yīng)須求取原因的知識，因為我們只能在認(rèn)明一事物的基本原因后才能說知道了這事物?！薄?】原因可分為四項：本體亦即怎是（substance or the essence）,“‘為什么’最終歸結(jié)為定義，而終極的‘為什么’就是一個原因或原理?！薄?】；物質(zhì)或底層（substratum）；動變的來源（source of change）；目的與善，“這（善）是一切創(chuàng)生與動變的終極。”【8】在簡列了自己的理論后，亞氏論及先哲觀點(diǎn)。
  　　
  　　初期哲學(xué)家認(rèn)為萬物唯一的原理在于物質(zhì)本性（nature of matter）,“萬物…屬性變化不已，而本體如常，他們因而稱之為元素（element），并以元素為萬物原理?！薄?】Thales以水為萬物之原；Anaximenes and Diogenes以氣為基體；Heraclitus則主火；Empedocles則主四元素。Anaxagoras說原理數(shù)目無窮（the principles are infinite in number），后來的Leibniz的單子論與Anaxagoras有類似之處。
  　　
  　　學(xué)術(shù)進(jìn)步開始關(guān)注運(yùn)動因。在專主宇宙為一的人中，Parmenides尚言過原因可能有二，而主于多元素的人則涉及動因，如火是能動，水等則被動。還需追溯另一項原因，“事物在方生方存之際，或達(dá)其善，或成其美，總不能徑指如火如土以及其它類此之元素為使那些事物成其善美之原因?！薄?1】于是有人(Anaxagoras)主理性（vous）?！笆挛锼沙善渖泼赖脑?，正是事物所由始其動變的原因。”【11】
  　　
  　　
  　　
  　　4. Hesiod或Parmenides尋找“情欲”為現(xiàn)存萬物的原理，暗示萬物中必須有一個引致變動的原因。恩培多克勒引入“友（friendship）”與“斗（Strife）”為原則，“友（愛）為眾善之因，而斗（憎）乃眾惡之因?！薄?2】但這些先哲并不持守自己的洞見，如阿那克薩戈拉的‘理性’僅為解圍之神（deux ex machina）。德謨克利特則以空實為元素。
  　　
  　　
  　　
  　　5. Pythagoreans學(xué)派以數(shù)為萬物之原?！八麄兿氲阶匀婚g萬物似乎莫不可由數(shù)范成（all other things seemed in their whole nature to be modeled on numbers），數(shù)遂為自然間的第一義；他們認(rèn)為數(shù)的要素即萬物的要素，而全宇宙也是一數(shù)，并應(yīng)是一個樂調(diào)?！薄?4】而數(shù)的要素則為奇偶，奇數(shù)有限而偶數(shù)無限。學(xué)派中另一些人則將原理分為兩系列：有限、奇、一、右、男、靜、直、明、善、正；無限、偶、眾、左、女、動、曲、暗、惡、斜。在此，則對成（contraries）為事物之原理。此學(xué)派還主張，無限（infinity）和元一（unity）不是火或土等元素的屬性，而是事物的本體，因此主張數(shù)是萬物之本體。
  　　
  　　愛利亞學(xué)派說宇宙不變是一。Xenophanes是一元論的創(chuàng)立者，說“一于神（the One is God）”【17】而較精致的Parmenides則主張一于定義?！笆且酝獗銦o非是，存在之為存在者必一，這就不會有不存在者存在（besides the existent, nothing non-existent exists, he thinks that of necessity one thing exists, viz. the existent and nothing else）。”【17】待見到感官的變動時，Parmenides又提出兩因（熱與冷）。
  　　
  　　
  　　
  　　6. 柏拉圖熟悉Heraclitus的教義，而又師從蘇格拉底，后者“正忙著談?wù)搨惱韱栴}，他遺忘了作一整體的自然世界，卻想在倫理問題中求得普遍真理；他開始用心于為事物覓取定義?！薄?8】柏拉圖從可感覺事物轉(zhuǎn)向另一類事物即意式（ideas）：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說，事物之存在，效于數(shù)；柏拉圖則說，事物之存在，參于意式（the Pythagoreans say that things exist by ‘imitation’ of numbers, and Plato says they exist by participation）?！薄?9】這個參與的概念很含混。
  　　
  　　通式（forms）是事物之因，則通式的要素就是存在物的要素?！啊笈c小’之參于一者，由是產(chǎn)生了數(shù)，故數(shù)之物質(zhì)因為‘大與小’，其形式因為‘一’（As matter, the great and the small were principles; as essential reality, the One; for from the great and the small, by participation in the One, come the Numbers.）?！薄?9】柏拉圖用Dyad(未定之兩)取代畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的無限，但同意the One是本體，數(shù)是其它事物成為現(xiàn)實的原因；柏拉圖還認(rèn)為數(shù)離開感覺世界而存在，而畢派則認(rèn)為事物即數(shù)。
  　　
  　　亞氏認(rèn)為柏拉圖的意式論并不健全。意式論主張通式不變，而諸多事物由物質(zhì)制造出，這與觀察相悖：桌子的物質(zhì)同一，而由通式制出許多桌子來?！緛喪线@似乎不是個好駁斥】另外，柏拉圖只選取了本質(zhì)因和物質(zhì)因，并以善和惡加在這兩因上。而亞氏自己的理論則還有動變因和目的因。
  　　
  　　
  　　
  　　7. 總結(jié)：各家雖有洞見，卻仍浮泛，未曾明了四因。很多思想家只把握了物質(zhì)原理；另一些則提到了動變的來源。對于Essence則沒人做過清楚的說明，除了通式論者外，“不以通式為動變的來源，他們認(rèn)為一個通式如當(dāng)它為動變之原，毋寧作為靜持之源，這就使通式成為其它一切事物的essense而the one成為通式的essence.”【21】對于目的因，也缺乏認(rèn)識，“那些人說the one或存在是善，說這是本體的原因，他們并不說本體正是為了善而生成與存在的?！麄冎徽f事物具有善的屬性，并未確認(rèn)善正是那事物成實的極因?！薄?2】由此，亞氏自己的四因說才確當(dāng)。
  　　
  　　
  　　
  　　8.接下來亞氏剖析各家。主張宇宙唯一于物質(zhì)，而物質(zhì)又是具有量度（corporeal matter which has spatial magnitude）者走入迷途了：沒注意到非實體事物，遺棄了動因，不問本質(zhì)。恩培多克勒的四因歸結(jié)上也不清楚； Anaxagoras的努斯和similar parts的二元論從未得到清晰闡述；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從來沒有說明動變（change）和生滅是如何可能的。
  　　
  　　
  　　
  　　9.柏拉圖學(xué)派意式論者引入意式倍增了事物數(shù)目，因為“對于每一事物必須另有一個脫離了本體的‘同名實是’（For to each thing there answers an entity which has the same name and exists apart from the substances）?！薄?6，可是意式不是one over many么？】；在似乎無通式的事物上也引出了通式（如否定），而且為了意式的存在而破壞了事物（2在Dyad前）；本體之外的各事物也有意式，這不合常習(xí)；通式對可感覺事物的作用也不清楚；說可感事物參與通式也不過是詩喻；意式如何可以獨(dú)立于事物；
  　　
  　　若以通式為數(shù)，也會引起若干疑慮：如何成為事物的原因？數(shù)是由眾數(shù)組成還是由單位組成？這似乎要建立第二類的數(shù)和intermediate.亞氏說柏拉圖否定了點(diǎn)的存在；通式對于藝術(shù)上的原因也沒有關(guān)系；意式論主張the one,卻沒有證明“事物悉歸于一（all things are one）?！薄?2】此處亞氏的批評個人感覺特凌亂的，也夾雜了些知識學(xué)討論。
  　　
  　　
  　　
  　　10.人們都在尋求Physica中指出的四因。
  　　
  　　
  　　
  　　卷（ɑ）二
  　　
  　　本卷仍然論及本體與四因，真理和一般學(xué)術(shù)研究。與前后兩卷都不銜接，有詮疏家標(biāo)為“卷A附篇”。
  　　
  　　1.對于自然真理的探索可在積累的基礎(chǔ)上進(jìn)步。亞氏說，“哲學(xué)被稱為真理的知識（knowledge of truth）自屬確當(dāng)。因為理論知識的目的在于真理?！薄?7】我們不知道事物的原因就不知道真理，而“凡能使其它事物產(chǎn)生真實后果者，其自身必最為真實（so that that causes derivative truths to be true is most true）?！薄?7】這里亞氏對真理的理解是指事物的真實狀態(tài)。
  　　
  　　
  　　
  　　2. 亞氏說，“世上必有第一原理，而事物既不能有無盡列的原因，原因也不能有無盡數(shù)的種類（But evidently there is a first principle, and the causes of things are neither an infinite series nor infinitely various in kind）?！薄?7】這是因為：甲. 四因都不能無限追溯。在994a15起允許intermediate在數(shù)上無盡而在系列或種類上則不允許，頗奇怪。同時，第一因即是永恒的，這也要求becoming過程上行時不能infinite。終極也是一個終點(diǎn)，“要是沒有這末項，這將沒有極因，但這樣主張無盡系列的人是在不自覺中抹掉了‘善’性（可是任何人在未有定限以前他是無可措手的）；世上也將失去理性；有理性的人總是符合于一個目的而后有所作為，這就是定限；終極也就是‘ 定限’（but if there is no such term, there will be no final cause, but those who maintain the infinite series eliminate the Good without knowing it (yet no one would try to do anything if he were not going to come to a limit); nor would there be reason in the world; the reasonable man, at least, always acts for a purpose, and this is a limit; for the end is a limit.）?！薄?9，這里亞氏對infinity的理解似乎對我未必有完全的說服力，而這個問題實在具有最深的重要性，而且遍布亞氏甚至直至近代早期都是核心的觀念；而由于現(xiàn)代人對無限系列的容易接納使得古典的美善和神性都不再那樣明晰了。需要溫習(xí)下Physica】；Essence也不能無限地定義下去。乙.原因若可無窮無盡，則（有關(guān)原因的）知識就不可能。
  　　
  　　
  　　
  　　3.這里亞氏談及了學(xué)科方法上的區(qū)別：律法和演講等不要求accuracy,而另一些學(xué)術(shù)則要求精密。
  　　
  　　
  　　
  　　卷（Β）三
  　　
  　　卷三與卷一銜接，列舉第一哲學(xué)或原因研究中的疑難，作為前進(jìn)的引導(dǎo)。這些問題大部分也是在卷一中討論先哲們的論點(diǎn)時引出來的。阿奎那曾稱此卷為辯難篇。
  　　
  　　
  　　
  　　1. 這里亞氏提出了13個問題。問題1：原因的探索屬于一門還是數(shù)門學(xué)術(shù)？問題2：這門學(xué)術(shù)只要研究本體的第一原理抑或也該研究人們所憑依為論證基礎(chǔ)的其它原理？這個問題答案在第四卷中，亞氏將邏輯學(xué)基本原理也納入本體研究的范圍。問題3：如果這門學(xué)術(shù)專研本體，是否所有本體應(yīng)該由一門還是多門學(xué)術(shù)來研究？智慧（wisdom）指的是對什么的研究？4.是否只有可感覺本體（sensible substances）才算為實際存在？5.研究是否應(yīng)該旁及本體的主要屬性以及名詞辨析？6.事物的原理和元素是科屬（genus）還是事物的部分？若為科屬，則是個別事物的屬還是最高等的屬？7.concrete thing之外，是否另有事物？8.原理在定義上和在substratum上是否有限？9.可壞滅之物與不可壞滅之物的原理是否相同？10.最困難的：unity和being是否是事物的本體，還是事物另有substratum？11.第一原理是普遍性的么？12.原理是潛能抑或?qū)崿F(xiàn)？13.數(shù)、線、點(diǎn)、面是否具有本體的含義？
  　　
  　　
  　　
  　　2. 問題1：就數(shù)學(xué)問題而言，動變原理和善本身似乎無涉?？雌饋碓撚袔组T學(xué)術(shù)分別研究幾類原因。四因都可稱為智慧的學(xué)術(shù)，“其中最高尚最具權(quán)威的，應(yīng)推終極因與善因之學(xué)，終極與本善具有彗性——萬物同歸于終極而復(fù)于本善，其它學(xué)術(shù)只是它的婢女，必須為之附從而不能與相違逆（inasmuch as it is most architectonic and authoritative and the other sciences, like slavewomen, may not even contradict it, the science of the end and of the good is of the nature of Wisdom (for the other things are for the sake of the end)）?！薄?5】而“由于被描述為研究第一因和最高含義上的知識的對象，本體之學(xué)必屬于智慧（But inasmuch as it was described’ as dealing with the first causes and that which is in the highest sense object of knowledge, the science of substance must be of the nature of Wisdom.）?！薄?5】
  　　
  　　問題2：證明之學(xué)研究的是證明的一些通則。邏輯通則是一切事物中最普遍的公理。也是哲學(xué)家的業(yè)務(wù)，因此也應(yīng)該被納入研究范圍。
  　　
  　　問題3：在本體內(nèi)，有不同類型的本體以及屬性，因此可以再分類，吳壽彭先生注解中提示了答案參考卷Γ1004a2-9以及卷E章1。
  　　
  　　問題5：是否之研究本體還是延及屬性？亞氏說，“數(shù)理之學(xué)就是為這些屬性提出證明的（(the attributes about which the mathematical sciences offer proofs）?！薄?7】在1003b22起的地方，亞氏為了突出Being as being的研究，在本體之學(xué)與其它學(xué)術(shù)間做了區(qū)分，譬如數(shù)學(xué)就只是研究質(zhì)性的。【64】
  　　
  　　問題4：關(guān)于本體種類是一個極為困難的問題。這里尤其涉及到意式論者主張的通式（Form）和intermediate的看法?；蛟S亞氏的整個本體論也可以看做對這個問題的答復(fù)。
  　　
  　　
  　　
  　　3. 問題6也很難解：語言和命題等似乎基于其組成部分；但一切可以定義或界說的事物，似乎科屬為其基本。如果以科屬為原理，則應(yīng)以最低品種還是最高科屬為原理呢？若以最高科屬為原理，則“being和unity均將是原理與本體，因為這些是一切事物的最基本云謂?！薄?1】但各個品種也都有being和unity。由indivisible為Unity，則作為品種的indivisible較科屬更近于unity。這里就有些未定。吳壽彭先生注釋中提示，亞氏在1038a19處認(rèn)為“最后的差異就該是事物的本體與定義。”【169】
  　　
  　　
  　　
  　　4. 問題7與4有些類似。在綜合實體（concrete thing）之外是否有另有事物？假設(shè)沒有，那就只有感覺對象，沒有理知對象；而且永恒與不變動的事物就不可能有，因為感覺事物皆在變動且歸于滅壞，“在這生生不息的創(chuàng)造系列上，必須存在有一原始的非創(chuàng)造事物。萬物總不能由無生有，因此這創(chuàng)造與動變的發(fā)展也必須有一個初限（limit）。”【53，否定無限系列的觀念】而“‘物質(zhì)’總是不經(jīng)創(chuàng)變便已存在，物質(zhì)所由以成就為本體者，即Essence,也就存在，這可算合理的（a fortiori reasonable）?！跃C合實體之外，必須另有事物，即‘形狀或通式?！薄?3】但承認(rèn)存在抽象事物，也還需要回答很多問題，如綜合實體又能怎樣并包物質(zhì)和通式兩個要素。
  　　
  　　問題8.這里爭議的是第一原理是數(shù)目上為一還是類型上為一。似乎卷Λ章4說這個可以對原理進(jìn)行層級區(qū)分來理解。“不同事物之原因各個不同，但在另一義上，人們以比擬之意論普遍性時，就諸理悉通而萬物皆同于一因?！薄?67】
  　　
  　　問題9.可壞滅事物與不可壞滅事物的原理異同。Hesiod，Empedocles等的說明不盡高明，而實際上多數(shù)人認(rèn)為同樣的原理可以應(yīng)用于一切事物，把疑難當(dāng)作瑣碎吞下。答案參見1039b20以下。
  　　
  　　問題10. Being和unity是否是事物的本體？柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯派肯定，自然哲學(xué)家則說unity是愛之類。若否定，則沒有能脫離個體的任何事物；若肯定，則提出種種其它事物時又有很大困難。兩個論點(diǎn)都有麻煩，而數(shù)總不能是一個本體。按照芝諾，being都有量度，則unity若不可分則成為non-being.【這里對being和unity的討論繁瑣而難以理解，我絕對很大程度上是對unity和being在此沒有被精確定義相關(guān)】
  　　
  　　
  　　
  　　5. 問題13：數(shù)、點(diǎn)線面體是否本體？一方面，數(shù)和點(diǎn)線都不是似乎都不是“這個（this）”，不足以指示本體，“事物之最能指示本體者宜莫過于水與火與地與氣了…只有那在如此演變著的物體才是一些常存而實在的事物，也就是本體”【60】；另一方面，體較之面、面較之線、線較之點(diǎn)更遜于本體，因為邏輯上在后。但是如果承認(rèn)線點(diǎn)為本體，則屬于何種實體呢？而且生滅的問題也對點(diǎn)線面提出了疑難。
  　　
  　　
  　　
  　　6.問題14.除了可感覺事物和intermediate之外，為何要設(shè)立通式？不設(shè)定通式，則事物的基本原理只有定類，沒有定數(shù)。但假設(shè)通式存在，問題類于問題8.
  　　
  　　
  　　
  　　問題12 元素是潛能還是實現(xiàn)？
  　　
  　　問題11：第一原理是普遍的么？“它們倘是普遍的，便不該是本體；因為凡是共通的云謂只指說so,不能指示this,但本體是this…若說原理的性質(zhì)不是‘普遍’而是‘個別的’，它們將是不可知的；任何事物的認(rèn)識均憑其普遍性?！薄?2-3】這個問題隨后在M10,Z13,15造成很多問題，但或許有時候是因為語詞沒有明晰界定的緣由。
  　　
  　　
  　　
  　　卷（Γ）四
  　　
  　　本卷簡介了本體論即對being as being或primary being的研究之后，對哲學(xué)需要處理的邏輯公則作出了分析，辯護(hù)了矛盾律和排中律。
  　　
  　　
  　　
  　　1.有一門學(xué)術(shù)研究“實是之所以為實是（being as being）”以及“實是由于本性所應(yīng)有的秉賦（the attributes which belong to this in virtue of its own nature）?！薄?4】相比之下，數(shù)學(xué)只研究實是的一部分。在這里尋求事物的最高原因和基本原理。
  　　
  　　
  　　
  　　2.事物之be,含義甚多，但有一個起點(diǎn)，那就是本體（substance），其它的being則與本體相關(guān)?！把芯克袑嵤侵T品種，在科屬上論其所以為實是的原因與原理這任務(wù)，歸之于一門綜合性學(xué)術(shù)，而各個專門性學(xué)術(shù)的任務(wù)則分別研究實是的各個品種?！薄?5】實是與unity有關(guān)，有多少Unity就有多少實是。
  　　
  　　有多少類本體，哲學(xué)就有多少分支，所以可以分第一哲學(xué)（first philosophy）和從屬的哲學(xué)?！?6】研究實是或元一（unity），也要研究其否定、闕失、相同、有別、對成等觀念。亞氏說，“一與眾”實為一切對成的起點(diǎn)?！巴婚T學(xué)術(shù)應(yīng)該闡明本體，也應(yīng)闡明列列舉的這些觀念?！薄?7，這里就回答了卷三的問題5】
  　　
  　　
  　　
  　　3. 問題：研究本體和研究數(shù)學(xué)中所稱的公理是否屬于同一學(xué)術(shù)？自然哲學(xué)家不問這些通則之真假，而形而上學(xué)家超乎自然哲學(xué)家之上，“他們所考察的都是普遍真理與原始本體，因此這些真理的研究也將歸屬于他們。”【70】Physica不是第一級的智慧。研究一切本體的哲學(xué)家也得研究三段論法。這里最確實的邏輯原理是：“同樣屬性在同一情況下不能同時屬于又不屬于同一主題?！薄?1】這就是矛盾律。
  　　
  　　
  　　
  　　4. 矛盾律是一切原理中最無可爭論的原理，本身卻不能證明。亞氏采取反正法來說明，訴諸人們的健康判斷。首先是嚴(yán)格定義，使名稱有意義。1. “兩可”之說，使得“任何事物均不能有定義，而一切屬性均出偶然?！薄?6】；2. 若相反敘述都成立，則萬物將混淆；3.否定了矛盾律也必須否定排中律。4.經(jīng)驗顯示人們是有判斷力的。
  　　
  　　
  　　
  　　5.解釋矛盾律引起懷疑的原因。大抵由于對可感覺事物的觀察引起的?！耙姷搅讼鄬κ挛飶耐皇挛镏谐霈F(xiàn)，”【82】像恩培多克勒等也將感覺當(dāng)成了實是?！?4】亞氏說，這些看法雖然有些道理，卻不對。事物憑形式被認(rèn)識，而那些人只見到可感覺事物的極小部分，卻將之應(yīng)用到全宇宙。而亞氏以天宇和星辰為永存而不變不壞?！坝钪骈g必有全無動變性質(zhì)的事物存在?！薄?6】
  　　
  　　
  　　
  　　6.強(qiáng)調(diào)不能為一切事物尋求證明。這里亞氏居然引入一條頗近Berkeley和Hume的路徑：因為有兩種事物：Self-exist和relative兩類，而全部要求證明就是使得一切都relative了?！斑@樣就沒有一個已存在或?qū)⑸傻氖挛锬苊撾x某些人的意想之如是或如彼而自行存立。”【89】
  　　
  　　
  　　
  　　7.這一章提及了排中律“在相反敘述之間也不能有間體（intermediate），于一個主題我們必須肯定或否定一個云謂。”【90】強(qiáng)調(diào)了定義劃界的作用。
  　　
  　　
  　　
  　　8.總結(jié)。 Heraclitus的“一切皆真，一切皆偽”是悖理的。
  　　
  　　
  　　
  　　卷（Δ）五
  　　
  　　本卷解釋了本體論中常用的重要名詞和術(shù)語。這算是本體論研究的預(yù)備部分。
  　　
  　　
  　　
  　　1.“原（beginning）”有6義?！笆挛锏乃沙?，或所從來，或所由以說明的第一點(diǎn)…是一事物的本性，如此也是一事物的元素，以及思想與意旨，與怎是和極因——因為善與美正是許多事物所由以認(rèn)識并由以動變的本原（Hence the nature of a thing is a beginning, and so is the element of a thing, and thought and will, and essence, and the final cause-for the good and the beautiful are the beginning both of the knowledge and of the movement of many things）?！薄?5】
  　　
  　　
  　　
  　　2.“因（cause）”有四種：原料、Essence、變化的原因、目的因。
  　　
  　　
  　　
  　　3.“元素（element）”：基本組成；無可再分的種類；單一而微小的物質(zhì)；科屬也被看為元素。
  　　
  　　
  　　
  　　4.“本性（Nature）”有6解：生物的創(chuàng)造（genesis of growing things）；生物的內(nèi)在部分；自然物的根源；自然物的原始材料；自然事物的本質(zhì)（essence），這是本義；引申則每一essence都可稱為本性。
  　　
  　　
  　　
  　　5.“必需或必然（necessity或necessary）”有4義:作為必要條件者or善惡上的必要條件者；凡阻礙或抑制自然脈的強(qiáng)迫行動或強(qiáng)迫力量；“除了這樣，別無他途…因為有所必然，事物就不得不然?！薄?01】這是本義；證明也是一種必然。【在亞氏這里，存在的必然優(yōu)先于證明的或邏輯的必然。這個值得深切考究：在笛卡爾那里，“我思故我在”在邏輯上不是必然的，但卻有其相對的存在論上的優(yōu)先性；而Leibniz在《新論》中也曾將數(shù)學(xué)真理解釋為在存在論上有條件的，譬如三角形三角之和為180°以三角形存在為前提?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　6.“一（one）”有多義：有為屬性(accidental)為一的，如“文明的你”與“你”同一；有為本性而為一的：continuous; substratum相同；同一科屬；Essence無異者；一還是數(shù)的起點(diǎn)：量上不可區(qū)分的為Unit,向度上不可區(qū)分為一點(diǎn)，一面，一體?！岸唷睂τ凇耙弧薄?br /> 　　
  　　
  　　
  　　7.“是（be）”分為屬性（in an accidental sense）之是和本性之是：如“這文明的是人”表明“一物正是另一物的屬性?！薄?05，這里我覺得亞氏用了一種很蹩腳的句法形式分析】；主要的being的分類則跟范疇的分類一樣。
  　　
  　　Being和is表明一個陳述的真確，not being表明陳述是假的；
  　　
  　　Be vs is: Potentially 同actually,潛在與現(xiàn)實。
  　　
  　　
  　　
  　　8.“本體（substance）”:單純的物體（simple bodies）以及由此類物體組成的事物，如動物和divine beings及其部分；事物實是的原因，如靈魂是動物所成為實是的原因；邊界或限，因之成就個體；怎是essence。
  　　
  　　
  　　
  　　9.同，別、異（the same, other, different）
  　　
  　　
  　　
  　　10. “相反（Opposite）”：有contradictories, contrary，relative，privation等類型。
  　　
  　　
  　　
  　　11.“先于（prior）后于（Posterior）”：較近于起點(diǎn)；時間上；較近于原動者（first mover）；power上超越；系列上先于；定義上；“事物有由于本性與本體而作先后之別，物有可不依它物而自存的，而它物則必須依之而后能存在。”【112】
  　　
  　　
  　　
  　　12.“潛能（Potency）”：動變之源，存在于那動變事物但不在被動變之物；被動變之源，被動的能力；做好某分工作的capacity; “由于某些品德而的達(dá)到絕對不受動，不變化或不易變壞的，這也被稱為‘能’?！薄?13】是一種Positive state，其反面為缺乏能。無能（incapacity）是能的闕失。而動變之源是能的基本定義。
  　　
  　　
  　　
  　　13. “量（quantum）”:可區(qū)分為部分，而部分在本性上仍是個體?？捎嫈?shù)為眾，可計量則為度。
  　　
  　　
  　　
  　　14. “質(zhì)（quality）”:本義：本體的差異(differentiae of essence) ，“這些差異有關(guān)事物的怎是，但這些限于不在東邊中，或不作動變論的事物?！薄?17】；數(shù)理對象的某些素質(zhì)，如平方數(shù)等；本體的一些稟賦（modifications）會隨著本體演變的差異，稱為素質(zhì)；善與惡等品德之為素質(zhì)。
  　　
  　　
  　　
  　　15. “關(guān)系（relative）”: 倍半；主動與被動；計量與可計量等。
  　　
  　　
  　　
  　　16. “完全（complete）”三義:在這以外，再找不到它的部分；事物的優(yōu)越?jīng)]有可被超過的（hat which in respect of excellence and goodness cannot be excelled in its kind）；事物之已臻至善，善之終點(diǎn)即為完全（The things which have attained their end, this being good, are called complete）。
  　　
  　　
  　　
  　　17.“限（limit）”:末點(diǎn)；外形；終極；本體與怎是，這是認(rèn)識的定限。
  　　
  　　
  　　
  　　18.“由何（that in virtue of which）”;
  　　
  　　
  　　
  　　19.“安排（disposition）”
  　　
  　　
  　　
  　　20.“有（Having）”
  　　
  　　
  　　
  　　21. “稟賦（affection）”：一些quanlity，能改變；改變的實現(xiàn)；有害的變動；不幸的遭遇。
  　　
  　　22. “闕失（privation）”: 原應(yīng)有的屬性，它卻沒有；同科屬原應(yīng)有的質(zhì)性，它卻沒有；用強(qiáng)力褫奪。
  　　
  　　
  　　
  　　23.“有（have, hold）”
  　　
  　　
  　　
  　　24. “所從來（to come from something）”
  　　
  　　25. “部分（part）”
  　　
  　　26. “全（a whole）”
  　　
  　　27. “裁剪（mutilated）”
  　　
  　　28. “科屬（genus）”:事物的生殖；生物的始祖；差異或質(zhì)別所由產(chǎn)生的底層。
  　　
  　　29. “假（false）”:作為事物是假的，譬如不能拼合在一起的“正方形對角線可以用邊來計量”【這在無理數(shù)發(fā)明以前不可能】；事物雖然存在，但描述的事物實不存在，如夢；假的記錄；作假的人。
  　　
  　　
  　　
  　　30. “屬性（accident）”: 附屬于，但并非必須或經(jīng)常；出于事物自身而非事物之怎是者。一般而言，在亞氏那里，Essence是本體最重要了；而quality也是事物得以辨明本體的屬性，accident可以表示那些偶然地發(fā)生在事物上的，但并非Primary quality的那些部分，打個比方“你今天喝了杯蒙牛中毒了”，這個就算是一個Accident,我們本來理解為偶然事件，但在亞氏這里卻算為“屬性”。
  　　
  　　
  　　
  　　卷（E）六
  　　
  　　卷六與卷四銜接，繼續(xù)討論哲學(xué)之范圍和學(xué)術(shù)的分類。有幾章論及being，承續(xù)上卷的名詞辨析。
  　　
  　　
  　　
  　　1. 專門學(xué)術(shù)探索的不是being as being,它們都以事物之本體為起點(diǎn)，“有些將怎是作為起點(diǎn)，有些將怎是作為不問自明的常識（some making it plain to the senses, others assuming it as a hypothesis）”【133】。一切思想必為實用、制造與理論三者之一（all thought is either practical or productive or theoretical）。
  　　
  　　物學(xué)是一門理論學(xué)術(shù)，研究那些容受變動的事物，其本體已被界說為不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立。亞氏補(bǔ)了一句，“我們對于自然諸對象必須如何探索并解釋其‘什么’，而關(guān)于靈魂（作為一自然對象）的研究也應(yīng)屬于自然學(xué)家，靈魂在某一種意義上講，它不能脫離物質(zhì)?！薄?34】這里將靈魂研究歸于物學(xué)了。數(shù)學(xué)也是理論的，其研究對象是否不變動而可脫離物質(zhì)尚不清楚，但其某些木本研究不動變而包含于物質(zhì)之中的事物。
  　　
  　　“但世間倘有一些永恒，不動變而可脫離物質(zhì)的事物，關(guān)于這一類事物的知識顯然應(yīng)屬于一門理論學(xué)術(shù)——可是這并不屬于物學(xué)、也不屬于數(shù)學(xué)，而應(yīng)屬于一門先于兩者的學(xué)術(shù)?！薄?34】這門第一學(xué)術(shù)研究既獨(dú)立又不變動的事物?！斑@門學(xué)術(shù)所探求的原因，于我們看來就很像是神的作用（they are the causes that operate on so much of the divine as appears to us）?！薄?35】因此理論學(xué)術(shù)有三門：數(shù)學(xué)、物學(xué)和神學(xué)。世間若有一個不動變本體，則這一門（神學(xué)）必然優(yōu)先，成為第一哲學(xué)。這是研究最基本的事物，在這種意義上講這門學(xué)術(shù)是普遍性的。按照吳壽彭先生注釋，此卷論題為：哲學(xué)研究普遍性抑或研究專門實是，而結(jié)論則為：哲學(xué)能研究普遍性亦研究不變本體這一專門實是。
  　　
  　　
  　　
  　　2. 3.偶然實是不能做成科學(xué)研究。區(qū)分偶然（accidental）和必然、常然。
  　　
  　　
  　　
  　　4．事物離合的真假不在事物本身，而存在于思想之中?！八枷肟梢詫⒅黝}之怎是或其某一素質(zhì)，量，或其它范疇價值與主題或從主題取去。”【140】這里有點(diǎn)洛克的調(diào)子。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷（Z）七
  　　
  　　本卷開始的3卷被稱為“本體論”，簡稱ZHΘ卷，在《形而上學(xué)》中具有極為重要的位置。本卷對“本體（substance）”問題進(jìn)行了細(xì)密的研究：第一個小部分在語法分析的框架中確立了本體是being的基本義，給出了本體的幾種基本含義。然后從語法上辨析了怎是，確認(rèn)了定義和公式屬于本體，而本體也就是怎是；第二部分（章7起）辨析了“創(chuàng)生的事物”，指出質(zhì)料和形式合作構(gòu)成了綜合實體（concrete being），認(rèn)為形式不能脫離綜合而存在，并且批評了數(shù)的意式論；第三部分（章12起）又從普遍或共相的角度研究本體，否認(rèn)了universal作為本體，批評了意式論，指出個體不能制成定義，略微提及潛在與實現(xiàn)，探討提問Why的方式引向原因分析。這卷的辨析高度精深而復(fù)雜，既獨(dú)立又為亞氏在下兩卷提出自己“隱德萊?！钡挠^念準(zhǔn)備了道路。
  　　
  　　
  　　
  　　1. “在being的諸義中，“what”是being的基本意義， ‘what’指示著事物之本體?！薄?41】其它范疇依賴于本體范疇。“假如沒有‘這個’，我們就無從使用‘好’或‘坐著’這一類詞語。”【141，在洛克那里，Substance就是quality的總和，而在Aristotle這里則不然，另外，這里亞氏從句法結(jié)構(gòu)開始的分析。】
  　　
  　　本體在定義、認(rèn)識次序和時間上都為始，何謂實是亦即何謂本體?！?42】
  　　
  　　
  　　
  　　2. 何謂本體意見紛紜。有人謂之實物（bodies），或?qū)嵨镏庀?；柏拉圖則闡明了通式和數(shù)理對象與可感覺實物并存；Xenocrates則說通式與數(shù)相同，而其它事物由此衍生。需要考察本體的性質(zhì)。
  　　
  　　
  　　
  　　3. “本體”一詞至少可應(yīng)用于四個對象：“怎是”、“普遍”、“科屬”以及“底層”（Substratum）。別的事物為底層的云謂，而底層不能做其它事物的云謂，作為事物的原始底層，被認(rèn)為是最真切的本體，因此應(yīng)該先決定底層的本性?？蓸?gòu)成底層的有物質(zhì)、形式以及綜合個體。
  　　
  　　一切都剝離以后只剩下物質(zhì)，似乎只有物質(zhì)是主體。但這是不可能的，因為本體主要具有獨(dú)立性（separability）和個別性（thisness）?！八^本體，與其認(rèn)之為物質(zhì)，毋寧是通式偶o(jì)r通式和物質(zhì)的組合?！薄?44】而綜合個體的本性又后于通式，因此第三種本體通式才似乎是應(yīng)該最關(guān)注的。
  　　
  　　
  　　
  　　4. 因為上章提及“怎是”可決定本體，本章轉(zhuǎn)而考察“怎是（essence）”，從言語詮釋開始。事物的怎是均“由己”，“那么‘什么’是你？這由于你自己而成為你，這就是你的怎是（What, then, you are by your very nature is your essence）?！薄?45】但這還沒算說明白：“在公式中，術(shù)語本身不出現(xiàn)，而其意義被表示出來，這才是事物的‘怎是’的公式（The formula, therefore, in which the term itself is not present but its meaning is expressed, this is the formula of the essence of each thing）?！薄?45】
  　　
  　　說明其他范疇的復(fù)合詞（compounds）沒有怎是公式，因為復(fù)合詞不能確切地表達(dá)“這個（this）”，“這些‘這個’只能屬于確切的本體。那么只有那些事物，其說明可成為一個定義的，方得有其怎是（thisness belongs only to substances. Therefore there is an essence only of those things whose formula is a definition）?！薄?46】“不是到處都有定義，只有對基本事物有公式之處才有定義（we have a definition not where we have a word and a formula identical in meaning，but where there is a formula of something primary）。”【147】 “‘怎是’像‘某物是什么？’一樣，其初級原義總得隸屬于本體?！薄?47】這一章只是明確了只有本體才有怎是和定義，或者說，怎是和定義的本義屬于本體。
  　　
  　　
  　　
  　　5. 延續(xù)了上章的論點(diǎn)，主題和屬性的兩合詞（如‘塌鼻子’）不能確定其怎是，也不能有嚴(yán)格的定義。這樣的詞的界定都需要加上決定性名詞（determinant），而“作為一個主詞的由己云謂有兩類是不合格的，其一為增加一個決定性名詞?！薄?46】結(jié)論則是，“定義是怎是的公式，而怎是之屬于本體，或是唯一的或主要地與基本地和單純地屬于本體。”【150】
  　　
  　　
  　　
  　　6. 進(jìn)而研究事物（thing）與其怎是之異同。在屬性復(fù)詞（accidental unities）上，事物與其怎是一般被認(rèn)為是相異的。但本性名詞或由己事物（self-subsistent things）則與其怎是相同。亞氏舉的例子有善、意式、動物、實是（entities）為事物的代表?！吧票嘏c善的怎是合一，美合于美的怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，無所依賴于其它事物者，都該如是?！薄?51】亞氏還虛擬地說，如果存在意式，則意式（而不是底層）是本體。這一章的論證頗為繁瑣，但有一點(diǎn)是很明確的，此處亞里士多德從經(jīng)驗中退隱了，他列舉的事物的例子要么是抽象的(美，entities)，要么是科屬的(動物)，這樣才能達(dá)成事物與怎是的同一。整體上看，這不過強(qiáng)調(diào)了Essence比matter是substance更關(guān)鍵的要素而已。而亞氏對Substance的含混運(yùn)用，用Leibniz的微分方法倒是可以合理辯解，如果亞氏非要機(jī)械地堅持自己的“本體（substance）”概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，那就有點(diǎn)自相矛盾，因為他沒有做到，也不必做到。
  　　
  　　
  　　
  　　7. 本章另起線索，討論“創(chuàng)生的事物（things that come to be）”?？梢灾父鱾€范疇的事物，要么由自然生成，要么由技術(shù)（art）所成,要么自發(fā)生成（spontaneously）。【這個自發(fā)生成挺怪的，似乎指辦公室里的小蟲子等類同物，古典的濕生物理論】
  　　
  　　凡自然所創(chuàng)造而有所成就者，其所由來為物質(zhì)，其所成就即自然間現(xiàn)存萬物——都稱為本體，而“萬物所依以生成之范型亦為自然…故萬物所憑以創(chuàng)造之自然本性同于通式?！薄?53】
  　　
  　　其它產(chǎn)物則稱制品（makings），出于技術(shù)（即藝術(shù)家的靈魂）、機(jī)能或思想。制造過程分為思想和制作兩個部分。物質(zhì)是在先的，“現(xiàn)存各物必出于先在各物，物質(zhì)就是先在的部分?！薄?54】
  　　
  　　
  　　
  　　8. 制作不是制作物質(zhì)，也不是制作通式，而是結(jié)合兩者構(gòu)成一個個體。以“銅球”為例，“我們由銅料與球形來制成‘這個’；我們將形式賦予這個特殊物質(zhì)，其結(jié)果為一個銅球?！薄?56】通式（form）不需成為自存本體，形式與物質(zhì)是不可分離的。
  　　
  　　
  　　
  　　9. 怎是為一切事物的起點(diǎn)。“質(zhì)不能離開材料而獨(dú)成其為質(zhì)，量也不能離一只木料或一個動物而示其長短大小之量度?！薄?59】
  　　
  　　
  　　
  　　10. 本章詢問定義和公式中的部分與整體問題，這也是涉及到本體。原料是綜合實體的部分與原理，不是形式的部分與原理。靈魂先于動物這一綜合實體，因為靈魂這一本體不分解；“但在另一意義上靈魂不先于全體，因為它不能離開整個動物而存在?！薄?62】這里，亞氏說“人與馬以及此類以普遍性應(yīng)用于個別事物的名詞則并非本體，這些只是這個個別公式與這個個別物質(zhì)所組成的個別事物被當(dāng)做普遍性事物來處理或講述而已?！薄?62】這里，亞氏是在否定科屬為本體。
  　　
  　　只有形式的各部分才是公式的各部分?！翱衫碇镔|(zhì)為存在于可感知物質(zhì)之中的不可感覺事物，例如數(shù)理對象?！薄?63】
  　　
  　　
  　　
  　　11. 接續(xù)上章。這里夾雜著批評數(shù)的意式論?！坝麑⒁磺惺挛锖喕癁橥ㄊ蕉镔|(zhì)是無益的工作?！驗檫@引人離開真理，使人誤以為，像圓可以脫離銅而存在一樣，人也可以脫離其部分（骨肉）而存在?！薄?65】
  　　
  　　這里亞氏似乎限定了本卷章6中本體與怎是等同的結(jié)論?！拔覀冋f過事物本體與其怎是有時是一樣的；這在原始本體中確乎是這樣（所謂‘原始本體’我的意思就指那些不再包含物質(zhì)為之底層的本體）。但是，凡具有物質(zhì)本性的，或其整體包含有物質(zhì)的事物，則其怎是與它們本身就并不相同?！薄?67】
  　　
  　　
  　　
  　　12. 本章回到由分類法所造成的定義。“除了基本科屬與其差異（differentiae）外，定義中就不再有別的了?！x就顯然是包含了差異的公式?！詈蟮牟町惥褪窃撌挛锏谋倔w與其定義?！薄?68-9】
  　　
  　　
  　　
  　　13. 延續(xù)章3的思路繼續(xù)討論本體問題。The Universal有時也被稱為本體。普遍性名詞（universal term）皆不能用于稱呼一個本體?！懊恳皇挛锏谋倔w的第一義就在它的個別性。”【170】而且，本體不是作為一個主題的云謂的，可是the universal常常用為某些主題的云謂。因此，沒有一個普遍質(zhì)性可以稱為本體。 “普遍性（the Universal）只能指示一個such,不能指示一個this?！薄?72】
  　　
  　　
  　　
  　　14. 批評意式論：認(rèn)為意式是獨(dú)立本體，又以通式為科屬與其差異組成將會導(dǎo)致荒謬后果。以動物為例：有動物的意式，則人和馬共享這一意式？【這一章很麻煩，亞氏似乎有時候無節(jié)制地批判和繁瑣分析】
  　　
  　　
  　　
  　　15. 本體有綜合實體和公式兩類。前一類本體能滅壞，但公式并無滅壞過程。
  　　
  　　“可感覺的個別本體既不能有定義，也不會有證明，因為它們所具有的物質(zhì)，其本性可以成‘是’，也可以不成為‘是’（there is neither definition of nor demonstration about sensible individual substances, because they have matter whose nature is such that they are capable both of being and of not being）?！驗檎跍鐗牡氖挛?，當(dāng)它在我們的感覺中消失之后，有關(guān)的認(rèn)識也就模糊了。雖則靈魂中所保持的公式未變，定義與證明也跟著消失?！薄?74】獨(dú)立自存的意式也不能有定義，因為定義要涉及引入類詞。
  　　
  　　總之，個體不能制成定義，這一點(diǎn)在永恒事物（如日月）上是被忽略了?！具@一章也挺怪的，能夠確認(rèn)的就是將一種證明的標(biāo)準(zhǔn)納入到本體分析中，但在上下文中的位置我沒有把握?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　16. 被當(dāng)作本體的事物大部分還只是潛在物（Potencies）。“如動物之肢體…在它們未成為一個整體以前，各只是一個堆垛，沒有一個是自稱為一整體的。”【176】“Unity和being本身并非事物之本體，恰如為事物之‘要素’或為之‘原理’者并非為之本體一樣?！薄?76】普遍性不能離開個體而自存。
  　　
  　　假如意式（ideas）確是本體，它們也不能在可感覺個別本體外明識那些獨(dú)立自存的不滅壞本體究竟為何類本體?！啊馐饺恕c‘意式馬’僅是可感覺事物加以‘意式’一字而已。…普遍性名詞顯然均非本體，而一切本體均不由本體組成（no universal term is the name of a substance, and no substance is composed of substances）。”【177】
  　　
  　　
  　　
  　　17. 這一章?lián)Q了個角度來探究本體，尤其涉及脫離可感覺事物而獨(dú)立存在的本體。
  　　
  　　因為本體是原理與原因，這就可以問“怎么（why）”的問題?！暗且菃栆皇挛锖我灾^之‘自身’，這是一個無意義的問題。因為提出一個‘怎么’，事物的存在與其真相就已夠明顯的暴露了…你硬要我們解釋，我們就說‘因為這事物不能從自身分離，它所以稱為一個這個正就為他是這個’（Now ‘why a thing is itself’ is a meaningless inquiry (for (to give meaning to the question ‘why’) the fact or the existence of the thing must already be evident. …unless one were to answer ‘because each thing is inseparable from itself, and its being one just meant this’）?！薄?77】
  　　
  　　但可以換一種問法，即“人何以是如此如此性質(zhì)的一個動物？”這不是問“人何以為人”，問的是某物何以可為某物的說明，這是探求原因。亞氏說，“我們在發(fā)問之先必須揭示我們的命意（we must articulate our meaning before we begin to inquire）?！磺袉卧~是無可詢問的，也無可作答（in the case of simple terms no inquiry nor teaching is possible）?！薄?78】
  　　
  　　最后承接不明的一段說，原因是事物的本體?！斑@些就是每一事物的本體，因為這是事物所由成為實是的基本原因?！眯┍倔w卻由自然過程憑它們本性形成的，因此這些本體就近乎這樣的性質(zhì)，這就不是一個要素而是一個原理。”【179】
  　　
  　　
  　　
  　　卷（H）八
  　　
  　　本卷算為過渡。亞氏提及了物質(zhì)和形式兩種本體或原因，稍加限制之后，提示將之安置在一個潛在-實現(xiàn)的框架中，認(rèn)為這樣就將解決上卷以及全書所辨析的諸多困難?！半[德萊希”之說在下一卷中具體展開。
  　　
  　　
  　　
  　　1. 亞氏先對上卷各章做了個總結(jié)：研究的是原因、原理和本體的要素；提出了各種本體：一般公認(rèn)的自然本體、宇宙、通式和數(shù)學(xué)對象、怎是與底層、科屬、普遍（共相）、意式；又因怎是討論到定義和范疇；否定了科屬和普遍為本體。
  　　
  　　再回到公認(rèn)本體即可感覺本體。亞氏說，“一切可感覺本體均有物質(zhì)。底層是本體，本體之一義即物質(zhì)（物質(zhì)的本意我用以指明這潛在地是一‘這個’而非已實現(xiàn)的‘這個’），其另一義則為公式或形狀（那是一個可以單獨(dú)地用公式來表明的‘這個’）。第三義則為兩者的符合，只有這復(fù)合物才有成壞而全能能夠獨(dú)立自存?！薄?81】在此亞氏順帶區(qū)分了becoming in the full sense和becoming in a qualified sense。
  　　
  　　
  　　
  　　2. 物質(zhì)是潛在本體。Actuality是matter的說明；應(yīng)在diffentiae上覓取事物成為being的原因，這些differentiae最切近于完全實現(xiàn)?！?83，這里的differentiae就是essence,是“科屬+種差”中的種差?！?br /> 　　
  　　可感覺本體可以這樣分析：一為物質(zhì)、一為形式或?qū)崿F(xiàn)（actuality），另一為兩項的結(jié)合。
  　　
  　　
  　　
  　　3. 本體的“怎是確乎在于形式或?qū)崿F(xiàn)?！薄?84】形式本體“必須是永恒的，或是可滅壞而永未參加于滅壞過程，可生成而永未參加于生成過程的?！薄?85】形式本體常常被人忽略。因此Antisthenes學(xué)派說“什么（What）”是不能定義的?！咀詈笠欢螌Α倔w的一義即數(shù)’的分析不太理解】
  　　
  　　
  　　
  　　4.關(guān)于物質(zhì)本體?？梢詤^(qū)分出切身物質(zhì)（matter proper to each）和相同的原始物質(zhì)（same original matter）?！拔镔|(zhì)雖然只有一種，如動因有異就可產(chǎn)生不同的事物”?！?86】原因有四項，可以據(jù)此研究，但也不是都分明清楚了。譬如對于那些永恒本體，就當(dāng)別論?！坝行┮苍S沒有物質(zhì)，或者不像大地上那一類的物質(zhì)，而只是像能在宇宙空間運(yùn)動的那樣一類的物質(zhì)?！薄?87】那么并非本體的事物呢(如月蝕)?
  　　
  　　
  　　
  　　5.另外也很有些疑難點(diǎn)。譬如點(diǎn)的存在如何，形式的存在又如何。物質(zhì)在對反間的演變。
  　　
  　　
  　　
  　　6. 定義合一等疑難，若“以一項為物質(zhì)另一項為形式，其一為潛在，另一為實現(xiàn)，則疑難就消釋了?！薄?89】那些沒有可理知物質(zhì)或可感覺物質(zhì)的事物，自身就是某種元一（unity）或存在(如質(zhì)或者量)?！耙磺蟹俏镔|(zhì)事物則原都是全稱元一（all things which have no matter are without qualification essentially unities）。”【191】
  　　
  　　
  　　
  　　卷（Θ）九
  　　
  　　本卷詳論了“潛能-實現(xiàn)”的框架：區(qū)分了理知事物和非理知事物的情況，尤其關(guān)切前者的意志；闡述了實現(xiàn)如何先于（prior）潛能并追溯到永在的原動者；章9還順便帶出了存在或物性本善的觀念。
  　　
  　　
  　　
  　　1. 本卷分析轉(zhuǎn)向潛能與實現(xiàn)的框架。亞氏說：“因為‘實是（being）’一方面分為個體、質(zhì)與量，另一方面以潛能與實現(xiàn)與功用為分別，讓我們現(xiàn)在試于潛能與實現(xiàn)求取更深切的理解（And since ‘being’ is in one way divided into individual thing, quality, and quantity, and is in another way distinguished in respect of potency and complete reality, and of function, let us now add a discussion of potency and complete reality）?！薄?92】
  　　
  　　潛能的最嚴(yán)格解釋限于有關(guān)動變（motion）的范圍。原始潛能，“其一類是受作用的被動潛能，即接受別一事物的作用，而被變動的性能；另一類是不受動變性能，以及是不因別事物的作用而變壞以至毀滅的動變淵源（For one kind is a potency of being acted on, i.e. the originative source, in the very thing acted on, of its being passively changed by another thing or by itself qua other; and another kind is a state of insusceptibility to change for the worse and to destruction by another thing or by the thing itself qua other by virtue of an originative source of change.）?！薄?93】因此，有作用和被作用的兩種潛能?！澳切o條件地或?qū)Ｒ阅撤N方式被動變或使它事物動變者成為潛能?！薄?99】與潛能相對的是闕失或無能。
  　　
  　　
  　　
  　　2. 因為存在無靈魂之物（soulless things）和有靈魂之物（things possessed of soul）,相應(yīng)地，潛能分為無理知的（non-rational）和有理知的（rational）兩種。每一無理知能力只會起一種作用，而具有理知的各種能力能起相對反的作用（contrary effects）?！袄碇交驊?yīng)用于由自性而為對反的事物，也應(yīng)用于不由自性（即由于屬性accidentally）而起的對反事物。…因為靈魂會得從同一淵源，憑理知公式，發(fā)展兩相異的過程?！薄?94】這里亞氏實際上涉及了意志的自由的主題。
  　　
  　　
  　　
  　　3. Megaric學(xué)派說事物只有當(dāng)它正在用其所能時方能稱can，而不再發(fā)生作用時，就無所謂能。這一觀念顯然不妥?！笆挛镏础恰呙靠赡艹伞恰?，事物之現(xiàn)‘是’這，以后亦可能成為‘非是’?！薄?96】“倘若沒有什么東西使一個具有潛能的東西不能夠?qū)崿F(xiàn)，這就是能夠（And a thing is capable of doing something if there will be nothing impossible in its having the actuality of that of which it is said to have the capacity）。”【196，譯文從苗力田版】
  　　
  　　亞氏將“實現(xiàn)（actuality）”這個詞連同到“隱德萊希（entelekheia, entelechy, complete reality）”，指涉從動變延伸到其它事物。
  　　
  　　
  　　
  　　4. 凡是可能的就不包含不可能因素?！叭舢?dāng)A是真實時，B亦必真實；則當(dāng)A是可能時，B亦必可能?！薄?97】
  　　
  　　
  　　
  　　5. 潛能或是天生來，或是實習(xí)而來，或是研究而來。就理知物而言，潛能并不必然就起作用。存在相對反的作用，“這里必然有某種其他東西存在并占決定地位。這個，我認(rèn)為就是‘意志’或‘愿望’。當(dāng)一動物與兩個事情必須有所抉擇時，意愿就成為決定因素而選取適合于受作用的對象與適合其潛能的方式（There must, then, be something else that decides; I mean by this, desire or will. For whichever of two things the animal desires decisively, it will do, when it is present, and meets the passive object, in the way appropriate to the potency in question）?！薄?98】潛能的實現(xiàn)需要恰當(dāng)?shù)木硾r以及受作用的事物存在等條件。
  　　
  　　
  　　
  　　6. 這里論實現(xiàn)?！啊畬崿F(xiàn)（actuality）’所指明一事物的存在，其存在方式與前所說的潛在不同。…一切事物的實現(xiàn)存在，其為義不相同，也只是相似而已?！薄?99】
  　　
  　　infinity只能潛在，不能指望其實現(xiàn)?！霸诜指畹倪^程中，潛在的無限是有的，但這‘無限’畢竟不得實現(xiàn)為獨(dú)立的存在?！薄?00】不完成目的的活動（movement）就不是實踐（action），“實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動?！薄?00】
  　　
  　　
  　　
  　　7. 闡明一事物何時潛在，何時不潛在：若由思想，在無外因阻擾時，則作用者意欲如此，就實現(xiàn)；“由于內(nèi)在的本能而創(chuàng)生的事物，如無外因為之阻擾，它就潛在地是一切將可實現(xiàn)的事物（in the cases in which the source of the becoming is in the very thing which comes to be, a thing is potentially all those things which it will be of itself if nothing external hinders it）?！薄?01】
  　　
  　　某物在系列中常常是它挨次所成的某物之潛在。因此，“我們不稱呼由‘那個’另一某物所成的事物為‘那個(something else)’而稱之為‘那個的’（thaten）。”【202】例如，箱子被稱為木的。
  　　
  　　
  　　
  　　8. 實現(xiàn)先于潛能。本性與潛能同科屬，“實現(xiàn)對于所有這類潛能，在公式和本體上均屬先于；在時間上，某一義可說先于，另一義則非先于?！薄?03】
  　　
  　　實現(xiàn)先于公式：事物之所以稱為潛能，其本義就在于其能實現(xiàn)；
  　　
  　　在時間上先于，“因為那些潛能均由這些已實現(xiàn)的事物產(chǎn)生…世上常有一原動者，而這原動者先已實現(xiàn)地存在（there is always a first mover, and the mover already exists actually）。”【203】“一個實現(xiàn)，在時間上常委另一實現(xiàn)之先，一直上溯到永在的原動者之實現(xiàn)?！薄?06】
  　　
  　　實現(xiàn)在本體上先于，“每一動變的事物總是向著某一原理即終極而動變，而實現(xiàn)就是終極，事物之獲取其潛能就為要達(dá)到這終極目的?！薄?04】這里通向隱德萊希。凡是其動作產(chǎn)生另一些事物為結(jié)果的，實現(xiàn)就歸于那產(chǎn)物；至于沒有產(chǎn)物的動作，實現(xiàn)則只當(dāng)歸于主動者，“神學(xué)思索之實現(xiàn)歸于神學(xué)者，生活之實現(xiàn)歸于靈魂?！薄?05，旁問一個問題：theory 與Theology在詞源學(xué)上有何淵源？】而且在嚴(yán)格意義上，實現(xiàn)也先于，“永在事物在本體上先于可壞滅事物，永在事物均非潛在?！磺芯哂斜厝恍缘氖挛镆膊粫撛诘卮嬖?；所謂必然事物即基本事物，世上若沒有這些，其余一切也就不會有。”【206】
  　　
  　　
  　　
  　　9. “人能做好事，也同樣能做壞事，每一潛能就包含著這兩端?！瓭撃芡瑫r含有各個對反?！薄?07】實現(xiàn)較之好的潛能還更好而更有價值。惡的實現(xiàn)比其潛能為更惡。這里亞氏有一個神義論或物性善的思想，“而行不離惡事物而獨(dú)立存在；‘惡’在本性上后于潛能。所以我們也可以說原始與永在諸事物是沒有惡，沒有缺點(diǎn)，沒有偏邪的（Clearly, then, the bad does not exist apart from bad things; for the bad is in its nature posterior to the potency. And therefore we may also say that in the things which are from the beginning, i.e. in ete
•   　　這是我唯一沒有堅持讀完的一本書　　哲學(xué)本身高度抽象，已經(jīng)很難用語言來表述　　這個版本的形而上的不專業(yè)精神讓我汗顏，　　一些概念詞沒有準(zhǔn)確的界定，如界面，靜止，時間片面　　連我讀著都大費(fèi)腦細(xì)胞，其他讀者..　　沒有太大的閱讀價值，并不能準(zhǔn)確傳達(dá)亞里士多德的原文思想，不讀也罷
•   　　 亞里士多德（前384-前322）去世兩個多世紀(jì)之后，“Metaphysic”一詞方才出現(xiàn)。眾所周知，后人編亞里士多德手稿時，編完《物理學(xué)》一書，便著手有關(guān)第一哲學(xué)手稿的編撰工作。由于手稿是亞里士多德在不同時期寫就的，而且亞里士多德本人也并沒有給有關(guān)第一哲學(xué)的這些手稿以一個總的名稱，于是，編撰者就干脆為這本匯編集子起名“Metaphysic”，直譯即“物理學(xué)之后”。“Metaphysic”由日本明治時期的井上哲次郎譯為我們現(xiàn)在所通用的“形而上學(xué)”。取《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之意。
  　　
  　?。ㄒ唬缎味蠈W(xué)》一書的總體結(jié)構(gòu)
  　　
  　　 現(xiàn)在看到的《形而上學(xué)》通行本共分14卷。由于此書是亞里士多德不同時期的手稿匯編，所以在各卷之間會有一些內(nèi)容上的重復(fù)，而且各卷之間也并不存在必然的邏輯關(guān)系。但是《形而上學(xué)》一書中的各卷基本都在討論第一哲學(xué)的問題。各個時代的注釋家就《形而上學(xué)》的結(jié)構(gòu)曾提出了各種不同的解釋。參照注釋家們的觀點(diǎn)，再結(jié)合每卷所討論的主題，我們可以這樣劃分《形而上學(xué)》的總體結(jié)構(gòu)：
  　　 一、第1卷為全書導(dǎo)論部分，可看作全書的引子。首先，在告訴讀者“求知是人類的本性”（p1）之后，亞里士多德很快指出：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識?！?（p3）為了研究的第一哲學(xué)，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類原因與原理的知識”。按照編者（也可能是亞里士多德）的意圖，我們看到第一卷導(dǎo)論部分指明了以后各卷即將討論對象是什么。其次，在這一卷的第三章，亞里士多德提出了我們熟知的四因說：形式因（本體亦即怎是，本因）、質(zhì)料因（物質(zhì)或底層，物因）、動力因（動變的來源，動因）、目的因（目的與本善，極因）。最后，亞里士多德對早期自然哲學(xué)家和柏拉圖的“原因與原理”進(jìn)行了一個簡短的回顧，并對以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致分析，在說明前輩觀點(diǎn)讓自己獲益良多后，亞里士多德話鋒一轉(zhuǎn)，毫不客氣地說前輩們的這一類“原因與原理”內(nèi)容上顯得浮華且模糊，并指出若要探求事物的“原因與原理”，必然同時探求亞里士多德自己提到的“四因”，或者四因之一或二或三。
  　　 二、第3、4和6卷為全書過渡部分。有人稱第3卷為“難題篇”，的確如此。翻開這一卷我們發(fā)現(xiàn)亞里士多德不停地發(fā)問：“一個動變原理或性善原理怎能應(yīng)用于不變事物？”（p39）“假如本體之學(xué)與通則之學(xué)有所不同，兩門學(xué)術(shù)應(yīng)以何者為先，何者為主？”（ｐ41）……在此，亞里士多德提出10多個問題哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的問題。第4卷就第三卷提出的問題進(jìn)行解答，并闡述有關(guān)本體的問題。第6卷討論學(xué)術(shù)的分類：實用、制造與理論。在第119頁指出，哲學(xué)不同于數(shù)學(xué)與物理學(xué)，這“第一學(xué)術(shù)則研究既是獨(dú)立又不動變的事物。一切原因均須具有永恒性，而于此為特重；這一門學(xué)術(shù)所探求的原因，與我們看來就像是神的作用。”在經(jīng)過3、4和6卷的過渡，我們接下來將進(jìn)入《形而上學(xué)》一書的核心。
  　　 三、第7、8和9卷為全書的主體部分。這一部分是著重討論亞里士多德的本體論思想，是全書核心。第7卷總的討論本體問題，以及本體與形式-質(zhì)料區(qū)分的關(guān)系問題。第8卷重點(diǎn)詳細(xì)討論形式-質(zhì)料的區(qū)分，第9卷又回到本體的討論，并討論了本體與現(xiàn)實-潛能的關(guān)系問題。其中，亞里士多德提出本體主要地是具有獨(dú)立性與個別性（p128）本體是與一切事物相關(guān)的“本原”。那么什么是本體？讓我們翻回第5卷第95頁：“‘本體’可有二義：（甲）凡屬于最底層而無由再以別一事物來為之說明的，（乙）那些既然成為一個‘這個’，也就可以分離而獨(dú)立的——這里第二義并以指說各個可獨(dú)立的形狀或形式?！?br /> 　　 四、第10、13和14卷為輔證部分。在這三卷中，亞里士多德重點(diǎn)在批評柏拉圖的本體論，以論證自己的本體論。其中第13卷和第14卷批評柏拉圖及其學(xué)派將數(shù)和理念視為獨(dú)立存在的實體的觀點(diǎn)。而第10卷是討論“一”與“多”的問題，進(jìn)而說明各種對立范疇與相反范疇之間的關(guān)系。
  　　 五、第2、5、11、12卷為全書的注腳?；蛘弑灰蔀閷W(xué)生筆記，如第11卷?；蛘弑徽J(rèn)為是從其他書卷中粘貼與此，如第2卷?；蛘弑豢闯伞罢軐W(xué)辭典”，如列舉了30個哲學(xué)范疇的第5卷?；蛘弑徽J(rèn)為是亞里士多德早期的獨(dú)立論文，后來加入此書的片段，如第12卷，這部分被看做是亞里士多德的神學(xué)。
  　　至此，我們已大概了解了《形而上學(xué)》一書的總體結(jié)構(gòu)以及每一部分主要討論的內(nèi)容。接下來我們將重點(diǎn)討論該書的核心思想。
  　　
  　?。ǘ缎味蠈W(xué)》一書的核心思想
  　　
  　　 《形而上學(xué)》的最核心問題就是本體論。第5卷對“本體”下定義。第7、8和9卷重點(diǎn)談?wù)摫倔w問題。第12卷討論不變本體。第13卷駁斥柏拉圖的本體論。《形而上學(xué)》作為亞里士多德最重要的哲學(xué)著作，同時作為西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問題的著作，所要解決的便是本體論問題。
  　　 1、探討本體論的第一步是引入“四因說”?！拔覀儜?yīng)須求取原因的知識，因為我們只能在證明一事物的基本原因后才能說知道了這事物?！保╬6）他認(rèn)為早期自然哲學(xué)家與自己的老師柏拉圖都沒能很好地解決這個本原問題，因為對事物生滅變化的根本原因之探求是晦澀的且不全面的。因此他提出了“四因說”，認(rèn)為事物生滅變化歸根到底不外乎四個根本原因：質(zhì)料因、形式因、運(yùn)動因和目的因?！胺灿兴兦笥谑挛镏?，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因。”（p19）
  　　 在這里有必要談及亞里士多德對柏拉圖的精彩批判。
  　　 柏拉圖認(rèn)為事物的存在是由于參與或者說分有了“意式”（即理念，相），亞里士多德開始反駁這一論點(diǎn)。
  　　首先，“假如通式可以被‘參與’，這就只應(yīng)該有本體的意式，因為它們的被‘參與’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體?！?（p24）他認(rèn)為“參與”（或者說“分有”）是假托的?？墒恰巴ㄊ綄τ谑郎峡筛杏X事物（無論是永恒的或隨時生滅的）發(fā)生了什么作用；因為它們既不使事物動，也不使之變。它們對于認(rèn)識事物也不會有何幫助；因為它們甚至于并不是這些事物的本體，它們?nèi)魹槭挛锏谋倔w，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個別事物之中，它們對這些事物的存在也就無可為助。它們?nèi)粽娲嬖谟趥€別事物之中，這就可被認(rèn)為是原因，如‘白’進(jìn)入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應(yīng)用過的論點(diǎn)，是很容易被攻破的；對于這觀念不難提出好多無以辯解的疑問?！保╬25）而且“沒有意式作藍(lán)本讓事物照抄，事物也會有，也會生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨(dú)立？”（p26）在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。
  　　 2、為了做進(jìn)一步的討論，亞里士多德給“本體”范疇下了一個定義，因為“定義之所以為人所重就在于它必有所指明；由名詞組成的公式將所解釋的事物劃出了界限?！睆膩喞锸慷嗟陆o出的定義 ，我們是否可以判定對于亞里士多德來說，基本本體是個別事物，因為在定義中我們看到：本體必須是“某個這個”。當(dāng)然，亞里士多德馬上做了一個限定，他將可算作本體的事物劃在我們稱之為“自然物”的范圍內(nèi)。在符合定義的情況下要同時兼?zhèn)洫?dú)立性，因為獨(dú)立存在是本體的內(nèi)在特征。在分清什么是本體之后，我們發(fā)現(xiàn)亞里士多德又回到了對柏拉圖本體論的批評路徑上來。
  　　 3、對于柏拉圖的理念論，我們知道，亞里士多德不是不承認(rèn)一般形式的存在，他只是否認(rèn)形式有獨(dú)立的存在。同時他也聲稱事物的形式是事物成其所是的東西。第136頁，亞里士多德用一句話帶過形式與藝術(shù)家的關(guān)系，他說：“從技術(shù)造成的制品，其形式出于藝術(shù)家的靈魂。（形式的命意，我指每一事物的怎是與其原始本體。）”為了說明形式無獨(dú)立的存在，他進(jìn)一步指出：“所以老話說得對，假如先無事物，就不能產(chǎn)生任何事物。明顯地，現(xiàn)存各物必出于先在各物；物質(zhì)就是先在的部分；物質(zhì)既見于創(chuàng)生的過程，也由此創(chuàng)成某些事物?！蔽覀兛吹剑瑏喞锸慷嗟掠忠淮螐?qiáng)調(diào)他的本體就是“某個這個”。
  　　 說到形式問題，不得不提到質(zhì)料。關(guān)于二者的關(guān)系，亞里士多德指出形式和質(zhì)料的區(qū)別具有相對性，一個個別物體是形式或質(zhì)料，是由它和其他事物的具體關(guān)系決定的。例如，對于土來說，磚是形式，但對于房屋來說它又是質(zhì)料。在論述理念學(xué)派的錯誤時，亞里士多德引入了潛在與實現(xiàn)。他說：“明顯地，被當(dāng)作本體的事物大部分還只是潛在物?！眮喞锸慷嗟马槺銋^(qū)別了物質(zhì)本體，形式本體和綜合本體。他對潛在與實現(xiàn)的引入主要是為了闡明形式與質(zhì)料的關(guān)系。他認(rèn)為質(zhì)料只是一種潛在的可能，是消極被動的。而形式才是積極主動的，形式給予質(zhì)料以一定的性質(zhì)，它才成為現(xiàn)實。形式是事物形成中起決定作用的原因，是事物的本質(zhì)。因為在亞里士多德看來，質(zhì)料不具有獨(dú)立性和個別性，它只是事物生滅變化所必須假定的東西。
  　　至此，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：基本本體是形式。
  　　
  　?。ㄈ┮稽c(diǎn)想法
  　　 有人認(rèn)為亞里士多德的本體概念在《形而上學(xué)》一書中自相矛盾，因為一方面他規(guī)定了本體是基本的，有獨(dú)立的存在；另一方方面他有說本體必須是可定義的和可認(rèn)識的，與實質(zhì)相連。所以說亞里士多德一方面主張本體是個別事物，一方面有主張本體是普遍本質(zhì)，在這里是否存在捍格？為了解答這一難題，有人提出在亞里士多德的理論中，本質(zhì)也是個別事物。這樣理解的話便不存在矛盾了。
  　　 又，關(guān)于一與多的論述，也是頗能體現(xiàn)亞里士多德敏捷思維之處。他提出“倘以二為多，‘一’恰正成了少；而‘一’若作為‘少’，也就可轉(zhuǎn)成為‘眾’”（p201）。
  　　 又，在卷一論及智慧與哲人時，有這樣一段話：“我們先假定：哲人知道一切可知的事物，雖于每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道；誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧；誰能更擅于并更真切的教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧；為這門學(xué)術(shù)本身而探求的知識總是較之為其應(yīng)用而探求知識更近于智慧；高級學(xué)術(shù)也較之次級學(xué)術(shù)更近于智慧；哲人應(yīng)該施為，不應(yīng)被施為，他不應(yīng)聽從他人，智慧較少的人應(yīng)該聽從他?！保╬4）
  　　 又，《形而上學(xué)》提到“由同樣要素組成的事物，有些滅壞，有些卻得到永存的性質(zhì)?！标P(guān)于不可滅本體的說法發(fā)人深思。電影《這個男人來自地球》也在探討不可滅實體的問題。影片中的John是不是處于我們所謂的時空之外呢？其實這也是我一直思考的一個問題，既然時間和空間的計量是人為的，那么有沒有什么東西是在時空之外呢？在這種人為行為之外，我們是不是漏掉了什么，比如說John這樣的caveman？
  　　
  　?。ㄋ模┬〗Y(jié)
  　　 可以說《形而上學(xué)》一書將亞里士多德思辨能力發(fā)揮的淋漓盡致，這種思辨與《政治學(xué)》與《尼科馬克倫理學(xué)》中的表現(xiàn)是不同的。讀《形而上學(xué)》就仿佛亞里士多德拿著一條思想之線，在前方牽著我前進(jìn)，而且從來都不是緩緩而行。雖然亞里士多德思維非常清晰，但是對于我來說讀一次兩次是不夠的，有些地方還需要再加閱讀，好好領(lǐng)會。
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　1. [古希臘]亞里士多德.《形而上學(xué)》[M], 吳壽彭譯, 北京：商務(wù)印書館, 1959.
  　　2. [美]加勒特?湯姆森，馬歇爾?米斯納.《亞里士多德》[M], 張曉林譯, 北京：中華書局, 2002.
  　　
•   　　卷一
  　　
  　　章一
  　　
  　　1、尋求事物背后的原因——智慧——形而上學(xué)
  　　
  　　章二
  　　
  　　1、“幾何”一詞是利瑪竇、徐光啟、李之藻等人翻譯過來，沿用至今已400多年。
  　　
  　　2、比馬斯洛還馬斯洛：“這個可由事實為之證明：這類學(xué)術(shù)研究的開始，都在人生的必需品以及使人快樂安適的種種事物幾乎全都獲得了以后?！?br /> 　　
  　　3、對形而上的探究首先是認(rèn)定神的，雖然不清楚亞里士多德所認(rèn)定的是怎樣的神?！埃?）神原被認(rèn)為是萬物的原因，也被認(rèn)為是世間第一原理。（2）這樣的一門學(xué)術(shù)或則是神所獨(dú)有；或則是神能超乎人類而所知獨(dú)多?！钡沁@種探究是脫離神較遠(yuǎn)的。
  　　
  　　4、對形而上學(xué)（或稱智慧，或稱哲學(xué)）極力探究，以求解惑，但是有些疑惑不是短時間能解除的，所以長期陷于混亂之中很容易使人精神錯亂，這導(dǎo)致哲學(xué)家常有精神疾病，尤其是沒有把自己置身于上帝之下讓上帝遮蓋的哲學(xué)家。
  　　
  　　章三
  　　
  　　1、“這類學(xué)說的創(chuàng)始者泰勒斯說“水為萬物之原”（為此故，他宣稱大地是安置在水上的），大概他從這些事實得其命意：如一切種籽皆滋生于潤濕，一切事物皆營養(yǎng)于潤濕，而水實為潤濕之源?！?br /> 　　
  　　2、“阿那克西米尼與第歐根尼認(rèn)為氣先于水，氣實萬物原始的基體；而梅大邦丁的希巴索和愛非斯的赫拉克利特則以火為先。恩培多克勒主于四元素并為物始，（以土加于上述三者），他說四元素或聚或散，或增或減，以成萬物的形形色色，而它們本身則出于一，入于一，古今一如，常存不變?！?br /> 　　
  　　3、這里有個注釋很好，把古今中外的微觀學(xué)說聯(lián)系起來了：“此節(jié)所述希臘舊說以水、氣、火、土為四元素，即印度婆羅門古教所舉“四大”，中國初期佛學(xué)翻譯，作“地、水、風(fēng)、火”。希臘學(xué)者以四大為實體。與印度佛教斷言“四大皆空”者不同。與中國五行相比，希臘人因金屬可熔為液體，并入水元素中；又將木入火元素中；而另立了氣（即風(fēng)）這一行?！?br /> 　　
  　　章四
  　　
  　　1、善惡二元：“但大家可以看到自然間種種形式往往包涵著相對的性質(zhì)——不僅有齊整與美麗，還有雜亂與丑陋，而壞的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，——于是另一個思想家引進(jìn)了“友”與“斗”作為這兩系列不同素質(zhì)的各別原因?！?br /> 　　
  　　2、“那些以萬物出于同一底層物質(zhì)的變化的人認(rèn)為“疎”與“密”為變化之本，他們同樣認(rèn)為在元素上的諸差異①引致其它各種的質(zhì)變。他們說這些差異有三：形狀，秩序，位置?！?br /> 　　
  　　3、上面這一些的內(nèi)容可以說是古代物理和化學(xué)的內(nèi)容，由于儀器工具的限制，所以更多的是猜想。物的理，化的學(xué)，只是現(xiàn)在物理、化學(xué)更加具體化、細(xì)致化、功利化。原來的物理、化學(xué)可都是哲學(xué)的范疇。
  　　
  　　章五
  　　
  　　1、畢達(dá)哥拉斯等真是個數(shù)學(xué)迷，這一段太有意思了，全部摘錄。他們發(fā)現(xiàn)天體數(shù)量沒有十全十美，居然自己猜想編造了一個彌補(bǔ)，很有強(qiáng)迫癥自我補(bǔ)全的味道。
  　　
  　　“在這些哲學(xué)家以前及同時，素以數(shù)學(xué)領(lǐng)先的所謂畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不但促進(jìn)了數(shù)學(xué)研究，而且是沉浸在數(shù)學(xué)之中的，他們認(rèn)為“數(shù)”乃萬物之原。在自然諸原理中第一是“數(shù)”理，他們見到許多事物的生成與存在，與其歸之于火，或土或水，毋寧歸之于數(shù)。數(shù)值之變可以成“道義”，可以成“魂魄”，可以成“理性”，可以成“機(jī)會”——相似地，萬物皆可以數(shù)來說明。他們又見到了音律的變化與比例可由數(shù)來計算，——因此，他們想到自然間萬物似乎莫不可由數(shù)范成，數(shù)遂為自然間的第一義；他們認(rèn)為數(shù)的要素即萬物的要素，而全宇宙也是一數(shù)，并應(yīng)是一個樂調(diào)。他們將事物之可以數(shù)與音律為表征者收集起來，加以編排，使宇宙的各部分符合于一個完整秩序；在那里發(fā)現(xiàn)有罅隙，他們就為之補(bǔ)綴，俾能自圓其說。例如10被認(rèn)為是數(shù)之全終，宇宙的全數(shù)亦應(yīng)為10，天體之總數(shù)亦應(yīng)為10，但可見的天體卻只有9個，于是他們造為“對地”——第十個天體——來湊足成數(shù)。我們曾在別篇更詳明地討論過這些問題?！?br /> 　　
  　　2、讀到這里更加明白自古以來就是數(shù)理化不分家，三者融會貫通一定是很有意思的事情。但是這好像不是形上學(xué)，稱為形內(nèi)學(xué)更合適。感謝神！
  　　
  　　章六
  　　
  　　1、估計是多輪翻譯的原因，一些生詞的意思很難確定，因此這一章讀起來及其拗口費(fèi)腦，只能感覺其意義，算是走過場了。我在溫州圖書館借的這本書，這章之前還有過讀者用鉛筆仔細(xì)劃過，但這章之后，我翻查了一下，已經(jīng)沒有任何的標(biāo)記了，可見這章是很大的通讀攔路虎，把很多人都攔住了。這一章我已經(jīng)跨越，看看以后還有多少路霸。
  　　
  　　章七
  　　
  　　1、今晨讀圣經(jīng)，讀到以下經(jīng)文：
  　　Jer 8:8 你們怎么說：‘我們有智慧，耶和華的律法在我們這里?！茨模∥氖康募俟P舞弄虛假。
  　　Jer 8:9 智慧人慚愧、驚惶、被擒拿，他們棄掉耶和華的話，心里還有什么智慧呢？
  　　
  　　放在這里，作整本書的壓陣，很好！
  　　
  　　章九
  　　
  　　1、意義不能代替實體，也不能創(chuàng)生實體?！皼]有意式作藍(lán)本讓事物照抄，事物也會有，也會生成，不管有無蘇格拉底其人，象蘇格拉底那樣的一個人總會出現(xiàn)；即使蘇格拉底是超世的，世上也會出現(xiàn)?！?br /> 　　
  　　2、這里似乎有這樣的意思，事物本身大于意義。也可以這樣實用性地拓展，行動大于臆想。但也可以說這兩者本來就是不可比較的，虛實本不同?！耙话阏f來，雖則哲學(xué)旨在尋求可見事物的原因，我們曾忽視了這旨趣（因為關(guān)于變化所由發(fā)動的原因我們從未談到），而正當(dāng)我們幻想自己是在陳述可見事物的本體時，我們執(zhí)持了本體的次級存在，我們主張它們作為可見事物的本體之緣由都是空談；我們先前已說過，所謂“參與”實際是假讬的。”
  　　
  　　3、““例引法”，或“解釋法”。亞歷山大注疏說明其法大略如此：舉若干個人而求其共同之處，以定人之通例，再舉人、馬、猴等而求其間之通例，最后萬物必通于一?！边@個舉到無窮盡也是不能再最重要的位分上通于一的，因為人是有靈的活人，不一樣就是不一樣。
  　　
  　　4、“事物之存在涵融著許多不同命意，不辨明其復(fù)雜性而要覓取所有存在的要素，一般是不可能的，用這樣含混的方式研究事物組成要素之性質(zhì)是無益的。因為所能發(fā)現(xiàn)的要素只是本體的要素，至于什么是“作用”或“被作用”，或“深固”不可及處的要素，實際是不一定能發(fā)現(xiàn)的；所以說要統(tǒng)研一切現(xiàn)存事物的底蘊(yùn)，或自意謂已掌握了一切要素，都是未必確到的。”這一段合情合理。明知不可為而為之，知多一點(diǎn)是一點(diǎn)，如果沒有這樣的精神，物理化也不可能發(fā)展的如今的地步，如果將來的物理化更多地依偎在上帝的光芒下去發(fā)展，那對人類應(yīng)該比現(xiàn)在是更有利的。
  　　
  　　5、“又，人怎樣得知一切事物用什么構(gòu)成，知道以后又怎樣能將自己所知向人表明，這也是一個疑難；因為意見可以互相抵觸；例如關(guān)于某些字母，有人說I（za）是σ與δ與α三音注的拼合，另有些人則說這是另一個間注，與我們其它已熟識的音注沒有一個相切?！边@一節(jié)可以說是后來在詞語上做文章的哲學(xué)家的先鋒。
  　　
  　　章十
  　　
  　　1、“因為古代哲學(xué)正當(dāng)青年，知識方開，尚在發(fā)言囁嚅的初學(xué)時期?！闭l敢說現(xiàn)在已經(jīng)是中年了呢？
  　　
  　　2、有了這一段，更加明白了前面提到的元素比例的意思：“雖是恩培多克勒也只會說骨的存在由于其中的比例，比例就是事物的怎是，亦即定義。相似地，肌肉與其它組織也應(yīng)是元素的比例，否則就該都不是比例，照他這論點(diǎn)，肉與骨及其它不是因他所曾列舉的——火，地，水，氣——物質(zhì)而存在，只因其間的比例而存在。這些引伸了的意思他自己并未明白說出，但我們今日為之引伸了，他是必得同意的?！?/li>
•   　　 應(yīng)該說，在現(xiàn)在市面上所有關(guān)于《形而上學(xué)》翻譯的作品，以吳壽彭先生翻譯的為最好——吳先生非常仔細(xì)地考察了每個希臘詞的內(nèi)容，并力圖做到的符合原意。
  　　
  　　 但問題正在于此：吳先生因為過于重視翻譯本的學(xué)術(shù)價值，致使很多術(shù)語很生僻，加之吳先生翻譯的《形而上學(xué)》幾乎以文言文為主體，故而很難讀懂。
  　　
  　　 所以，如果各位豆友是搞哲學(xué)的，那就看這個版本；但如果僅只是對本書感興趣或初學(xué)哲學(xué)，那么就看中國人民大學(xué)出版社，苗力田先生譯的《形而上學(xué)》，但注意了，人大出版社的《形而上學(xué)》還是有兩個版本，其中綠色帶圖片的那本是完整版（此外還加上了《殘篇》以及苗力田先生的一些注釋），另外一版是灰色，封面沒有圖片的，那是刪減過的，而且沒有注釋。
•   　　 什么是形而上學(xué)？
  　　個人比較喜歡亞里士多德的文風(fēng)，我認(rèn)為他是為數(shù)不多的主動意識到“表達(dá)要清楚明了、不要故弄玄虛”的哲學(xué)家。更為難得的是，亞里士多德在某些問題上做的arguments，即使拿到現(xiàn)在來看，還能殺死一大片神棍們。
  　　因為著作本身的條理清晰，所以在閱讀的同時做些簡單的梳理并不會很困難，自己翻閱過程中做了個摘錄，作者觀點(diǎn)表達(dá)足夠清楚的地方原文抄下，某些地方自己做了總結(jié)，以備參考。
  　　第一卷
  　　本卷是為本書的開始，導(dǎo)論性質(zhì)的論述之后，提出本書的考察對象、目標(biāo)、范圍。對之前哲學(xué)史的一個簡短回顧，通過對以往哲學(xué)家觀點(diǎn)的羅列分析與質(zhì)疑，為作者自己觀點(diǎn)、思考的表達(dá)留有余地。
  　　1.“求知是所有人的本性”
  　　“有技術(shù)的人比有經(jīng)驗的人更加智慧，因為智慧總是伴隨著認(rèn)識”
  　　“總而言之，知與不知的標(biāo)志是能否傳授”
  　　“研究最初原因和本原才可稱為智慧”
  　　2.“關(guān)于什么原因、什么本原的科學(xué)才是智慧”
  　　亞里士多德關(guān)于哲學(xué)本性的觀點(diǎn)：最高的科學(xué)是對最初本原和原因的思辨科學(xué)。人是由于好奇開始哲學(xué)思考，哲學(xué)思考是種為了擺脫無知的娛樂消遣，沒有實用目的。為了自身存在才是最自由的。
  　　3.本節(jié)亞里士多德提出“四因說”并對以前一些重要哲學(xué)家們的觀點(diǎn)進(jìn)行羅列、分析與質(zhì)疑。
  　　“原因有四種意義，其中一個原因我們說是實體和所以是的是；另一個原因就是質(zhì)料和載體；第三個是運(yùn)動由以發(fā)生之點(diǎn)；第四個原因則與此相反，它是何所為或善，因為善是生成和全部這類運(yùn)動的目的”
  　　“實體則處于底層，只是表面承受各種作用而變化，人們說這就是存在著東西的元素和本原”
  　　4.繼續(xù)對之前哲學(xué)家觀點(diǎn)的考察
  　　5.著重談到畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德。
  　　6.著重談到柏拉圖。柏拉圖觀點(diǎn)所受前人的影響。對柏拉圖理念論的第一波批評。
  　　“蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對整個自然則漠不關(guān)心。并且在這些問題中尋求普遍，他第一個集中注意于定義”
  　　7.前人觀點(diǎn)的總結(jié)梳理，并認(rèn)為“從來就沒有人明確地提出過所以是的是的問題”
  　　8.對前人觀點(diǎn)的進(jìn)一步討論與難點(diǎn)的質(zhì)疑。
  　　“然而無形體的東西同樣存在著”
  　　9.對柏拉圖“理念論”的集中考察，其難點(diǎn)的集中而有力的披露
  　　“說形式作為模式而存在，其他的東西分有它們是一句空話，是一種詩的比喻”
  　　10.結(jié)束對先前哲學(xué)家的考察，回到可能發(fā)生疑問的難題上來
  　　“因為最初的哲學(xué)由于幼稚和剛剛起步對一切都含糊其辭”
  　　第二卷
  　　本卷或許可以理解為是對作為一門學(xué)科的本書所討論問題的正當(dāng)性的一個簡短但也許是綱領(lǐng)性的辯護(hù)。
  　　1.“把哲學(xué)稱為真理的知識是正確的。思辨知識以真理為目的，實踐知識以行動為目的”
  　　“我們知道真理是離不開原因的”
  　　2.“還有個何所為，就是目的，它不為任何其它東西，而其它東西卻都為著它”
  　　“如果事物有了這樣一個終點(diǎn)，它就不是無限制的，如果沒有這種東西，也就沒有何所為了”
  　　“沒有任何東西作為無限存在”
  　　3.“我們按照習(xí)慣對言論進(jìn)行取舍”
  　　第三卷
  　　本卷可視為對主題的進(jìn)一步明確。為之后的考察規(guī)劃一番。
  　　1.對需要主要考察的問題的羅列與分析
  　　“在科學(xué)的探索中，首先要處理那些首先得到追詢的問題”
  　　2.對問題的進(jìn)一步分析與羅列，對柏拉圖理念論的進(jìn)一步批評
  　　3.對“種”是否為本原的考察分析
  　　4.關(guān)于何為本原的主要困難點(diǎn)的進(jìn)一步延伸考察
  　　5.數(shù)目、物體、面和點(diǎn)是否為實體的考察
  　　6.關(guān)于本原的其它一些待討論問題.
  　　第四卷
  　　作者逐漸開始提出自己的觀點(diǎn)并為其做簡單的辯護(hù)。夾雜提到了考察的某些方法論意義上的準(zhǔn)則。
  　　1.“所以我們應(yīng)當(dāng)把握的是作為存在的存在之最初原因”
  　　2.
  　　“科學(xué)都主要地研究首要的東西。假如這東西就是實體的話，那么，哲學(xué)家應(yīng)做的事就是掌握實體的原因和本原?！?br /> 　　“有多少種實體，哲學(xué)就有多少種分支”
  　　“能夠考察所有這一切是哲學(xué)家的本分”
  　　“顯然是由同一門科學(xué)來研究作為存在的存在：這同一門科學(xué)不僅研究實體，還研究依存其中的東西，既研究前面說過的東西，也研究在先和在后，種和屬，整體和部分，以及其它類似的東西”
  　　3.“所有本原之中最確實的本原是人們不可能弄錯的”
  　　“同一種東西不可能在同一方面既依存又不依存于同一事物，它即是所有本原之中最為確實的一個，因為它具備了先前說過的規(guī)定”
  　　亞里士多德這里雖然沒提到矛盾率，但顯然將其作為一切證明的最終論斷。
  　　4.本卷第四部分是對上面提出的最確實本原的大篇幅證明
  　　“有些人由于教育不足的確認(rèn)為需要對此加以證明，但是不知道對哪些應(yīng)該及對哪些不應(yīng)該尋求證明，正是教育不足之表現(xiàn)”
  　　“而表明實體即是說作為這事物不可能是其它東西”
  　　“因為假若對每一事物都可以做對立的陳述，一事物就無法與另一事物區(qū)分開”
  　　5.本節(jié)可視為主要對普羅泰哥拉的批評
  　　“總的說來，這是由于把感覺當(dāng)作思想所致，而且是一種變化的感覺，他們說感覺上的現(xiàn)象必然真實”
  　　“批評這種觀點(diǎn)的人是正當(dāng)?shù)模麄儍H僅看到了少數(shù)的可感事物便斷言整個的天都是這樣”
  　　“我們要向他們證明并使他們信服，存在著某種不運(yùn)動的本性”
  　　“即使在不同的時間里，也不會對同一屬性、而是對屬性所發(fā)生于的事物的感覺不同”
  　　“感覺并不是對它自身的感覺，而在感覺之外存在著另外某種東西，它必然在感覺之先”
  　　6.一般人對“現(xiàn)象總是對某人而言的現(xiàn)象的辯護(hù)”：“并非現(xiàn)象存在著，而是對于現(xiàn)象所顯現(xiàn)于的人，顯現(xiàn)的時間，顯現(xiàn)的身份和方式存在著”。亞里士多德的反駁：感覺并非現(xiàn)象為真的根據(jù)，意見不同于意見對象。
  　　7.“對于一事物必須要么肯定要么否定其某一方面”
  　　8.“因為存在著某種事物，它永遠(yuǎn)運(yùn)動被運(yùn)動的事物，最初運(yùn)動者自身是不被運(yùn)動的”
  　　第五卷
  　　本卷依次探討了三十個主要概念，它們分別是：本原、原因、元素、自然、必然、一、存在、實體、相同、對立、在先、潛能、量、質(zhì)、關(guān)系、完滿、界限、由于什么、安排、具有、屬性、短缺、有著、出于、部分、整體、損害、種、虛假、偶性
  　　第六卷
  　　本卷的討論進(jìn)一步深入。作者對自己的某些觀點(diǎn)開始做延展式的論述。
  　　1.“一切思想以及包含某種思想的學(xué)問都是或者較為嚴(yán)密地或者較為粗糙地研究原因或本原”
  　　“物理學(xué)是關(guān)于某些運(yùn)動著的東西的”
  　　“一切原因都必然是永恒的”
  　　“思辨的哲學(xué)有三種，數(shù)學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)”
  　　2.“智者們的論證首先是關(guān)于偶性的論證”
  　　“不存在關(guān)于偶性的知識”
  　　3.“在生成和滅亡之外存在著能夠生成和滅亡的本原和原因”
  　　4.“在事物中并沒有真與假，而是在思想之中；至于單純之物或是什么，它們甚至不在思想之中”
  　　第七卷
  　　本卷集中討論了“實體”。其間穿插了對“形式”、“質(zhì)料”、“原理”、“存在”、“名稱”、“定義”等概念的考察。在我看來，本卷也是相當(dāng)?shù)碾s亂。本身亞里士多德的實體學(xué)說是個重點(diǎn)，所以閱讀時對亞里士多德在書中提出的種種論斷不可小覷?？墒亲髡唢L(fēng)格使然，討論往往過于發(fā)散：不斷重復(fù)之前的論點(diǎn)、穿插與討論主題無甚關(guān)聯(lián)的明確論斷、各種相似但不同的概念之間打轉(zhuǎn)、對難點(diǎn)提出正反方面的考慮然后跳到下一問題、頻繁明確論斷結(jié)果給人什么也沒說的感覺。
  　　撇開上面的個人看法不論，下面是各小節(jié)的摘錄
  　　1.“盡管存在的意義有這樣多，但“是什么”還是首要的，因為它表示實體”
  　　“實體在一切意義上都是最初的，不論在定義上、在認(rèn)識上，還是在時間上”
  　　“惟有實體才獨(dú)立存在”
  　　2.各種有關(guān)“實體”的說法的簡單回顧與質(zhì)疑
  　　3.“實體至少有四種最主要的意思：所以是的是、普遍、種、載體”
  　　“實體不訴說主體，其他東西卻訴說它”
  　　“實體就是質(zhì)料。但這是不可能的，人們似乎認(rèn)為，形式和由兩者構(gòu)成的東西，比質(zhì)料更是實體”
  　　4.“不出現(xiàn)于定義中的東西，且自身得到說明，方位個別事物所以是的是的定義”
  　　5.“定義就是所以是的是的原理”
  　　6.討論個體與所以是的是的關(guān)聯(lián)
  　　“就原始意義和就自身而言，作為個體而存在和個體自身，很顯然是一回事”
  　　7.“所由生成的東西，我稱為質(zhì)料”
  　　“我們把個別事物的所以是的是和第一實體都稱為形式”
  　　8.“形式，顯然它不能生成，所以是的是同樣不能生成”
  　　“存在著這個和那個，我說的是，存在著質(zhì)料和形式”
  　　“形式因就存在于質(zhì)料之中”
  　　9.“銅球生成，而球形和青銅卻不生成”
  　　10.“質(zhì)料自身是不可知的。質(zhì)料或是可感覺的，或是可思想的”
  　　11.“定義是普遍的，是形式的”
  　　“靈魂顯然是第一實體，而身體是質(zhì)料”
  　　“實體就是內(nèi)在的形式”
  　　12.討論關(guān)于由劃分而來的定義
  　　13.討論把普遍稱為實體是否可能
  　　14.種和屬差的討論
  　　15.對“理念、名稱”的討論
  　　16.“存在著永恒的實體”
  　　17.“我們尋求的是使質(zhì)料成為某物的原因，這個原因就是形式，也就是實體?！?br /> 　　第八卷
  　　由上一卷所說的關(guān)于“實體”的探索得出一定結(jié)論，然后開始討論眾所公認(rèn)的那些“實體”。
  　　1.“可感實體全部都具有質(zhì)料。載體就是實體”
  　　“質(zhì)料顯然是實體”
  　　2.“既然作為載體和作為質(zhì)料的實體是眾所公認(rèn)的，而這種實體作為潛能而存在，剩下來還是要說一說那些可感事物的現(xiàn)實的實體是什么”
  　　“它或者作為質(zhì)料，或者作為形式和現(xiàn)實，或者作為由兩者組成的第三者”
  　　3.關(guān)于所說的那些實體生成和消滅，怎樣才可能，怎樣不可能以及關(guān)于向數(shù)目的歸結(jié)的分析
  　　4.對質(zhì)料實體的討論
  　　5.有些東西存在或不存在，但無須生成和消滅
  　　6.“一存在的原因是什么”
  　　“一方面是潛在的質(zhì)料，一方面是現(xiàn)實的形狀或形式”
  　　“把潛在的球形變成現(xiàn)實存在的球形的原因不是別的，而正是每一事物的所以是的是”
  　　“只不過是引起從潛能到現(xiàn)實的運(yùn)動罷了”
  　　第九卷
  　　本卷是對“潛能”和“現(xiàn)實”的規(guī)定與考察。
  　　1.對潛能和可能的眾多意義的考察
  　　2.“所以一切技術(shù)，也就是在創(chuàng)制的科學(xué)都是潛能，因為它們是變化的本原或始點(diǎn)，在他物之中，或在作為他物的自身中”
  　　3.對麥加拉學(xué)派“潛能說”和普羅泰哥拉“感覺說”的批評反駁
  　　4.關(guān)于虛假、不可能、可能的討論5.潛能的各種來源的討論
  　　6.討論現(xiàn)實是什么，它有什么性質(zhì)
  　　“我們所說的潛能，不僅是那種本性就是運(yùn)動他物或被他物所運(yùn)動的東西”
  　　“只有那種目的寓于其中的活動才是實踐”
  　　“一切運(yùn)動都是不完滿的”
  　　“已經(jīng)看到和觀看、思想和已經(jīng)想過了卻同時都是一回事情，我就把這樣的活動叫做現(xiàn)實”
  　　7.“什么時候應(yīng)該說一事物是潛在存在，什么不是”
  　　8.“現(xiàn)實先于潛能，先于一切變化的本原”
  　　“現(xiàn)實就是目的，正是為著它潛能才被提出來”
  　　“質(zhì)料潛在地存在著，因為它要進(jìn)入形式，只有存在在形式中的時候，它才現(xiàn)實地存在”
  　　“并且使用是各種事物的終極結(jié)果”
  　　“實體和形式是現(xiàn)實”
  　　“任何的潛能都不能永恒”
  　　9.“思想就是現(xiàn)實活動。這就是說潛能由現(xiàn)實而得知，人們通過這樣做而得到知識”
  　　10.“存在和不存在最主要的意義還是真實和虛假”
  　　“凡是作為實質(zhì)和現(xiàn)實地存在著的東西，都不會被弄錯，只可能思想或不思想它們”
  　　“不論所說是真實的，還是虛假的，事情卻永遠(yuǎn)如此”
  　　第十卷
  　　本卷是圍繞“一”展開的一些延伸討論。
  　　1.“我們說一就是多，它或者是自然連續(xù)的，或者是整體，或者就個體而言，或者就普遍而言”
  　　“一是萬物尺度”
  　　“普羅泰哥拉說，人是萬物的尺度，這里所說的似乎是有知識的人和有感覺的人”
  　　2.“沒有一種普遍能夠是實體，而存在自身只是一種稱謂”
  　　“詞組“一個人”并不比“人”這個詞多增加什么”
  　　3.從不可分和可以分割上討論“一”
  　　4.關(guān)于相反的討論
  　　5.關(guān)于對立各種情況的討論
  　　6.關(guān)于一和多的討論
  　　7.關(guān)于居間者的討論
  　　8.關(guān)于屬上相異的討論
  　　9.關(guān)于“什么是屬上相異，為什么有些東西在屬上有差別，有的東西則沒有”的討論
  　　10.由相反延伸到可消滅不可消滅的討論
  　　第十一卷至第十四卷
  　　略
•   　　讀了一陣子哲學(xué)了，從尼采開始，應(yīng)該從馬克思開始，（呵呵，這是被迫讀）然后由于寫詩的緣故，讀海德格爾，再到康德、、、、、發(fā)現(xiàn)總?cè)鄙僖环N根的意識，就像《理想國》對于社會學(xué)的意義，《形而上學(xué)》作為哲學(xué)的一條粗獷的河流值得哲學(xué)思考者以“樸素”的接納，少點(diǎn)辯證的猥瑣。
•   　　1，‘形而上學(xué)’本身是個會引起很大麻煩的詞
  　　2，建議配合亞里士多德的其它一些關(guān)系到哲學(xué)基本范疇、哲學(xué)分析方法論的論著來看
  　　
•   你這個等于是我以前寫的筆記（ http://book.douban.com/review/2956022/ ） 的一個引用擴(kuò)充版哈，不過我當(dāng)時看的時候只是用了苗立田的翻譯，因為怕版本多了沒耐心看完。
•   @劉德華，嗯，有點(diǎn)。
•   這本書連哲學(xué)家都看不懂，比如阿維森納讀了幾遍都沒明白，后來用注釋才明白了。
•   吳壽彭，1906年生于無錫，號潤畬，早年加入國民黨，在國民政府中任過職，后來從事實業(yè)。 　　1926年畢業(yè)于現(xiàn)上海交通大學(xué)機(jī)械工程系，1929年東渡日本考察“明治維新成功的緣由”尋求強(qiáng)國富民之道，先后在江、浙、湘等省軍政機(jī)關(guān)任職，曾任海塘緊急工程處處長，工程局副局長，又先后在北京、青島等地任鐵路、水利、航業(yè)、化工、有色金屬等企業(yè)中任專業(yè)工程師。1955 年 6 月肅反時被逮捕，后免于起訴，于次年 2 月釋放。吳粗通古希臘文，多年來翻譯了亞里士多德等人的著作。吳氏是希臘文特別是亞里斯多德著作的翻譯家，學(xué)術(shù)界有人稱其為亞里斯多德著作翻譯第一人。由于胡喬木的關(guān)心和他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，后來，被增補(bǔ)為青島市政協(xié)委員。 　　主要譯作有《蘇聯(lián)第一個五年計劃》1929，《原子彈與世變》1945，《利瑪竇傳》1945，《第三次世界大戰(zhàn)的惡夢》1946，《芳濟(jì)培根傳》，《謨罕默得傳》1946—1947。1957年后在商務(wù)印書館的支持下，吳先生立志于古希臘先哲的翻譯和出版，直至年逾八旬仍孜孜不倦致力于亞氏著作的翻譯，在其匆匆的晚年連續(xù)翻譯了《形而上學(xué)》1959，《政治學(xué)》1966，《動物志》1979，《動物四篇》1984，以后又完成了《天象論·宇宙論》《靈魂論及其他》等六巨卷，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和奮力拼搏的毅力實令人敬佩不已。 　　吳先生諳熟古希臘文、英文等好幾種語言文字，又精于中國古代和近代的各種文獻(xiàn)，其學(xué)識真可謂博大精深，所以他的譯作文筆流暢，措辭精當(dāng)，讀起來堪為回味。1987年吳壽彭先生在整理本書手稿的過程中溘然長逝。 　　吳先生的遺著"大樹山房詩集"于2008年12月已經(jīng)由上海古籍出版社出版發(fā)行，收集吳先生一生創(chuàng)作詩詞共450余首，內(nèi)容涉及古今中外，十分廣博，以現(xiàn)代科技知識入詩，并有詳細(xì)注釋，可廣見聞。
•   吳壽彭先生的譯本挺好的，非常細(xì)致。我再讀讀其它譯本^_^
•   謝謝分享：）
•   我到現(xiàn)在都沒理解形而上學(xué)到底思辨的是什么問題？存在？是嗎？
•   確實如樓主所言，英文則是Ross的版本為經(jīng)典
•   樓主學(xué)哲學(xué)的？
•   故弄玄虛？我覺得是某一方面哲學(xué)問題探討深入到一定程度了吧，所以語言晦澀和理解的程度就加大了...純概念的東西話很難深入淺出的
•   驚詫于亞氏的寫作風(fēng)格,原來是這樣的易明~可惜翻譯老是賣弄文化修養(yǎng),時不時來個半懂半猜的半白話文,壞了原作的精神
•   “實體在一切意義上都是最初的，不論在定義上、在認(rèn)識上，還是在時間上”
  　　“惟有實體才獨(dú)立存在”
  現(xiàn)實先于潛能，先于一切變化的本原”
  　　“現(xiàn)實就是目的，正是為著它潛能才被提出來”
  這個，我覺得我要看這本書了。
•   “猥瑣”？你就用這種詞評價哲學(xué)？
•   2010-02-19 18:32:30 趙爽病@奭冥
  　　“猥瑣”？你就用這種詞評價哲學(xué)？
  -----------------------------------------------
  私以為辨證學(xué)確實是無用的真理，可以成為任何論點(diǎn)的論據(jù)，也可以駁斥任何觀點(diǎn)，啥話都讓他說盡了
•   你說的那是中學(xué)政治課講的辯證法。雖然辯證法已經(jīng)是干枯的東西了，但也不致猥瑣來形容
•   為什么形而上學(xué)這個詞會引起麻煩？它就是第一哲學(xué)啊～
•   2008-07-21 16:08:26 換個名字　　為什么形而上學(xué)這個詞會引起麻煩？它就是第一哲學(xué)啊～
  Re：每一個定義都會惹來麻煩，“形而上學(xué)”是最嚴(yán)重的。
•   發(fā)現(xiàn)樓主讀書興趣和我差不多.
•   形而上學(xué)從來就沒有問題，有問題的是后來中國的庸俗馬克思主義者人為地規(guī)定這是形而上學(xué)的，那是形而上學(xué)的，然后這個詞就廢掉了。
•   中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。

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