科學(xué)哲學(xué)的興起

前言

　　許多人都認(rèn)為哲學(xué)是與思辨不能分開的。他們認(rèn)為，哲學(xué)家不能夠使用確立知識的方法，不論這個知識是事實(shí)的知識還是邏輯關(guān)系的知識；他們認(rèn)為，哲學(xué)家必須使用一種不能獲致證實(shí)的語富——簡言之，哲學(xué)不是一種科學(xué)。本書旨在建立與此相反的論點(diǎn)。本書認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時(shí)候。它認(rèn)為，一種對哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎(chǔ)上已出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們時(shí)代的科學(xué)里已找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了。. ..

內(nèi)容概要

本書所涉及的雖說是哲學(xué)體系和科學(xué)思想，但在寫作時(shí)并沒有假定讀者對于它的主題已具有專業(yè)知識。這里所談到的哲學(xué)概念和學(xué)說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。本書雖然論及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的邏輯分析，但并沒有預(yù)先假定讀者是數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學(xué)到一些多于普通常識的東西，他就具有充分準(zhǔn)備，能夠隨著本書的論述前進(jìn)了。    因此，本書可以用來作為一本哲學(xué)的入門書，特別是科學(xué)哲學(xué)的入門書。但它并不打算對傳統(tǒng)哲學(xué)材料作所謂“客觀的”闡述。對于種種哲學(xué)體系也沒有企圖采取那種解釋者的態(tài)度去加以說明；那種解釋者希望在每一種哲學(xué)里都發(fā)現(xiàn)一些真理，希望能使他的讀者相信每一種哲學(xué)學(xué)說都是能夠?yàn)槿死斫獾?。這種講解哲學(xué)的方法是不很成功的。許多人曾經(jīng)想從自稱為客觀的闡述中學(xué)哲學(xué)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)哲學(xué)學(xué)說仍舊是他們所不能理解的。另外有一些人用盡方法想理解各種哲學(xué)體系并想把哲學(xué)的成果和科學(xué)的成果結(jié)合起來，但后來發(fā)現(xiàn)他們沒有辦法使科學(xué)和哲學(xué)聯(lián)結(jié)在一起。現(xiàn)在，如果哲學(xué)顯得不能為無偏見的人所了解，或不能與現(xiàn)代科學(xué)并存不悖，這過錯必定在哲學(xué)家方面。他過于喜歡犧牲真理去迎合作出答案的欲望，犧牲明確性而屈服于用圖像來說話的誘惑；他的語言缺乏精密性，而這正是科學(xué)家避免錯誤的暗礁的羅盤。因此，如果一部闡述哲學(xué)的著作是客觀的，它應(yīng)該在批判標(biāo)準(zhǔn)上是客觀的，而不應(yīng)在哲學(xué)的相對主義的意義上是客觀的。本書所作的探討，意圖達(dá)到這樣一種意義的客觀性。這本書是寫給許多那樣的人看的：他們曾讀過一些論哲學(xué)和科學(xué)的書而得不到滿足，他們努力要獲得意義，卻碰在詞句的壁障上而受到阻難；但他們并不放棄希望，認(rèn)為總有一天哲學(xué)會變成像科學(xué)一樣令人信服、一樣具有威力。    這樣一種科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)存在這一事實(shí)是還未為人充分知道的。作為思辨哲學(xué)的一種殘余，一片曖昧的霧氣仍舊遮住了那些沒有受過邏輯分析方法訓(xùn)練的人的眼睛，使他們不能清清楚楚地看到哲學(xué)知識。

作者簡介

作者：（德國）H.賴欣巴哈 譯者：伯尼

書籍目錄

原序第一部　思辨哲學(xué)的根源　　1.問題　　2.普遍性的尋求和假的解釋　　3.確定性的尋求和唯理論的知識見解　　4.道德指導(dǎo)的尋求和倫理一認(rèn)識平行論　5.經(jīng)驗(yàn)論的研究法：成功和失敗　　6.經(jīng)典物理學(xué)的兩重性：它的經(jīng)驗(yàn)論方面和唯理論方面　第二部　科學(xué)哲學(xué)的成果　　7.新哲學(xué)的來源　8.幾何學(xué)的本性　　9.什么是時(shí)間？　10.自然的規(guī)律　11.原子存在嗎？　12.進(jìn)化　13.現(xiàn)代邏輯　14.預(yù)言性的知識　15.插曲：哈姆萊特的獨(dú)白　16.關(guān)于知識的功能論見解　　17.倫理學(xué)的本性　18.舊哲學(xué)和新哲學(xué)：一個比較索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這里是從一位著名的哲學(xué)家的著作中抄下來的一段話：“理性是實(shí)體，也是無限的力，作為一切自然生命和精神生命的基礎(chǔ)的它自己的無限物質(zhì)；它同樣也是使物質(zhì)運(yùn)動的無限形式。理性是一切事物從中獲得存在的實(shí)體”力。許多讀者對于這樣的語言產(chǎn)品沒有耐心。在這里面不能看到任何意義，他可能感到想把那本書丟進(jìn)火爐里去。如果想從這種情緒上的反應(yīng)進(jìn)步到邏輯批判上去，那就要請這樣的讀者采取一個中立的觀察者的態(tài)度來研究一下所謂哲學(xué)語言，一如博物學(xué)家研究一個罕見的甲蟲標(biāo)本一樣。對錯誤的分析開始于語言分析。學(xué)哲學(xué)的人通常并不為晦澀的表述所激惱。反之，在閱讀前面所引的一段話時(shí)，他大概會相信，如果他看不懂，那一定是他的過錯。因此他會一遍又一遍地讀下去，這樣會在最后達(dá)到一個階段，那時(shí)他以為他已讀懂了。在這時(shí)候，他會認(rèn)為那已十分明白，理性包含著一種無限的物質(zhì)，那是一切自然生命和精神生命的基礎(chǔ)，因此是一切事物的實(shí)體。他已為這樣一種說話方式所影響，以至于把一個受過較少“教育”的人會作出的一切批評都忘掉了?，F(xiàn)在請考慮一下一個受過訓(xùn)練、使用語言時(shí)使每一句句子都具有意義的科學(xué)家。他把他的陳述表述得他自己總能夠證明它們是真的。

編輯推薦

《科學(xué)哲學(xué)的興起》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。

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