對笛卡爾《沉思》的詰難

內(nèi)容概要

　　《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：對笛卡爾〈沉思〉的詰難》一書是伽森狄的主要著作，也是研究西方哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義復(fù)雜斗爭的重要文獻(xiàn)之一。

作者簡介

伽森狄（1592-1655）是十七世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家，18世紀(jì)法國唯物主義者的前驅(qū)。他的《對笛卡爾的詰難》一作，反對笛卡爾的唯理論，并提出了他自己的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。
    伽森狄和笛卡爾的論戰(zhàn)，并未取得勝利；然而在進(jìn)一步反對經(jīng)院哲學(xué)，把哲學(xué)思想向前推進(jìn)，

書籍目錄

譯者序
伽森狄：對笛卡爾《沉思》的詰難
伽森狄致笛卡爾
對《沉思第一》的詰難
關(guān)于可以引起懷疑的事
對《沉思第二》的詰難
關(guān)于人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認(rèn)識的
對《沉思第三》的詰難
關(guān)于上帝，以及上帝存在
對《沉思第四》的詰難
關(guān)于真理和錯誤
對《沉思第五》的詰難
關(guān)于物質(zhì)的東西的本質(zhì)以及上帝的存在
對《沉思第六》的詰難
關(guān)于物質(zhì)的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實(shí)在區(qū)別
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   你接著又說，雖然如此，你還不大清楚你究竟是什么。我知道你這話是認(rèn)真說的，我也十分愿意同意你的話，因為問題的焦點(diǎn)就在這上面；而且，實(shí)際上，這正是用不著繞那么大的彎，不必使用全部那些假設(shè)去追求的東西。 這以后你提出要檢查一下你一直到現(xiàn)在認(rèn)為你是什么，以便在把凡是能容有一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西都從那里鏟除出去之后，使剩下來的僅僅是確定的、不可動搖的東西。當(dāng)然你可以這樣做，這是每個人都贊成的。在你按照這個美好的計劃試做下去，接著又找到了你一直認(rèn)為你是一個人這件事之后，你提出了下面這個問題：一個人是什么呢？在這上面，你故意把普通的定義拋棄掉之后，又在從前最初提到的那些東西上停下來，譬如，你有一張臉，兩只手，以及你稱之為肉體的其余一切肢體；還有你攝取營養(yǎng)、你行走、你感覺、你思想等等你歸之于靈魂的東西。這些我都同意你，只要我們保持住你在心和物之間所劃的區(qū)分。你說，你那時還沒有進(jìn)一步細(xì)想靈魂是什么；或者，如果說你進(jìn)一步細(xì)想了，那就是說你曾想象它是某種較為精細(xì)的東西，好像風(fēng)、火或空氣，滲透并且散布到你身體的較為粗濁的那些部分里。這的確是值得注意的；但是對于物體，你毫不懷疑它是這樣的本性的一種東西：能具有一定形狀，能占據(jù)某一地位，能充滿一個空間并把一切別的物體排擠出去，能由于觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺而知覺到，能以若干種方式被移動。你現(xiàn)在還可以把這些東西稱之為物體的屬性，只要你不把所有這些東西都?xì)w之于每一種物體，因為風(fēng)是一種物體，然而它卻不能由視覺感覺到；只要你不把你稱之為靈魂的屬性的其他東西從物體的屬性里排除出去，因為風(fēng)、火以及其他許多種物體都是自動的，同時有推動別的物體的性質(zhì)。 至于你接著說到你不認(rèn)為物體有自動性，對于這一點(diǎn)，我看不出你現(xiàn)在怎么能夠辯解。因為，假如按照你的說法，那么，一切物體，由其本性，必須是不動的；每個運(yùn)動只能從一個無形體的本原發(fā)出；假如不借助于一個理智的或精神的能動者，水也不能流，動物也不能行走。

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《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:對笛卡爾的詰難》是伽森狄的主要著作，也是研究西方哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義復(fù)雜斗爭的重要文獻(xiàn)之一。

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