人類知識(shí)起源論

內(nèi)容概要

《人類知識(shí)起源論》——“把一切與理解力有關(guān)的東西全都?xì)w之于一條唯一的原理的著作”。他的目的在于對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行一種革新，以一種建筑在觀察、經(jīng)驗(yàn)以及應(yīng)用專門(mén)適合于數(shù)學(xué)和物理的方法，即分析的方法之上的人類精神的研究，來(lái)代替一門(mén)建筑在實(shí)體的觀念和抽象的觀念之上的第一原理的科學(xué)。它的研究對(duì)象并非我們無(wú)從捉摸的心靈的本性，而是心靈在其與肉體的結(jié)合體中所產(chǎn)生的那些實(shí)際的活動(dòng)。 在《起源論》一書(shū)中，孔狄亞克受了豐德奈爾的啟發(fā)，偏離了洛克的觀點(diǎn)，走到了百科全書(shū)派的前面。這部書(shū)從一定的意義上來(lái)說(shuō)是有關(guān)人類知識(shí)的一種學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)的原理在他以后的一些論著中被再次采用并加以發(fā)展了。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）孔狄亞克 譯者：洪潔求 洪丕柱

書(shū)籍目錄

關(guān)于孔狄亞克生平和著作的簡(jiǎn)述引論第一卷  論我們知識(shí)的材料，特別是論心靈的活動(dòng)  第一篇    第一章  論我們知識(shí)的材料，兼論心靈和肉體的區(qū)別    第二章  論感覺(jué)  第二篇  心靈活動(dòng)的分析和派衍    第一章  論知覺(jué)、意識(shí)、注意和回憶    第二章  論想象、默想和記憶    第三章  由注意所形成的觀念的連結(jié)是如何產(chǎn)生想象、默想和記憶的    第四章  信號(hào)的使用是想象、默想和記憶發(fā)展的真正原因    第五章  論反省    第六章  論主要在于區(qū)分、抽象、比較、組合和分解我們觀念的心靈活動(dòng)    第七章  原理起源上的偏向以及主要在于分析的心靈活動(dòng)    第八章  肯定、否定、判斷、推理、體會(huì)、理解    第九章  論想象的弊端和裨益    第十章  想象從何吸取加諸真理的情趣    第十一章  論理性、論精神及其種種不同的類型  第三篇  論簡(jiǎn)單觀念和復(fù)合觀念  第四篇    第一章  論我們對(duì)我們的觀念加以符號(hào)的心靈活動(dòng)    第二章  以事實(shí)證明已在前章論證的內(nèi)容  第五篇  論抽象  第六篇  論某些為人們毫無(wú)根據(jù)地歸屬于心靈的判斷，或?qū)π味蠈W(xué)中一個(gè)問(wèn)題的解答第二卷  論語(yǔ)言兼論方法  第一篇  論語(yǔ)言的起源及其進(jìn)步    第一章  動(dòng)作言語(yǔ)和發(fā)音言語(yǔ)，并就其起源來(lái)加以考察    第二章  論原始語(yǔ)言的音律    第三章  論希臘語(yǔ)言和拉丁語(yǔ)言的音律，順便兼論古人的演說(shuō)    第四章  論古人在姿勢(shì)藝術(shù)方面所取得的進(jìn)步    第五章  論音樂(lè)    第六章  歌唱化的說(shuō)白和單純的說(shuō)白的比較    第七章  什么是最完美的音律    第八章  論詩(shī)歌的起源    第九章  論單詞    第十章  同一論題的繼續(xù)    第十一章  論單詞的意義    第十二章  論倒裝句    第十三章  論書(shū)寫(xiě)    第十四章  論寓言、喻言和隱語(yǔ)的起源并對(duì)圖形和暗喻的習(xí)慣使用作某些詳細(xì)的敘述    第十五章  論語(yǔ)言的特征  第二篇  論方法    第一章  論我們錯(cuò)誤的最初原因，兼論真理的起源    第二章  確定觀念或者它們齣名稱的方式    第三章  論真理的探求中所應(yīng)遵循的順序    第四章  論真理的闡述中所應(yīng)遵循的順序人物索引主題索引術(shù)語(yǔ)對(duì)照孔狄亞克生平和著作年表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：不妨在讀完一本書(shū)后，對(duì)自己作這么一番反省，好像我們僅僅對(duì)由閱讀而產(chǎn)生的一些觀念才具有意識(shí)，而我們對(duì)每一個(gè)字母的知覺(jué)，好像并不比我們對(duì)每次不由自主地眨一下眼皮所造成的黑暗的知覺(jué)具有更多的意識(shí)。但是，如果思考一下，要是對(duì)字母的知覺(jué)不具有意識(shí)的話，我們對(duì)單詞也就不會(huì)具有任何意識(shí)，從而，對(duì)于意義也就不會(huì)具有觀念；那么，我們就不致為這種表面現(xiàn)象所迷惑了。10 這種經(jīng)驗(yàn)自然而然地證明了人人都曾體驗(yàn)過(guò)的一件事：那就是時(shí)間有時(shí)好像是以驚人的速度飛逝過(guò)去似的。這種現(xiàn)象是由于我們把在我們心靈中接踵而來(lái)的知覺(jué)的絕大部分都遺忘了的緣故。洛克指出，我們只是通過(guò)我們思想的連續(xù)，才形成了一個(gè)時(shí)間連續(xù)的觀念。而某些知覺(jué)，在它們被遺忘得一干二凈的時(shí)候，就好像壓根兒沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。因此，知覺(jué)的連續(xù)性應(yīng)當(dāng)是隨時(shí)間的連續(xù)性的縮短而縮短的。這樣一來(lái)，一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，比方說(shuō)，幾個(gè)鐘頭吧，在我們看來(lái)就會(huì)顯得像轉(zhuǎn)瞬即逝的那樣。11 上述解釋使我不必再列舉什么新的例證了，因?yàn)樗鼘?duì)愿意加以思考的人來(lái)說(shuō)將提供充分的證據(jù)。每個(gè)人都可以注意到，在他覺(jué)得極其短暫的一段時(shí)間內(nèi)，他所感受到的知覺(jué)之中，盡管有很多已經(jīng)被遺忘得一干二凈，但他的行為卻證明他對(duì)它們是曾經(jīng)有過(guò)意識(shí)的。然而，并非所有的例子在此處都是同樣適用的。當(dāng)我以為，我在無(wú)意中閉上眼皮并不會(huì)使我知道我是處于黑暗之中的，那時(shí)，那個(gè)例子就曾使我迷惑過(guò)。可是，通過(guò)一個(gè)例子來(lái)解釋另一個(gè)例子，那是再合理不過(guò)的事。

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《人類知識(shí)起源論》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)。

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