善的研究

內(nèi)容概要

《善的研究》是日本現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)家西田幾多郎(1870—1945)的處女作，內(nèi)容共分四編：一、純粹經(jīng)驗；二、實在；三、善；四、宗教?！凹兇饫w驗”與“實在”兩編論述了“西田哲學(xué)”的基本觀點，“善”和“宗教”兩編則是這個基本觀點在倫理學(xué)和宗教上的應(yīng)用。    《善的研究》從“純粹經(jīng)驗”出發(fā)，主張真正的實在是一種“主客合一”、“物我相忘”的境界，企圖建立一條既非唯心，也非唯物的哲學(xué)上的中間道路，實際上則是一種以東方佛教思想為基礎(chǔ)，以西方哲學(xué)思想為材料的資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)。

書籍目錄

新版序再版序序第一編  純粹經(jīng)驗  第一章  純粹經(jīng)驗  第二章  思維  第三章  意志  第四章  知的直觀第二編  實在  第一章  研究的出發(fā)點  第二章  意識現(xiàn)象是唯一的實在  第三章  實在的翼景  第四章  真正的實在經(jīng)常具有同一的形式  第五章  真正的實在的根本形式  第六章  唯一實在  第七章  實在的分化發(fā)展  第八章  自然  第九章  精神  第十章  作為實在的神第三編  善  第一章  行為（上）  第二章  行為（下）  第三章  意志的自由  第四章  價值的研究  第五章  倫理學(xué)的各種學(xué)說（其一）  第六章  倫理學(xué)的各種學(xué)說（其二）  第七章  倫理學(xué)的各種學(xué)說（其三）  第八章  倫理學(xué)的各種學(xué)說（其四）  第九章  善（活動主義）  第十章  人格的善  第十一章  善行為的動機（善的形式）  第十二章  善行為的目的（善的內(nèi)容）  第十三章  完整的善行第四編  宗教  第一章  宗教的要求  第二章  宗教的本質(zhì)  第三章  神  第四章  神與世界  第五章  知與愛

章節(jié)摘錄

　　第一編　純粹纖　　第一章　純粹經(jīng)驗　　所謂經(jīng)驗，就是照事實原樣而威知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事實來威知。一般所說的經(jīng)驗，實際上總夾雜著某種思想，因此所謂純粹的，實指絲毫未加思慮辨別的、真正經(jīng)驗的本來狀態(tài)而言。例如在看到了種顏色或聽到一種聲音的瞬息之間，不僅還沒有考慮這是外物的作用或是自己在威覺它，而且還沒有判斷這個顏色或聲音是什么之前的那種狀態(tài)。因此，純粹經(jīng)驗與直接經(jīng)驗是同一的。當(dāng)人們直接地經(jīng)驗到自己的意識狀態(tài)時，還沒有主客之分，知識和它的對象是完全合一的。這是最純的經(jīng)驗。當(dāng)然，在普通情況下所謂“經(jīng)驗”一詞的意義，并不明確，像馮特就把基于經(jīng)驗推論出來的知識也名之為間接經(jīng)驗，稱物理學(xué)、化學(xué)等為間接經(jīng)驗的學(xué)問。但是這些知識不能說是正確意義上的經(jīng)驗的。不僅如此，即使是意識現(xiàn)象，自己也不能經(jīng)驗他人的意識；即使是自己的意識，如果是對過去的想起或者是對現(xiàn)在的意識進(jìn)行了判斷，也已經(jīng)不是純粹的經(jīng)驗了。真正的純粹經(jīng)驗是不具有任何意義的，而只是照事實原樣的現(xiàn)在意識?！　∧敲?，從上述的意義來說，究竟什么樣的精神現(xiàn)象才是純粹經(jīng)驗的事實呢？誰也不會否認(rèn)，威覺和知覺屬于純粹經(jīng)驗。不過，我相信一切精神現(xiàn)象都是以這種狀態(tài)出現(xiàn)的。

編輯推薦

　　闡述作者的思想根底的純粹經(jīng)驗的性質(zhì)；敘述作者的哲學(xué)思想，可以說是本書的重點；論述善的問題，也可以把它看做是獨立的倫理學(xué)；就作者一向當(dāng)做哲學(xué)的終結(jié)來看的宗教問題，敘述了他的看法。在本書里，盡管哲學(xué)上的研究占據(jù)了前半篇幅，但人生的問題畢竟還是本書的中心和終結(jié)。

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